《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)語(yǔ)文素質(zhì)培養(yǎng)的最新定位

17/17?語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)?對(duì)語(yǔ)文素質(zhì)培養(yǎng)的最新定位?全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)?(實(shí)驗(yàn)稿)已經(jīng)在全國(guó)逐步實(shí)施,這是一場(chǎng)急風(fēng)暴雨式的“洗禮〞,全國(guó)每一位語(yǔ)文教師都將受到教育新理念的沖擊。?語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)?是第一次以國(guó)家綱領(lǐng)性的文件對(duì)語(yǔ)文素質(zhì)的培養(yǎng)做出了最新定位。筆者在2019年4月份參加了一個(gè)教育部“根底教育新課程骨干培訓(xùn)者國(guó)家級(jí)培訓(xùn)班〞的學(xué)習(xí),深刻地領(lǐng)會(huì)到對(duì)語(yǔ)文素質(zhì)培養(yǎng)的最新定位的重要意義。一、語(yǔ)文素質(zhì)培養(yǎng)的內(nèi)涵素質(zhì)教育是一個(gè)全方位、立體型的龐大工程,那么,什么是語(yǔ)文素質(zhì)教育呢?這首先要明確一個(gè)根本問題———什么是語(yǔ)文素質(zhì)。我們先看看?語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)?(實(shí)驗(yàn)稿)的表述:“九年義務(wù)教育階段的語(yǔ)文課程,必須面向全體學(xué)生,使學(xué)生獲得根本的語(yǔ)文素養(yǎng)。語(yǔ)文課程應(yīng)培育學(xué)生熱愛祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情,指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)文,豐富語(yǔ)言的積累,培養(yǎng)語(yǔ)感,開展思維,使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的識(shí)字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語(yǔ)交際能力。語(yǔ)文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣,使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格,促進(jìn)德、智、體、美的和諧開展。〞以上這段話明確地提出“根本語(yǔ)文素養(yǎng)〞的概念,九年義務(wù)教育是實(shí)現(xiàn)國(guó)民義務(wù)教育“終端性〞,即學(xué)生以后作為一個(gè)公民必須要接受的根本文化教育。作為母語(yǔ)教育的語(yǔ)文,它應(yīng)該培養(yǎng)未來(lái)的公民如下根本語(yǔ)文素養(yǎng):第一,民族母語(yǔ)情結(jié)?語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)?指出:“語(yǔ)文課程應(yīng)培育學(xué)生熱愛祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情〞,“培植熱愛祖國(guó)語(yǔ)言文字的情感〞。每個(gè)民族都有自己的“母語(yǔ)情結(jié)〞,對(duì)自己民族語(yǔ)言文字的熱愛就是一種愛國(guó)情懷。語(yǔ)文是民族文化的載體,同時(shí)也是民族文化的組成局部,蘊(yùn)藏著我們民族深厚的文化歷史。漢語(yǔ)言文字是人類文化的一局部,是世界上最古老、最豐富、最準(zhǔn)確、最簡(jiǎn)潔、最優(yōu)美的語(yǔ)言文字之一。語(yǔ)文特級(jí)教師于漪說(shuō):“語(yǔ)文是民族之根。它無(wú)聲地記載著本民族的物質(zhì)文明和精神文明,記載著民族文化的地質(zhì)層,母語(yǔ)教育必須與民族文化緊密相連。〞語(yǔ)文教育首先是一個(gè)情感態(tài)度的教育問題,正如中央教科所所長(zhǎng)閻立欽教授所說(shuō):“我認(rèn)為我國(guó)語(yǔ)文教育的實(shí)質(zhì)是關(guān)于中華民族共同語(yǔ)的教育,具有特殊的、深刻的教育特征,決不同于一般的語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)。〞語(yǔ)文教學(xué)天經(jīng)地義地要培養(yǎng)學(xué)生具備熱愛祖國(guó)語(yǔ)文的根本素質(zhì),這是一個(gè)民族的母語(yǔ)情結(jié)。