《有無相生》導(dǎo)學(xué)案(生)1

歡迎下載歡迎下載《有無相生》導(dǎo)學(xué)案目標(biāo)與問題：【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、知識與技能：掌握本章的實詞、虛詞及特殊句式，能翻譯課文；正確理解老子的哲學(xué)思想和人生智慧；學(xué)習(xí)老子文章語言簡短又充滿哲理的特點及比喻說理的方法。2、過程與方法：借助工具書及課下注釋，落實相關(guān)文言基礎(chǔ)知識，疏通課文；反復(fù)誦讀，逐段把握主要內(nèi)容，分析其深刻的哲理。3、情感與價值：激情投入，用心感受、理解、體會老子關(guān)于事物相輔相成、對立統(tǒng)一的哲學(xué)思想，培養(yǎng)客觀看待問題的精神。問題思考：1、第1、3、4則中，我們?nèi)绾慰创献铀v的道理呢？2、從第5、6則中，我們應(yīng)當(dāng)如何對待生活中有大事與小事？如何看待成功與失敗?【教學(xué)重、難點】學(xué)習(xí)重點：掌握本章的實詞、虛詞及特殊句式學(xué)習(xí)難點：體會老子關(guān)于事物相輔相成，對立統(tǒng)一的哲學(xué)思想自學(xué)與釋疑：1、找出下列通假字，并進(jìn)行解釋。①自見者不明二通，理解為）②死而不亡者壽（“”通,理解為）③其脆易泮（“”通，理解為）④起于累土（“”通，理解為）、解釋下列句子中加點字TOC\o"1-5"\h\z①自是者不彰（）②為無為，事無事，詠無味（③圖舉于其琴，為之于其朝天下難事必作于琴，天下大事必作于細(xì)（④夫輕諾必享信（）⑤多省必多難（）⑥是以圣人猶奉之（）⑦其未泄易謀（）⑧常于幾成而收之（）⑨年終如始（）⑩全有不立，跨者不行（）、找出下列古今異義詞，并解釋。)))))))))②民之從事，常于幾成而敗之（③人之生也柔弱，其死也堅強(qiáng)（、指出下列文言句式的類型：①報德以怨，圖難于其易（②為之于未有，治之于未亂（③千里之行（④是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折（練習(xí)與嘗試：一詞多義TOC\o"1-5"\h\z①知天下皆知美之為美（）知人者智（）則知明而行無過矣（）吾與之共知越國之政（）草木有生而無知（）②當(dāng)當(dāng)其無，有車之用（）料大王士卒足以當(dāng)項王乎（）當(dāng)是時，其兵冠諸侯（）百姓當(dāng)家，則力農(nóng)工（）犯法當(dāng)死（）③為皆知善之為善（）蜒埴以為器（）為無為（）為之于未有（）展示與反饋：1、翻譯下列句子：①為無為，事無事，味無味②強(qiáng)大處下，柔弱處上2從第1、3、4則中，我們?nèi)绾慰创献铀v的道理呢？明確：3、從第5、6則中，我們應(yīng)當(dāng)如何對待生活中有大事與小事？如何看待成功與失敗？明確：測評與小結(jié):下列加點字注音全部正確的一項是A、天下皆知美之為美，斯惡1)已；物或惡(w￡i)之B、自勝者強(qiáng)(qidng)；強(qiáng)(qidng)行者有志C、音聲相和(hG；自矜者不長(chdng)D、常于幾(ji)成而敗之；死而不亡(wdng)者壽卜列句子中加點的詞，解釋正確的一項是A、長短相形形：形狀A(yù)、長短相形形：形狀C、慎終如始慎：慎重B、自儀者無功D、柔弱者生之徒伐：討伐

