2011年4月00814中國古代文論選讀自考試卷（江蘇含部分答案）

2011年4月江蘇省高等教育自學(xué)考試00814中國古代文論選讀試題一、單項選擇題（每小題1分，共18分）1．中國文學(xué)批評史上第一篇完整而系統(tǒng)的文學(xué)理論作品是()A．《毛詩序》B．《文賦》C．《文心雕龍》D．《詩品》2．《文心雕龍·時序》篇中“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”一句的意思是()A.世事變遷而文章永恒B．文章的好壞必須經(jīng)過時間的檢驗C．社會與時代因素決定文學(xué)的發(fā)展D．文章一旦染上社會習(xí)氣就不能流傳下去3．中國最早的論詩絕句為()A.鐘嶸《詩品》B．杜甫《戲為六絕句》C．元好間《論詩三十首》D．厲鶚《論詩絕句》4．“乃知文者以明道，是固不茍為炳炳娘娘、務(wù)采色、夸聲音而以為能也”語出()A．白居易《與元九書》B．韓愈《答李翊書》C．柳宗元《答韋中立論師道書》D．李商隱《上崔華州書》5．嚴(yán)羽提出所謂“詩之法有五”，包括了()A.體制、韻味、氣象、格調(diào)、音節(jié)B．韻味、格力、氣象、格調(diào)、音節(jié)C．興趣、韻味、氣象、格調(diào)、音節(jié)D．體制、格力、氣象、興趣、音節(jié)6．張炎論詞以()作為“清空”的典范作家A.周邦彥B．歐陽修C．吳文英D．姜夔7．《錄鬼簿》中“前輩已死名公樂章傳于世者”把()列在首位。A.白樸B．關(guān)漢卿C．董解元D．馬致遠8．《序山歌》的作者是()崇尚“真情”,以為“但有假詩文,無假山歌”,贊美山歌“借男女之真情,發(fā)名教之偽藥”A.馮夢龍B．李攀龍C．李夢陽D．李開先9．明代公安派袁宏道等人以“變”論詩，作為與()相對抗的一面旗幟。A.臺閣體B．復(fù)古派C．唐宋派D．競陵派10．體現(xiàn)了競陵派詩歌理論的選本是()A.《唐宋八大家文鈔》B．《詩歸》C．《列朝詩集》D．《唐詩品匯》11.李漁重視戲劇的結(jié)構(gòu)，提出“立主腦”，他認(rèn)為《西廂記》的主腦是()A．鬧簡B-白馬解圍C．賴婚D．長亭送別12．“不能作景語，又何能作情語邪”語出()A.李漁《閑情偶記》B．王夫之《夕堂永日緒論內(nèi)編》C．葉燮《原詩》D．王士稹《鬲津草堂詩集序》13．劉大槐談到文章的思想內(nèi)容時以(')三者為“行文之實”。A．義理、書卷、經(jīng)濟B．義理、書卷、詞章C．義理、考據(jù)、詞章D．義理、考據(jù)、經(jīng)濟14．<紅樓夢》第一回中作者自云“將真事隱去”，“用假語村言敷演出一段故事”，說的是()A．小說題材完全出于虛構(gòu)B．小說中的故事只能虛構(gòu)C．小說創(chuàng)作是在生活經(jīng)驗的基礎(chǔ)上進行虛構(gòu)D．作者無法將真實的故事寫出來15．《花部農(nóng)譚》的作者是()和鄉(xiāng)鄰談“花部”劇目的札記民間地方戲曲A．李漁B．王驥德C．王士稹D．焦循16.周濟《宋四家詞選目錄序論》中“夫詞，非寄托不入，專寄托不出”一句的意思是(A．詞的創(chuàng)作不能有所寄托B．詞的創(chuàng)作既要有寄托，又不能單憑寄托C．詞的創(chuàng)作可深可淺D．只有詞這種文體才能有所寄托17．馮桂芬的《復(fù)莊衛(wèi)生書》一文是對()的文學(xué)主張所進行的一次集中的批判。文中批評了桐城古文派的“義法”說，提出了“稱心而言，不必有義法；文成法立，不必?zé)o義法”的見解。這對改革當(dāng)時文風(fēng)起了促進作用。A.格調(diào)派B．常州詞派C．神韻派D．桐城派18．梁啟超《論小說與群治之關(guān)系》一文把()聯(lián)系在一起。