第二,言語(yǔ)交際能力?語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)?要求學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中掌握語(yǔ)文的根本能力。語(yǔ)文教育最根本的意義是什么?任何民族、任何國(guó)家在根底教育階段開設(shè)民族的母語(yǔ)課程,究其本意是讓后一代學(xué)會(huì)母語(yǔ),掌握母語(yǔ),運(yùn)用母語(yǔ)進(jìn)行交際,運(yùn)用母語(yǔ)進(jìn)行思維。言語(yǔ)能力,說(shuō)得具體點(diǎn)就是用母語(yǔ)進(jìn)行閱讀、寫作和口語(yǔ)交際的能力。在根底教育階段,言語(yǔ)的訓(xùn)練至關(guān)重要。說(shuō)到底,就是讓學(xué)生在言語(yǔ)訓(xùn)練中把握語(yǔ)言規(guī)律,從而開展他們做人所必需的言語(yǔ)能力。?語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)?特別強(qiáng)調(diào)了“豐富的語(yǔ)文積累,培養(yǎng)語(yǔ)感,開展思維。〞這是一個(gè)人進(jìn)行言語(yǔ)交際的根本前提。語(yǔ)感強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、個(gè)人的感悟、個(gè)人的語(yǔ)言修養(yǎng)。一個(gè)人的言語(yǔ)能力的成熟,具體表現(xiàn)在對(duì)母語(yǔ)的感受能力,對(duì)母語(yǔ)文字的感悟能力,用母語(yǔ)思維的敏捷程度,用母語(yǔ)表達(dá)的準(zhǔn)確、快速能力。這是一種言語(yǔ)的綜合性能力。母語(yǔ)運(yùn)用爛熟于心,信手拈來(lái),左右逢源。這是必不可少的語(yǔ)文素養(yǎng)。第三,言語(yǔ)行為風(fēng)格具備了良好的言語(yǔ)能力,并不一定能完成“口語(yǔ)交際〞任務(wù)。一個(gè)人說(shuō)話有文野之分,有粗俗之別,這是由于他的言語(yǔ)行為造成的。一個(gè)人在不同的場(chǎng)合,面對(duì)不同的對(duì)象,會(huì)選擇不同的言語(yǔ)表達(dá)方式,他的言語(yǔ)行為、言語(yǔ)風(fēng)格即成了能否表達(dá)成功的關(guān)鍵。為了糾正過去語(yǔ)文教學(xué)中重讀寫輕聽說(shuō)的傾向,?語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)?對(duì)“口語(yǔ)交際〞提出具體的要求。義務(wù)教育九年中1—9年級(jí)的四個(gè)階段都列出了由低往高的不同要求,最終到達(dá)的目標(biāo)是:“具有日?？谡Z(yǔ)交際的根本能力,在各種交際活動(dòng)中,學(xué)會(huì)傾聽、表達(dá)與交流,初步學(xué)會(huì)文明地進(jìn)行人際溝通和社會(huì)交往,開展合作精神。〞?語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)?的口語(yǔ)交際能力要求目標(biāo)表達(dá)了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)學(xué)生語(yǔ)文能力的新要求。中國(guó)目前正面臨一場(chǎng)新的技術(shù)革命,它將改變?nèi)藗兊纳罘绞胶蜕盍?xí)慣。人們的交往活動(dòng)日益頻繁,生活節(jié)奏不斷加快,人們的信息交流方式出現(xiàn)了多渠道,“信息高速公路〞將取代緩慢的信函、公文的傳遞方式。很難想象,一個(gè)不會(huì)聽、不會(huì)說(shuō)、不會(huì)口語(yǔ)交際的人在信息社會(huì)里如何能生活下去。口語(yǔ)交際的能力不僅僅是一個(gè)人是否能說(shuō)會(huì)道的問題,而是一個(gè)人與他人溝通的問題,與社會(huì)交往的問題,能否融入群體中與人相處、與人合作的問題。現(xiàn)代社會(huì)對(duì)個(gè)人應(yīng)具備的語(yǔ)文能力已經(jīng)提出新的要求,學(xué)生應(yīng)具備有日?？谡Z(yǔ)交際的根本能力,這就是語(yǔ)文的又一根本素養(yǎng)。?語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)?適應(yīng)了社會(huì)的要求和變化,把聽和說(shuō)整合為一個(gè)整體,改變了聽和說(shuō)別離的現(xiàn)象,使聽和說(shuō)的目的性更強(qiáng),并落實(shí)到口語(yǔ)交際上,使學(xué)生通過語(yǔ)文的學(xué)習(xí),形成良好的言語(yǔ)行為風(fēng)格。?語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)?