徒：同類F列各組句子中加點詞的意義和用法相同的一組是A、人考生也柔弱；民本從事B、為之于未有；合抱之木，生于毫末C、故有道有不處；知足者?富D、死頂不亡者壽；常于幾成頂敗之4、填充下列文句。(1)合抱之木，o九層之臺，O,o(2)天下難事必作于易，o(3),則無敗事。5、下列對文章內(nèi)容的分析與概括，說法不正確的一項是()A、從文中可以看出，老子主張無為，追求無為而治，無為即清靜虛無、順其自然。B、老子很懂得物極必反的道理，因此他很重視“小”“弱”的一面。C、老子告誡人們凡事要防患于未然，要持之以恒、堅持不懈。D、老子認(rèn)為要想排除困難，必須從容易的事做起，所以人們在做事情的時候應(yīng)該把事情看得容易些，這樣難事也就不難了。課堂小結(jié)：“中國有最當(dāng)注意的兩部書：一是儒家的《論語》，一是道家的《老子》。這兩部書，凡略通文字的人，都應(yīng)當(dāng)一讀。并非號稱專門的學(xué)者，才配去研究。因為《論語》中所講的,是做人治事的平實道理；《老子》中所講的，是做人治事的最高原理?！?張默生《老子章句新釋-自序》，東方書社年月再版)七、布置作業(yè)：1、背誦第三、四、六則2、完成課后“思考與練習(xí)”的第三題。3、在日常生活中，人們在事情接近成功的時候通常都不太用心、不太慎重，因而放松自己的努力。老子指出，很多事情終歸失敗，根源就在這里，在接近完成的時候，必須要對待開始一樣慎之又慎。在日常生活中，人們常犯“自見”“自是”“自伐”“自矜”的毛病。老子指出，這樣做不僅達(dá)不到目的，而且會離目標(biāo)越來越遠(yuǎn)。在日常生活中，人們喜歡逞強(qiáng)逞大。老子指出，這樣最終會落入下風(fēng)，甚至陷于死地。在日常生活中，人們喜歡輕率地向別人做出種種許諾。老子指出，輕易向人許諾的人，必定缺少實踐諾言的誠信。在現(xiàn)實生活中，人們的思考常常停留于眼前的現(xiàn)狀。老子則指出，凡事都應(yīng)該有敏銳的預(yù)見。請聯(lián)系自己的生活經(jīng)歷和人生體驗，選取老子中的一句和幾句格言，寫一篇讀書筆記。【課外拓展】VV老子》中的成語1、千里之行，始于足下“千里之行，始于足下”出自老子《道德經(jīng)》第64章。原意思是說：千里的遠(yuǎn)行，是從腳下的第一步開始的。用以說明“第一步”對于“遠(yuǎn)行”的重要性。后來，人們引用這一成語，意在強(qiáng)調(diào)無論做任何事情，都要有一個良好的開頭。2、知人者智，自知者明“知人者智，自知者明”出自老子《道德經(jīng)》第33章。原意是說：知道（了解）別人的，叫做“智慧”；了解（知道）別人的叫做“高明”。后來，人們把“自知者明”演化成“自知之明”，用以指了解自己（多指缺點）了解透徹的能力（常與“有”“無”連用）3、寵辱若驚“寵辱若驚”出自老子《道德經(jīng)》第13章。原來的意思是說：得寵和受辱都會使人情緒失常。因著名思想家荀子在《榮辱》中說：“先義而后利者榮，先利而后義者辱”。故后人便將“寵辱”演化為“榮辱”，并將“榮辱不驚”用來指胸懷坦蕩、不計得失。4、知者不言，言者不知“知者不言，言者不知”出自老子《道德經(jīng)》第56章。所謂“知”，在這里是“智”的意思;所謂“知者”，就是指“智者”。意思是說：有智慧的人不會多說話，好說話的人就不是智者。5、將欲奪之，必固與之“將欲奪之，必固與之”出自老子《道德經(jīng)》第36章。據(jù)《韓非》、《戰(zhàn)國策、魏策》、《史記索隱》所引，以及范應(yīng)元《老子道德經(jīng)古本集注》、彭耙《道德真經(jīng)集注》所釋，老子《道德經(jīng)》所言“將欲奪之，必固與之”中的所謂“奪”，在這里作“取”之用；流行的成語亦作“取老子對“取”“與”關(guān)系的辯證思考，認(rèn)為社會人事的發(fā)展有其吉兇禍福倚伏的變化之機(jī)：已經(jīng)發(fā)生的“給與”，是將要發(fā)生的“奪取”之先兆;將要發(fā)生的“奪取”，雖然隱蔽，其實已從已經(jīng)發(fā)生的“給與”中透露出一定的信息。