A．小說與美術(shù)B．小說與人生C．小說與政治D．小說與哲學(xué)“欲新一國之民，不可不先新一國之小說。故欲新道德，必新小說；欲新宗教，必新小說；欲新政治，必新小說；欲新風(fēng)俗，必新小說；欲新學(xué)藝，必新小說；乃至欲新人心，欲新人格，必新小說。何以故？小說有不可思議之力支配人道故?！倍?、填空題（每空1分，共10分）19．提出“文以氣為主”、“氣之清濁有體”的文論家是___魏的曹丕_____《典論·論文》______。它第一次明確強調(diào)了作家的個性、氣質(zhì)與文學(xué)創(chuàng)作是不可分割的，把作家的“氣”視為文章的生命，自覺地抒發(fā)個人的情感，追求文學(xué)創(chuàng)作的個性，因此，“文氣說”的出現(xiàn)促成并標(biāo)志著“詩言志”向“詩緣情”的轉(zhuǎn)變，昭示著一個人的覺醒和文的自覺時代的到來，并把文學(xué)創(chuàng)作推向了唯美的時代。氣指的是文章中呈現(xiàn)出的屬于作者的一種獨特的面貌,相當(dāng)于常說的人的"氣質(zhì)".每個人都能感受到氣質(zhì)的存在,但氣質(zhì)又是虛渺的,它像山中的云一樣繚繞在文字間.一個人的氣質(zhì)形成后,就相對的固定下來.但文中的氣卻是變化起伏的,所以稱之為"氣韻"更為合適.20．鐘嶸在詩歌創(chuàng)作問題上提出了著名的______滋味說______，他認(rèn)為五言詩是“眾作之有滋味者也”。21.蘇軾《書黃子思詩集后》中“_發(fā)纖秾于簡古，寄至味于澹泊”一語，把兩種對立的藝術(shù)風(fēng)格看成相互滲透、相反相成的關(guān)系。上句指韋應(yīng)物的詩,雖較纖秾麗密,卻有簡古之風(fēng);下句指柳宗元的詩,雖然淡泊,卻有至味,不象郊島的枯槁。22．《歲寒堂詩話》的作者是宋代人____張戒_________。23．陸游《示子通》中“汝果欲學(xué)詩，_功夫在詩外_”，體現(xiàn)了其重視現(xiàn)實生活體驗的傾向。24.何景明《與李空同論詩書》題中“李空同”指的是______李夢陽_________。25.李開先《__市進艷詞序__》提出了“真詩只在民間”的口號。26．《藝苑卮言》的作者是明代后七子之一的___王世貞____。文必秦漢，詩必盛唐27.___王士禛__________是影響了清代詩壇近百年的神韻說的倡導(dǎo)者。28.王國維《人間詞話》中說：“有我之境，___以我觀物___，故物皆著我之色彩。”三、名詞解釋（每小題3分，共12分）29.樂而不淫，哀而不傷在《論語·八佾》一篇中，他這樣評價了這首詩：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷。”意思是說：“《關(guān)雎》這首詩，快樂卻不是沒有節(jié)制，悲哀卻不至于過于悲傷?！痹诳鬃涌磥?，文藝所表現(xiàn)的情感不但要具備道德上的純潔性和崇高性，而且要受到理智的節(jié)制，講究適度、平和，不能過于放縱、任其泛濫?！皹范灰?，哀而不傷”的《關(guān)雎》，表達的正是中和之美，歡樂而不放縱，悲哀而不傷痛，一切情感的外現(xiàn)都是那么的恰到好處。這里包含了孔子對人的生命的尊重與愛護，他期望人的生活與感情都是健康、正常的，反對沉溺哀樂、毀傷生命。露才揚己顯露自己的才能。也比喻炫耀才能，表現(xiàn)自己。漢·班固《離騷序》：“今若屈原，露才揚己，競乎危國群小之間，以離讒賊?！鞭D(zhuǎn)益多師是汝師具體地說，就是把同一個問題向不同的良師益友，甚至諍友提出，以收“綜聽則明”之效。但實際上是不好兌現(xiàn)的。往往會因為門派之見，令求教者左右為難，不好抉擇。然而，實踐是檢驗真理的手段之一。在征詢意見或建議之后，只要勇于實踐就會有結(jié)果。