指出:“口語(yǔ)交際能力是現(xiàn)代公民的必備能力。應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生傾聽、表達(dá)和應(yīng)對(duì)的能力,使學(xué)生具有文明和諧地進(jìn)行人際交流的素養(yǎng)。〞傾聽、表達(dá)和應(yīng)對(duì)是口語(yǔ)交際的三大能力,?語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)?鮮明地提出要求,這是一個(gè)重大的突破。第四,良好的語(yǔ)文習(xí)慣?語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)?指出:“養(yǎng)成語(yǔ)文學(xué)習(xí)的自信心和良好的習(xí)慣,掌握最根本的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法。〞語(yǔ)文教育家葉圣陶把培養(yǎng)良好的語(yǔ)文習(xí)慣作為語(yǔ)文教育的終極目標(biāo),是關(guān)系到一個(gè)人一輩子的事情,這也是語(yǔ)文素質(zhì)教育的最終目的。每個(gè)有巨大成就的語(yǔ)文特級(jí)教師無(wú)不把良好的語(yǔ)文習(xí)慣培養(yǎng)作為他教學(xué)中的核心事業(yè)來(lái)抓。遼寧語(yǔ)文特級(jí)教師魏書生就是這方面的典范。良好的習(xí)慣不但對(duì)學(xué)科學(xué)習(xí)有著正面的影響,而且對(duì)人的性格的形成與整體素質(zhì)的提高有著十分重要的作用。衡量一個(gè)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng),就看他是否有好的語(yǔ)文習(xí)慣,他好讀、善聽、會(huì)記、常寫、注重積累,自覺參與一切有關(guān)的語(yǔ)文活動(dòng),這個(gè)人的語(yǔ)文水平?jīng)Q不會(huì)差。而這種良好的語(yǔ)文習(xí)慣是在長(zhǎng)期的語(yǔ)文學(xué)習(xí)過程中形成的,它反過來(lái)又在不斷促進(jìn)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的進(jìn)步。習(xí)慣本身不是知識(shí),也不是能力,卻是獲取知識(shí),轉(zhuǎn)化為能力的重要橋梁,是一種終身受益的永久的推動(dòng)力。?語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)?對(duì)良好語(yǔ)文習(xí)慣的養(yǎng)成提出了許多具體的要求。如:正確的寫字姿勢(shì)和良好的寫字習(xí)慣;對(duì)漢字有濃厚興趣,主動(dòng)識(shí)字的習(xí)慣;讀書看報(bào)的習(xí)慣;留心觀察周圍事物的習(xí)慣;默讀的習(xí)慣;集中精力,專心致志讀書的習(xí)慣;做讀書筆記的習(xí)慣;使用各類工具書的習(xí)慣;積極參與討論和爭(zhēng)辯的習(xí)慣。?語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)?把習(xí)慣的培養(yǎng)列入課程目標(biāo),并加以細(xì)化,這是一個(gè)質(zhì)的飛躍。第五,審美情趣與文化品味?語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)?總目標(biāo)中指出:“在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過程中,……提高文化品位和審美情趣。〞語(yǔ)文是最具美感的學(xué)科之一。語(yǔ)文的審美有自身的審美與生活的審美。語(yǔ)文自身審美指語(yǔ)文學(xué)習(xí)者能夠發(fā)現(xiàn)、欣賞漢語(yǔ)言文字的字形美、音韻美、修辭美和文學(xué)美。?語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)?對(duì)語(yǔ)文的審美教育是有層級(jí)要求的,如:第一學(xué)段(1—2年級(jí)):“初步感受漢字的形體美,閱讀淺近的童話、寓言、故事,向往美好的情境,關(guān)心自然和生命。〞第二學(xué)段(3—4年級(jí)):“初步感受作品中生動(dòng)的形象和優(yōu)美的語(yǔ)言。〞第三學(xué)段(5—6年級(jí)):“在書寫中體會(huì)漢字的優(yōu)美。〞閱讀敘事性作品及詩(shī)歌“受到優(yōu)秀作品的感染和鼓勵(lì),向往和追求美好的理想。〞“初步領(lǐng)悟文章根本的表達(dá)方法。〞“區(qū)分詞語(yǔ)的感情色彩。〞“聯(lián)系上下文和自己的積累,推想課文中有關(guān)詞語(yǔ)的意思,體會(huì)其表達(dá)效果。