后來,人們將這一成語演化成“將欲取之，必先予之”，意思是說：如果想“取得”，必須先“給予”。、大器晚成“大器晚成”出自老子《道德經(jīng)》第章。原意為：貴重的器具總是最后才能完成。后來，人們將此作為成語，意思也延伸為：有大才能的人往往成名較遲較晚。后來多用于贊譽(yù)對成才、成名較晚的人。、大巧若拙“大巧若拙”出自老子《道德經(jīng)》第章。意思是說：真正心靈手巧的人，不自我炫耀，外表上看上去好像很笨拙。、大智若愚“大智若愚”一詞源自老子《道德經(jīng)》第章的“大直若曲，大巧若拙”。后來，“大直若曲，大巧若拙”引申為“大智若愚”或“大智如愚”。如蘇東坡《致歐陽修致仕啟》：“大勇若怯，大智如愚”?！按笾侨粲蕖敝^有大智慧的人，不賣弄聰明，表面卻好像很憨傻、很愚笨。、知白守黑“知白守黑”出自老子《道德經(jīng)》第章，即：“知其白，守其黑。”意思是說：心里雖然是非分明，為內(nèi)心光明，行為潔白，但卻要貌似蒙昧，以沉默自處。、知足不辱“知足不辱”出自老子《道德經(jīng)》第章。所謂“知足”，就是“知道滿足”；“辱”，即“屈辱”。其本意是：知道滿足就不會受屈辱?！爸悴蝗琛弊鳛槌烧Z，意義有所延伸，即：自知滿足的人欲望低，不貪求，隨遇而安，所以就不會受到侮辱。、知雄守雌“知雄守雌”出自老子《道德經(jīng)》第章，即“知其雄，守其雌，為天下溪”。所謂“雌”，即“仁慈、慈伏、不張揚”之意。后來，“知其雄，守其雌”被人們簡化（演化）為“知雄守雌”這一成語，意思就是說：內(nèi)心雖然很剛強(qiáng)，外表卻要柔弱而不與人爭。、出生入死“出生入死”出自老子《道德經(jīng)》第章。本意是說：人從生開始，以死亡結(jié)束?！俄n非子?解老》說：“人，始于生，而卒于死。始之謂‘出‘，卒之謂'入‘。故日'出生入死‘。”意思也就是說：人的生命是一個從出生、成長、到死亡的過程。“出生入死”作為成語，用以形容冒生命危險，隨時有犧牲性命的可能、和光同塵“和光同塵”出自老子《道德經(jīng)》第章：“和其光，同其塵?！睂Υ?，王弼注日：”和光而不污其體，同塵而不渝其貞。”意思為：收斂、緩和自己的“光茫”，與“塵俗”齊同（一樣），但卻不改變“本真”。“和光同塵”作為成語后，用以借指不露鋒芒、與世無爭的處世態(tài)度。、千里之行始于足下“千里之行，始于足下”出自老子《道德經(jīng)》第章。原意思是說：千里的遠(yuǎn)行，是從腳下的第一步開始的。用以說明“第一步”對于“遠(yuǎn)行”的重要性。后來，人們引用這一成語，意在強(qiáng)調(diào)無論做任何事情，都要有一個良好的開頭。、知人者智自知者明“知人者智，自知者明”出自老子《道德經(jīng)》第章。原意是說：知道（了解）別人的，叫做“智慧”；了解（知道）別人的叫做“高明”。后來，人們把“自知者明”演化成“自知之明”，用以指了解自己（多指缺點）了解透徹的能力（常與“有”、“無”連用）、寵辱若驚“寵辱若驚”出自老子《道德經(jīng)》第章。原來的意思是說：得寵和受辱都會使人情緒失常。因著名思想家荀子在《榮辱》中說：“先義而后利者榮，先利而后義者辱”。故后人便將“寵辱”演化為“榮辱”，并將“榮辱不驚”用來指胸懷坦蕩、不計得失。、知者不言言者不知“知者不言，言者不知”出自老子《道德經(jīng)》第章。所謂“知”，在這里是“智”的意思;所謂“知者”，就是指“智者”。意思是說：有智慧的人不會多說話，好說話的人就不是智者。、將欲奪之，必固與之“將欲奪之，必固與之”出自老子《道德經(jīng)》第章。