在這里，師，是廣義的，句尾的“師”應(yīng)理解為“指導(dǎo)”比較好些。減頭緒“減頭緒”，即刪削“旁見側(cè)出之情”，使戲中主線清楚明白。清代李漁提出結(jié)構(gòu)第一的原則，同時又提出“立頭腦”、“減頭緒”、“密針線”等一整套理論，都是針對當(dāng)時戲曲舞臺上的弊病而發(fā)的。李漁主張結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，情節(jié)緊湊，組織得天衣無縫，這不僅在當(dāng)時具有較高的理論價值，而且至今仍具藝術(shù)實踐意義。關(guān)于語言，他認(rèn)為要賦予它舞臺藝術(shù)的特征，是寫給觀眾聽的而不是給人看的案頭之作，在這個原則下，他提出了曲文應(yīng)當(dāng)貴顯淺、重機趣、戒浮泛、忌填塞，賓白應(yīng)當(dāng)語求肖似，說一人肖一人，勿使雷同；文貴潔凈，聲務(wù)鏗鏘等一系列獨特見地。談到題材，李漁認(rèn)為貴在創(chuàng)新，以脫窠臼為第一使命，既然劇本名為傳奇，就是因為其事奇特，未經(jīng)人見而傳之，絕不可亦步亦趨，東施效顰。至于導(dǎo)演和表演，李漁也發(fā)表了很多中肯之言?？傊?，李漁是元、明以來戲曲理論的集大成者，為中國戲曲理論批評的發(fā)展作出了巨大的貢獻。四、簡答題（每小題6分，共30分）33.簡述墨子“言有三表”理論主張的具體內(nèi)涵。《墨子·非命上》：“何謂三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實。于何用之？廢（發(fā)）以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。此所謂言有三表也?！彼^“本之”，主要是根據(jù)前人的經(jīng)驗教訓(xùn)，其依據(jù)是求之于古代的典籍；所謂“原之”，是“訴諸百姓耳目之實”，也就是從普通百姓的感覺經(jīng)驗中尋求立論的根據(jù)?！氨局笔情g接經(jīng)驗，“原之”是直接經(jīng)驗，都是屬于歸納法的范圍。所謂“用之”，是將言論應(yīng)用于實際政治，看其是否符合國家百姓人民的利益，來判斷真假和決定取舍。在“三表法”中，墨子強調(diào)判斷一種言論或知識的真假，必須參證歷史的經(jīng)驗、百姓的見聞和實際的效用。認(rèn)為要以對國家人民是否有利為標(biāo)準(zhǔn)來衡量言談文學(xué)，要參考歷史的經(jīng)驗和具有現(xiàn)實根據(jù)，要注重在實踐中檢驗效果。墨子的三表法是判斷言談是非的三條標(biāo)準(zhǔn)。簡析王安石《上人書》中關(guān)于文與辭關(guān)系的論述。王安石這篇《上人書》，討論了文和辭的關(guān)系，實際上也就是內(nèi)容和形式的關(guān)系。文中把文和辭分開來講，文指作文的本意，辭指篇章之美。作者的本意在于明道，而所謂道，則是可以施之于實用的經(jīng)世之學(xué)。既然文以實用為主，因此在內(nèi)容和形式的關(guān)系上，他明確指出必須重視內(nèi)容。他認(rèn)為古文家雖然夸談文以明道，但其真實的的心得，則在文不在道。簡述王驥德《曲律》中表達的戲曲理論主張?！肚伞返睦碚撍枷胧欠浅ＸS富的，涉戲曲、散曲創(chuàng)作的多種方面，既有比較深入的理論探討，又有技巧法則的揭示?！肚伞返睦碚撍枷胫饕校阂?、對于戲曲藝術(shù)的本體特性作了深入的探討?！墩搫颉吩唬骸捌湓~格俱妙，大雅與當(dāng)行參間，可演可傳，上之上也?！庇衷疲骸霸~藻工，句意妙，如不諧里耳，為案頭之書，已落第二義?！