〞第四學(xué)段(7—9年級(jí)):“體會(huì)書法的審美價(jià)值。〞“欣賞文學(xué)作品,能有自己的情感體驗(yàn),初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵,從中獲得對(duì)自然、社會(huì)、人生的有益啟示。〞“品味作品中富于表現(xiàn)力的語(yǔ)言。〞“誦讀古代詩(shī)詞,有意識(shí)地在積累、感悟和運(yùn)用中,提高自己的欣賞品位和審美情趣。〞?語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)?對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的審美能力分為幾個(gè)層級(jí),并由低往高開展,是過去的語(yǔ)文教學(xué)大綱前所未有的。語(yǔ)文教育內(nèi)容的審美情趣還有自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美等等。?語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)?認(rèn)為文學(xué)教育是培養(yǎng)語(yǔ)文審美情趣的重要途徑,要引導(dǎo)學(xué)生置身于作品之中,獲得情感的體驗(yàn),從中吸收文學(xué)作品的精華,領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵,以到達(dá)提高學(xué)生人文素質(zhì),加厚學(xué)生人文底蘊(yùn)的目的。語(yǔ)文審美的教育最終是對(duì)人的終極關(guān)心,以提升人的文化品位,開展人的健康個(gè)性,逐步形成健全人格。二、語(yǔ)文素質(zhì)培養(yǎng)———人的終極關(guān)心當(dāng)前,語(yǔ)文學(xué)科的人文性被提到一個(gè)突出的地位上,?語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)?對(duì)語(yǔ)文科的性質(zhì)定位是“語(yǔ)文是最重要的交際工具,是人類文化的重要組成局部。工具性與人文性的統(tǒng)一,是語(yǔ)文課程的根本特點(diǎn)。〞“人文性〞的概念比較復(fù)雜,使用者從不同的視角出發(fā)就有不同的解釋。什么是“人文〞?西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中,“人文主義〞與宗教信仰相對(duì)立,主張從宗教的神靈的此岸的王國(guó)回到世俗的感官的物質(zhì)生活,認(rèn)為前者是虛幻的,后者才是現(xiàn)實(shí)的,才是人本身?？梢?西方當(dāng)時(shí)的“人文主義〞主要是為了滿足人的感官欲望———物質(zhì)生活。中國(guó)自己有幾千年的人文,就是文、史、哲。漢語(yǔ)“人文〞與“天文〞相對(duì),人文是指區(qū)別于自然現(xiàn)象及其規(guī)律的人與社會(huì)的事務(wù),其核心是貫穿在人們的思維與信仰、理想、價(jià)值取向,人格模式、審美趣味,亦即人文精神。從這個(gè)層面上說(shuō),人文是一個(gè)人、一個(gè)民族、一種文化的內(nèi)在靈魂與生命。從近年來(lái)語(yǔ)文教學(xué)界提倡人文性的一些論述看,它是區(qū)別于“工具性〞而言,多是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的文學(xué)熏陶、文化價(jià)值、審美教育、情感培養(yǎng)、人格完善。語(yǔ)文教育的人文性注重人的個(gè)性的開展、情感的和諧、環(huán)境的熏陶、內(nèi)心的體驗(yàn)。根底教育為學(xué)生的一生開展奠基,為了每一位學(xué)生的和諧開展,這是素質(zhì)教育的終極目標(biāo)。語(yǔ)文素質(zhì)教育以人為本,通過語(yǔ)文歷練過程,全面地、綜合地提高受教育者的語(yǔ)文素質(zhì),使受教育者具有熱愛祖國(guó)語(yǔ)言文字的情感素質(zhì),具有運(yùn)用與理解祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力素質(zhì),言語(yǔ)行為素質(zhì),文學(xué)審美素質(zhì)和語(yǔ)文習(xí)慣素質(zhì)。語(yǔ)文素質(zhì)教育的對(duì)象是受教育者的全體,它致力于提高一代人的民族文化素質(zhì),提升一代公民的文化品位,傳承祖國(guó)民族文化的血脈。在整個(gè)教育過程中關(guān)心著人的成長(zhǎng),人格的健全與開展,這就是語(yǔ)文素質(zhì)教育對(duì)人的終極關(guān)心,也是?語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)?