據(jù)《韓非》、《戰(zhàn)國策、魏策》、《史記索隱》所引，以及范應(yīng)元《老子道德經(jīng)古本集注》、彭耙《道德真經(jīng)集注》所釋，老子《道德經(jīng)》所言“將欲奪之，必固與之”中的所謂“奪”，在這里作“取”之用；流行的成語亦作“取”。老子對“取”“與”關(guān)系的辯證思考，認(rèn)為社會人事的發(fā)展有其吉兇禍福倚伏的變化之機(jī)：已經(jīng)發(fā)生的“給與”，是將要發(fā)生的“奪取”之先兆；將要發(fā)生的“奪取”，雖然隱蔽，其實已從已經(jīng)發(fā)生的“給與”中透露出一定的信息。后來，人們將這一成語演化成“將欲取之，必先予之”，意思是說：如果想“取得”，必須先“給予”。、大器晚成“大器晚成”出自老子《道德經(jīng)》第章。原意為：貴重的器具總是最后才能完成。后來，人們將此作為成語，意思也延伸為：有大才能的人往往成名較遲較晚。后來多用于贊譽(yù)對成才、成名較晚的人。、大巧若拙大智若愚“大巧若拙”出自老子《道德經(jīng)》第章。意思是說：真正心靈手巧的人，不自我炫耀，外表上看上去好像很笨拙?！按笾侨粲蕖币辉~源自老子《道德經(jīng)》第章的“大直若曲，大巧若拙”。后來，“大直若曲，大巧若拙”引申為“大智若愚”或“大智如愚”。如蘇東坡《致歐陽修致仕啟》：“大勇若怯，大智如愚”?！按笾侨粲蕖敝^有大智慧的人，不賣弄聰明，表面卻好像很憨傻、很愚笨。、知白守黑“知白守黑”出自老子《道德經(jīng)》第章，即：“知其白，守其黑?！币馑际钦f：心里雖然是非分明，為內(nèi)心光明，行為潔白，但卻要貌似蒙昧，以沉默自處。、知足不辱“知足不辱”出自老子《道德經(jīng)》第章。所謂“知足”，就是“知道滿足”；“辱”，即“屈辱”。其本意是：知道滿足就不會受屈辱。“知足不辱”作為成語，意義有所延伸，即：自知滿足的人欲望低，不貪求，隨遇而安，所以就不會受到侮辱。、知雄守雌“知雄守雌”出自老子《道德經(jīng)》第章，即“知其雄，守其雌，為天下溪”。所謂“雌"即“仁慈、慈伏、不張揚”之意。后來，“知其雄，守其雌”被人們簡化（演化）為“知雄守雌”這一成語，意思就是說：內(nèi)心雖然很剛強(qiáng)，外表卻要柔弱而不與人爭。、出生入死“出生入死”出自老子《道德經(jīng)》第章。本意是說：人從生開始，以死亡結(jié)束?！俄n非子?解老》說：“人，始于生，而卒于死。始之謂‘出‘，卒之謂'入‘。故日'出生入死‘?！币馑家簿褪钦f：人的生命是一個從出生、成長、到死亡的過程?！俺錾胨馈弊鳛槌烧Z，用以形容冒生命危險，隨時有犧牲性命的可能。、和光同塵“和光同塵”出自老子《道德經(jīng)》第章：“和其光，同其塵。”對此，王弼注日：”和光而不污其體，同塵而不渝其貞?！币馑紴椋菏諗?、緩和自己的“光?！?，與“塵俗”齊同（一樣），但卻不改變“本真”?！昂凸馔瑝m”作為成語后，用以借指不露鋒芒、與世無爭的處世態(tài)度。、根深蒂固“根深蒂固”出自老子《道德經(jīng)》第章。原文為：“有國之母，可以長久。是謂深根蒂固柢、長生久視之道。”對此，《韓非子?解老》說：“柢固則生長，根深則視久”。意思即是說牢固可靠、長生久存。成語“根深蒂固”（或作“深根固蒂”、“深根固柢”），即是由此演化而來，常用來比喻一切基礎(chǔ)牢固、不可動搖的東西、禍兮福所倚，福兮禍所伏出自老子《道德經(jīng)》第章。意思是說：禍福循環(huán)，互倚互存，相因相生，沒有太明顯的界限。也就是說：“災(zāi)禍”中倚存著“福祉”，“福祉”中潛伏著“災(zāi)禍”。、報怨以德“報怨以德”出自老子《道德經(jīng)》第章。意思是說：對于“怨恨”，不作相應(yīng)的報復(fù)，而要用慈德來回報。、被褐懷玉“被褐懷玉”出自老子《道德經(jīng)》第章。原文是：“知