边@個觀念表明了王驥德對戲曲藝術(shù)的舞臺性和文學(xué)性關(guān)系的認(rèn)識，“可演可傳”的提出說明《曲律》對戲曲本體認(rèn)識也有了新的發(fā)展。二、在《雜論》中，王驥德更提出了戲曲藝術(shù)“并曲與白而歌舞登”的戲曲形態(tài)論，并認(rèn)為，成熟的戲曲藝術(shù)還須有“現(xiàn)成本子”作為基礎(chǔ)，有著“日此伎倆”的相對穩(wěn)定性。正是基于這種認(rèn)識，《曲律》在理論研究上與以前的戲曲論著相比有了明顯的拓展，除“曲辭”和“音律”等研究對象外，戲曲結(jié)構(gòu)、戲曲人物、戲曲科諢、賓白等也在《曲律》中作出了探討占三、《曲律》對“沈湯之爭”也作出了頗為公允的評價，在某種程度上可以說《曲律》是對這場爭論的一個理論性總結(jié)。在《曲律》中，既有對沈、湯之爭的直接評版述，又有相對超脫的科學(xué)論斷。在創(chuàng)作上，王驥德屬于以沈璟為代表的“吳江派”，但其對湯顯祖也較為服膺，《曲律》評沈璟是“詞林之哲匠，后學(xué)之師?！?，認(rèn)為“今之詞學(xué)，吳郡詞隱先生實為指南”。對湯顯祖，則稱之為詞場“射雕手”，并斷言：“臨川湯奉常之曲……使其約束和鸞，稍閑聲律，汰其剩字累語，規(guī)之全瑜，可令前無作者，后鮮來哲，二百年來，一人而已?！钡肚伞芬草^為冷靜地分析了沈、湯兩人各自的得失，評判其功過：“臨川之于吳江，故自冰炭。吳江守法，斤斤三尺，不欲令一字乖律，而毫鋒殊拙西臨川尚趣，直是橫行，組織之工，幾與天孫爭巧；而屈曲聱牙，多令歌者齚舌。”這種持平之論，啟發(fā)了后來的呂天成提出了“雙美說”，在戲曲史上產(chǎn)生了深刻的影響。四、“本色論”也是《曲律》中的一個重要理論思想。王氏的“本色論”密切注意戲曲藝術(shù)的特性，強調(diào)“認(rèn)路頭”，認(rèn)為“曲與詩原是兩腸”，在對于本色典范的揭示中，王氏獨許湯顯祖，認(rèn)為“于本色一家，亦惟是奉常一人”，這個觀點在本色理論的發(fā)展史上可謂是一個轉(zhuǎn)折點?！肚伞房偨Y(jié)了時人對于文采、俚俗的各自偏愛所帶來的弊端，要求在“濃淡、淺深、雅俗”之間“酌而用之”?！肚伞吩趧?chuàng)作、批評、聲律和演唱等問題上都提出了比較精警的觀念，在中國戲曲理論史上可謂是承上啟下的重要著作，對李漁的《閑情偶寄·詞曲部》有相當(dāng)要的影響。簡析袁于令《西游記題詞》中對小說虛構(gòu)理論的闡述。作者在署名幔亭過客的《<西游記>題詞》里,正確闡述了神魔小說的藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律,揭示出神魔小說創(chuàng)作中“真”與“幻”的辯證關(guān)系,作者還提出“言佛不如言魔”的論點,這實際涉及小說人物塑造的問題,筆者認(rèn)為這兩處正是《<西游記>題詞》里最具思想價值的地方。試析劉毓崧《古謠諺序》中體現(xiàn)的進步文學(xué)思想。五、論述題（每小題10分，共30分）38.試述《毛詩序》的主要內(nèi)容及在批評史上的地位。“諷諫”說《毛詩大序》提出諷諫說：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”“言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)?！贝它c充分肯定了文藝批評現(xiàn)實的意義與作用，下層百姓可以通過文藝對上層統(tǒng)治者進行批評，而言者無罪，聞?wù)咦憬?，這還是具有一定民主因素的。它為后來進步的文學(xué)家運用文藝來揭露批判現(xiàn)實的黑暗，提供了理論依據(jù)。“諷諫”說的基礎(chǔ)是建立在文藝是對現(xiàn)實生活的真實再現(xiàn)的思想上的。