第一次高舉語(yǔ)文素質(zhì)教育大旗鮮明的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。摘自?廣西教育?2019年第8期唱好主角提高效益——閱讀課實(shí)施實(shí)驗(yàn)稿?語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)?的幾條建議西北師大語(yǔ)文教育碩士班王毓新建議；閱讀教學(xué)；實(shí)施課程標(biāo)準(zhǔn)推進(jìn)素質(zhì)教育,要抓住核心問題和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。李嵐清副總理在全國(guó)根底教育工作會(huì)議上提出,要突出抓好如下環(huán)節(jié)———①積極推進(jìn)課程改革；②改進(jìn)和加強(qiáng)德育；③改革考試評(píng)價(jià)制度；④建設(shè)高素質(zhì)的教師隊(duì)伍。不難看出,課程改革被鮮明地提到促進(jìn)素質(zhì)教育取得突破性進(jìn)展的關(guān)鍵位置上。有鑒于此,教育部在公布試用修訂版大綱不到一年后又制定公布了全日制義務(wù)教育?語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)?〔實(shí)驗(yàn)稿〕,并已開始嚴(yán)格依照它組織編訂和審查新一輪教材。實(shí)驗(yàn)稿?語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)?不僅是對(duì)試用修訂版?大綱?的繼承,更是對(duì)它的開展,反映了大家對(duì)語(yǔ)文教育教學(xué)的最新認(rèn)識(shí)。如明確提出課程的性質(zhì)、課程的理念、課程標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計(jì)思路、課程資源的開發(fā)利用等,還明確提出“開展思維能力〞、“積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式〞等。課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)心的是學(xué)生學(xué)習(xí)的過程和方法,以及伴隨這一過程產(chǎn)生的積極情感體驗(yàn)和正確價(jià)值觀；教師在使用課程標(biāo)準(zhǔn)的過程中,主要關(guān)注的是如何利用各門學(xué)科所特有的優(yōu)勢(shì)去促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生的健康開展,而不是僅僅關(guān)心學(xué)生對(duì)某個(gè)結(jié)論是否記住,記得是否準(zhǔn)確；某項(xiàng)技能是否形成,并且運(yùn)用起來(lái)是否得心應(yīng)手等。從這些意義上講,沿用了幾十年的教學(xué)大綱將逐漸退出歷史舞臺(tái),國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)正悄然挺進(jìn)我們的視野。所以,我們應(yīng)認(rèn)真系統(tǒng)地學(xué)習(xí)它,盡快轉(zhuǎn)變思想觀念；準(zhǔn)確及時(shí)地貫徹它,努力按新要求、新教材設(shè)計(jì)組織教育教學(xué)活動(dòng)。義務(wù)教育階段的主渠道在學(xué)校,主陣地在課堂,語(yǔ)文教學(xué)的主要時(shí)間花在閱讀教學(xué)上。閱讀教學(xué)的成敗關(guān)系著整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)的成敗。我們主張,閱讀教學(xué)要“唱好主角,提高效益〞,盡快落實(shí)課程標(biāo)準(zhǔn)。一、系統(tǒng)學(xué)習(xí),準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì),創(chuàng)造性地實(shí)施實(shí)施?語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)?,系統(tǒng)的學(xué)習(xí)是必要前提。只有系統(tǒng)學(xué)習(xí),才能準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)它的精神實(shí)質(zhì),完整掌握它的全部?jī)?nèi)涵。否那么,就會(huì)偏執(zhí)一隅,走向誤區(qū)或極端。這在近幾年的教學(xué)中時(shí)有表現(xiàn)。另外,不管新大綱,還是課程標(biāo)準(zhǔn),教育部領(lǐng)導(dǎo)和許多專家都不止一次地強(qiáng)調(diào),要“創(chuàng)造性〞地運(yùn)用。