“詩六義”說：《毛詩大序》說：“故詩有六義焉，一曰風(fēng)，二曰賦，三曰化，四曰興，五曰雅，六曰頌”在解釋風(fēng)雅的意義時，接觸到了文藝創(chuàng)作的概括性與典型性特征，所謂以一國之事，系一人之本。謂之風(fēng)“言天下之事，形四方之風(fēng)謂之雅”是說詩歌創(chuàng)作說具體的個別來表現(xiàn)一般的特點。

情志統(tǒng)一說：《毛詩大序》強調(diào)詩歌是“吟詠情性”的，雖然在情志關(guān)系上?！睹姶笮颉肥歉卦谥镜?，而且對志的內(nèi)涵的理解也與先秦“詩言志”的志接近，但它正確也闡明了抒情言志的特點，說明對文字本質(zhì)的認(rèn)識已進一步深化了，情志說的提出對后來文學(xué)批評的發(fā)展影響很大。

首先接觸到詩的情感特征，并將其與言志聯(lián)系在一起予以較系統(tǒng)地論述的，則是完成于漢代的《毛詩序》?！睹娦颉酚兴^大序、小序之說。小序是指傳自漢初的《毛詩》三百零五篇中每篇的題解，大序則是在首篇周南《關(guān)雎》題解之后所作的全部《詩經(jīng)》的序言。這里所說的《毛詩序》即指大序?！睹娦颉肥悄壳拔覀兡軌蛞姷降奈膶W(xué)史上第一篇詩歌專論。即此而言，它在中國古代文學(xué)批評上所具有的開創(chuàng)之功，已經(jīng)是十分令人矚目的了。然而更重要的是，它首先注意到了詩歌創(chuàng)作最本質(zhì)的情感因素，并且明確地將情與志緊密聯(lián)系在一起，去論述產(chǎn)生詩歌的動因，提出了抒情言志的新觀念?！缎颉肺囊婚_始就說：詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。這就不僅是承傳了先秦以來所認(rèn)識到的詩歌是心志、懷抱等理性表現(xiàn)，而且闡明了理性表現(xiàn)要靠情感的萌動。固然心志用語言表現(xiàn)出來就是詩，但語言表現(xiàn)則須情動，而且只是語言還不足以成為《詩經(jīng)》中辭、樂、舞合一的風(fēng)、雅、頌的詩，還須情感更強烈的嗟嘆、長歌、手舞足蹈。所以《序》文接著說：情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，……亂世之音怨以怒，……亡國之音哀以思，……故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。進一步指出了詩歌在情感的強烈抒發(fā)過程中所創(chuàng)造的審美屬性，以及由藝術(shù)美而引起的巨大感染力。應(yīng)該說，《毛詩序》以上對《詩經(jīng)》情感特質(zhì)的論述，除了因為當(dāng)時詩歌創(chuàng)作尚未從附屬于音樂舞蹈的初始狀態(tài)獨立出來，成為自覺的語言藝術(shù)，故而表現(xiàn)出的混于樂、舞的局限性之外，就其本質(zhì)而言，已經(jīng)接近了文學(xué)自覺時期的詩歌理論。這無疑是具有歷史意義的進步，對后世詩論影響極大，西晉陸機在《文賦》中關(guān)于詩緣情以綺靡的緣情說理論就始于此。分析《詩品序》在破與立這兩方面所提出的重要觀點。其一是對當(dāng)時詩歌發(fā)展中所存在的堆垛典故和由于四聲八病之說盛行而帶來的刻意追求聲律的兩種弊病，提出了尖銳的批評。鐘嶸認(rèn)為，詩歌本來是作家在外物感召下真情實感的表現(xiàn)，而“膏腴子弟，恥文不逮，終朝點綴，分夜呻吟”。無病呻吟的結(jié)果，其一種表現(xiàn)就是競尚用典。鐘嶸指出,大量堆砌典故的風(fēng)尚,使得“吟詠情性”的詩歌竟然“殆同書鈔”，嚴(yán)重阻礙了詩歌創(chuàng)作的健康發(fā)展，所謂“拘攣補衲，蠹文已甚”。他的批評比劉勰在《文心雕龍·事類》篇中的批評，更為前進了一步?！百F公子孫”或“膏腴子弟”無病呻吟的第二種表現(xiàn),是刻意講究聲病,“務(wù)為精密，襞積細微，專相陵架,故使文多拘忌,傷其真美?！彪m然，鐘嶸忽視了講求聲律之美是詩歌藝術(shù)發(fā)展到一定階段的必然要求，他的批評不免有偏頗之處，但認(rèn)為詩歌應(yīng)該“口吻調(diào)利”、自然和諧的意見則完全是正確的。其二，是為五言詩的出現(xiàn)從理論上作了說明。由于《詩經(jīng)》主要是四言體，而《詩經(jīng)》在已往又被奉為儒家經(jīng)典，因此，在魏晉南北朝五言詩已經(jīng)普遍發(fā)展起來、代替了四言詩而成為占統(tǒng)治地位的詩歌形式(七言并已開始形成)時,由于傳統(tǒng)的儒家思想的影響,理論批評在詩歌的形式問題上也表現(xiàn)了強烈的正統(tǒng)的保守觀點：重四言而輕五言。例如摯虞的《文章流別論》(《藝文類聚》)就認(rèn)為“古詩率以四言為體”,“雅音之韻,四言為正;其余雖備曲折之體,而非音之正也”。劉勰的《文心雕龍·明詩》篇主要是論述五言詩的，卻也說“四言正體”、“五言流調(diào)”，不承認(rèn)五言的詩歌形式在詩壇的應(yīng)有地位。鐘嶸卻提出四言的形式過時了，“每苦文繁而意少，故世罕習(xí)焉”，而五言詩方興未艾，“居文詞之要，是眾作之有滋味者也”，它在詩歌的“指事造形，窮情寫物”這些根本特點方面，“最為詳切”。這種議論為詩歌形式的歷史發(fā)展，從理論上開辟了前進的道路。其三是鐘嶸對詩歌創(chuàng)作中的一些重要問題正面提出了自己的見解：一，他繼《文賦》及《文心雕龍》之后更明確地提出了詩的“滋味”問題。在《詩品序》中，他認(rèn)為只有有滋味的詩，才能“使味之者無極，聞之者動心”；《詩品》上卷中,也提出過“使人味之，亹亹不倦”。這包含兩方面的意思，一是只有有滋味的詩，才稱得上好詩；二是強調(diào)詩“興”，認(rèn)為好詩應(yīng)該“文已盡而意有余”。詩味說不僅為后來許多人接受和發(fā)揮，如司空圖、蘇軾以至王士禛等等，而且“文已盡而意有余”更成為以后對詩、文創(chuàng)作的共同要求。二,關(guān)于“真美”的原則。強調(diào)詩歌創(chuàng)作要“真美”?！罢婷馈本褪且笤姼鑴?chuàng)作要有真摯強烈的感情，而非虛假的無病呻吟。又說：“自然英旨，罕值其人”，可見“真美”和藝術(shù)表現(xiàn)上的自然是密切相聯(lián)系著的。三，他提出詩歌創(chuàng)作應(yīng)該“指事造形,窮情寫物”,要求“窮情”和“寫物”很好地結(jié)合起來，這一見解和《文心雕龍》中的觀點是一致的。此外，他論述詩歌題材的觀點，也比他的前人大大前進了一步。其四是關(guān)于作家的藝術(shù)流派及品評。鐘嶸從作家和作品的風(fēng)格特點著眼，很重視歷代詩人之間的繼承和發(fā)展關(guān)系，及不同藝術(shù)流派之間的區(qū)分，并提出了比較系統(tǒng)的看法。他不僅為風(fēng)格流變的研究開創(chuàng)了一個新途徑，而且對具體作家、作品也有一些言簡意賅、頗有見地的評論。如評阮籍詩的特點是：“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”，“自致遠大，頗多感慨之詞，厥旨淵放，歸趣難求”等等。但是，由于他不大重視作家的生活閱歷對于作家風(fēng)格的決定性影響，以及他不曾周密地考慮到作家思想藝術(shù)方面的多樣性和復(fù)雜性，通常只是著眼于不同作家在某一方面的某些相似之點來研究他們詩風(fēng)的同異，因此在大多數(shù)情況下，使他的風(fēng)格流派的研究不僅顯得混亂，而且很多牽強附會之處，引起了后世不少非議?！对娖贰冯m有歷史局限性，卻仍然是中國文學(xué)理論