這是因?yàn)椋孩俑鞯?、各校、各人的情況不盡相同,因地制宜,因人制宜,需要“創(chuàng)造性〞。②從?大綱?到?標(biāo)準(zhǔn)?,是開展和完善,但不是完美,還需要開展和完善,需要發(fā)揮全體教育工作者的集體智慧,給他們留出更大的自主創(chuàng)新的空間。“創(chuàng)造性〞地實(shí)施就是靈活運(yùn)用。符合實(shí)際的,切實(shí)有效的教育教學(xué)方法,不管文件寫不寫說(shuō)不說(shuō),都可以付諸教育教學(xué)實(shí)踐。這需要發(fā)揮教師的主觀能動(dòng)性,建設(shè)高素質(zhì)的教師隊(duì)伍。提高教師的業(yè)務(wù)素質(zhì),除語(yǔ)文專業(yè)的扎實(shí)功底外,當(dāng)前還要認(rèn)真系統(tǒng)地學(xué)習(xí)心理學(xué)知識(shí)。它是課程的三大根底理論之一。教學(xué)設(shè)計(jì)、課堂組織和了解學(xué)生的方法等,單靠語(yǔ)文專業(yè)的知識(shí),顯得力不從心；具體的語(yǔ)文教學(xué)方法,如識(shí)字寫字、背誦指導(dǎo)等,也急需心理學(xué)的支持。杜威在?兒童與課程?一書中形象地描述說(shuō)：“心理的考慮或許會(huì)遭到無(wú)視或推在一邊,但它們不可能被排除出去。把它們從門里趕出去,它們又從窗子里爬進(jìn)來(lái)。〞課程現(xiàn)代化的根本特征之一是“重視個(gè)別差異〞,因材施教；?課程標(biāo)準(zhǔn)?也要求“遵循學(xué)生的身心開展規(guī)律和語(yǔ)文學(xué)習(xí)規(guī)律,選擇教學(xué)策略〞。只有掌握心理學(xué),才能了解人、懂得人、更好地“教育人〞,才會(huì)使教學(xué)真正成為科學(xué)、成為藝術(shù)。所以,系統(tǒng)完整地閱讀幾本教育心理學(xué)的書,尤其是國(guó)外當(dāng)代教育心理學(xué)家,如加涅、布魯姆、贊可夫等的著作勢(shì)在必行。二、注入情感,培養(yǎng)興趣,關(guān)注“學(xué)習(xí)的另一半〞一定程度上講,個(gè)人的成功取決于非智力心理因素。因此,?課程標(biāo)準(zhǔn)?首次提出,評(píng)價(jià)教學(xué)效果要注重情感、態(tài)度、價(jià)值觀。實(shí)現(xiàn)課程改革的六大目標(biāo)——“改變課程過于注重知識(shí)傳授的傾向,強(qiáng)調(diào)形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度,使獲得根底知識(shí)和根本技能的過程同時(shí)成為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和形成正確價(jià)值觀的過程……關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn),精選終生學(xué)習(xí)必備的根底知識(shí)和技能〞等,單從學(xué)生的智力因素著手是很不夠的,還應(yīng)把眼光放在尚未充分開發(fā),卻蘊(yùn)藏著極大潛能的非智力心理因素領(lǐng)域。誘發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣,注入學(xué)習(xí)情感,利用學(xué)習(xí)意志,這將是我們教育教學(xué)取得成功的重要保證。從這個(gè)角度出發(fā),教師要努力打造自己的人格魅力,在學(xué)校課堂和校外生活中不必太拘泥、太嚴(yán)肅,擺出一副“師道尊嚴(yán)〞的面孔,要注重以情感人、以情育人,努力使講堂變成學(xué)堂和天堂。三、全面辯證,求真務(wù)實(shí),處理好具體問題1.以讀為本。閱讀教學(xué)以讀為本,表達(dá)了語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)特點(diǎn)。讀的次數(shù)多、內(nèi)容多、形式多,有利于感悟和積累,有利于廢止繁瑣分析,有利于打破沉悶呆板的課堂氣氛。但當(dāng)前有一種錯(cuò)誤傾向——教師不敢講,也不愿講,一味要求學(xué)生自讀自悟。學(xué)生能自讀自悟所有教學(xué)內(nèi)容嗎？閱讀課除朗讀默讀外還有沒有別的教學(xué)任務(wù)———速讀、瀏覽、識(shí)字寫字、習(xí)作等,怎么完成？課內(nèi)完成不了,課外學(xué)生哪有時(shí)間獨(dú)立閱讀、綜合實(shí)踐、自主開展、全面開展！我們主張：①閱讀教學(xué)不能沒有教師的指導(dǎo)示范；②除感悟和背誦外,應(yīng)滲透其他教學(xué)內(nèi)容,如識(shí)字寫字、口語(yǔ)交際、習(xí)作和綜合性學(xué)習(xí)等,還要盡可能地當(dāng)堂完成課文練習(xí)。2.思維培育。閱讀教學(xué)以讀為本,要廢止繁瑣分析,但不能忽略思維訓(xùn)練。這是現(xiàn)代課程的一大特點(diǎn)———“重視智力開發(fā)、學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)和個(gè)性開展〞。86版大綱對(duì)此有明確要求,修訂版大綱比較模糊,?課程標(biāo)準(zhǔn)?又加以明確。“課程總目標(biāo)4〞提出：“在開展語(yǔ)言能力的同時(shí),開展思維能力,激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能。〞加強(qiáng)思維訓(xùn)練是因?yàn)?思維是智力的核心,是提高人才素質(zhì)的關(guān)鍵。思維又是語(yǔ)文能力的核心,是語(yǔ)言能力的根底。實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn),閱讀過程中,用于眼睛移動(dòng)的時(shí)間僅占5%,其余95%的時(shí)間全部用于思維?！罢l(shuí)要想開展學(xué)生的語(yǔ)言能力,首先應(yīng)該開展他們的思維能力。〞〔烏申斯基〕“如果兒童在非常重要的早期歲月中得不到理智的刺激,他們的學(xué)習(xí)能量就會(huì)受到嚴(yán)重的阻礙。〞〔布魯姆〕進(jìn)行思維培育,①應(yīng)該適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生分析典型段落和篇章的層次,說(shuō)出思路、概括段意和中心；②凡讀書必須提出明確的思考目標(biāo),在學(xué)生帶著問題讀書后,再組織討論和答復(fù)；③注重質(zhì)疑解疑能力的培養(yǎng),留足時(shí)間,鼓勵(lì)表?yè)P(yáng),讓學(xué)生由不敢問到大膽問再到善于問；④外國(guó)作品和古代作品的主題思想很難把握,允許學(xué)生發(fā)表自己的獨(dú)立見解,但要通過讀書思考和討論,從具體的時(shí)代背景出發(fā),從字里行間挖掘作品的主題思想,有理有據(jù),不能隨心所欲。3．遷移練習(xí)。除言語(yǔ)信息外,大局部學(xué)習(xí)內(nèi)容,如認(rèn)知策略、智慧技能、動(dòng)作技能等,都屬于程序性知識(shí)。程序性知識(shí)學(xué)習(xí)的第一階段是以陳述性形式習(xí)得的,然后經(jīng)過變式練習(xí)轉(zhuǎn)化為辦事的技能。中小學(xué)的語(yǔ)文和外語(yǔ),是以策略性知識(shí)為主要目標(biāo)的課,它是程序性知識(shí)的特例,也應(yīng)以概念和規(guī)那么的教學(xué)為主,不同的是要側(cè)重“技能在新的情境中的應(yīng)用〞。其課堂教學(xué)步驟可分為三段,即知識(shí)的習(xí)得、穩(wěn)固與轉(zhuǎn)化、提取與運(yùn)用。語(yǔ)文課不應(yīng)教成以陳述性知識(shí)為主的課,只記憶了名詞術(shù)語(yǔ)、語(yǔ)法概念和寫作規(guī)那么,卻不會(huì)講簡(jiǎn)明流利的話,不會(huì)寫文句通順的文章。我們要努力廢止繁瑣分析,精心選擇和設(shè)計(jì)變式練習(xí),擠出足夠的時(shí)間,指導(dǎo)學(xué)生在課堂上及時(shí)遷移,充分練習(xí)。4.教學(xué)設(shè)計(jì)。課程改革,主要是思想理念和教材教法的改革。柳斌同志指出：“要有好的教材。有了好的教材以后,還要精心地鉆研教材,采用先進(jìn)的比較好的教學(xué)方法,尤其是要通過更新教育教學(xué)的思想,建立教育教學(xué)的新的理念,使得我們的教育質(zhì)量盡快地提高。〞走進(jìn)新課程,教師的角色將由傳授者轉(zhuǎn)化為促導(dǎo)者,由管理者轉(zhuǎn)化為引導(dǎo)者,由居高臨下轉(zhuǎn)向“平等的首席〞。教師要指導(dǎo)學(xué)生開展研究性、探究性學(xué)習(xí),創(chuàng)設(shè)豐富的教學(xué)情境,注重學(xué)生的親身體驗(yàn)。教學(xué)策略也將由重知識(shí)傳授向重學(xué)生開展轉(zhuǎn)變,由統(tǒng)一規(guī)格教育向差異性教育轉(zhuǎn)變。有鑒于此,我們主張,對(duì)于古今中外的各種教育思想和流派、教學(xué)模式和方法等,要進(jìn)行辯證和務(wù)實(shí)的分析借鑒,取長(zhǎng)補(bǔ)短,消化吸收。教學(xué)設(shè)計(jì)中,要多考慮如下問題——①教學(xué)目標(biāo)是否明確準(zhǔn)確；②學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)外部條件是否滿足；③教學(xué)方式是否表達(dá)自主、合作、探究；④多種教學(xué)方法和媒體是否綜合高效地運(yùn)用；%不同類型學(xué)習(xí)任務(wù)的教學(xué)方法和反響檢測(cè)方法是否合理；⑤形成性或終結(jié)性評(píng)價(jià)怎樣進(jìn)行,是否注重過程方法、情感態(tài)度價(jià)值觀等。摘自?甘肅教育?2019年1－2期關(guān)于“語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)〞本質(zhì)定位的思考劉云生?全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)〔實(shí)驗(yàn)稿〕?〔以下簡(jiǎn)稱“語(yǔ)文課標(biāo)〞〕正式把“語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)〞作為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容和方式提出來(lái),具有深遠(yuǎn)的歷史意義。如何正確認(rèn)識(shí)“語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)〞,這是當(dāng)前迫切需要解決的問題,也是廣闊教師必須弄清的問題。本文呈一家之言,與大家共同探討。一、它是一種語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng),而不是其他學(xué)科性活動(dòng)“語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)〞盡管注重綜合,把自然、社會(huì)、人類歷史等方方面面整合在一起,讓學(xué)生學(xué)習(xí),但它首先應(yīng)該姓“語(yǔ)〞,即,不管我們的學(xué)習(xí)活動(dòng)涉及到哪個(gè)領(lǐng)域,哪門學(xué)科,采取哪些方式,其落腳點(diǎn)都在“致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成和開展〞,而不是對(duì)其他學(xué)科知識(shí)的掌握,正如“語(yǔ)文課標(biāo)〞所指出的那樣,開展語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí),在于“拓寬語(yǔ)文學(xué)習(xí)和運(yùn)用的領(lǐng)域,注重跨學(xué)科的學(xué)習(xí)和現(xiàn)代科技手段的運(yùn)用,使學(xué)生在不同內(nèi)容和方法的相互交叉、滲透和整合中開闊視野,提高學(xué)習(xí)效率,初步獲得現(xiàn)代社會(huì)所需要的語(yǔ)文實(shí)踐能力,〞如,以“昆蟲與古詩(shī)〞為題讓學(xué)生學(xué)習(xí),盡管學(xué)生在收集、理解古詩(shī)中寫昆蟲的詩(shī)句,或者創(chuàng)作新的昆蟲詩(shī)時(shí),需要到生活中去觀察昆蟲,了解它們的生活,但其目的在于讓學(xué)生了解語(yǔ)文與生活的聯(lián)系,培養(yǎng)自己閱讀理解與表達(dá)交流、搜集和處理信息的能力,而不是獲取關(guān)于昆蟲的生物知識(shí)。其次,我們應(yīng)該看到,任何學(xué)科的學(xué)習(xí)都有開展一般能力的功能,語(yǔ)文學(xué)習(xí)也不例外,具有多重功能和奠基作用。而語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)以其開放而富有創(chuàng)新活力的特點(diǎn),更能在開展學(xué)生主動(dòng)探索、團(tuán)結(jié)合作、勇于創(chuàng)新的意識(shí)和能力上發(fā)揮重要作用,如,以“我們的未來(lái)世界〞為題,讓學(xué)生讀一讀作家的描繪,聽一聽專家的推測(cè),寫一寫自己的假想,并以“夢(mèng)幻劇場(chǎng)〞的形式讓學(xué)生演一演,這無(wú)疑對(duì)培養(yǎng)學(xué)生想象、創(chuàng)新等一般能力起到推動(dòng)作用。另外,語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)的收獲是多方面的,立體的。在跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的學(xué)習(xí)中,肯定會(huì)對(duì)該學(xué)科、該領(lǐng)域有所了解,有所認(rèn)識(shí),盡管我們不把它當(dāng)作語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)的目標(biāo)來(lái)追求,但作為開展語(yǔ)言的憑借還是應(yīng)該引起重視的,因?yàn)樗纹鹆藢W(xué)生在這個(gè)學(xué)科或領(lǐng)域?qū)W習(xí)語(yǔ)言、開展能力的空間。二、它是一種“綜合性學(xué)習(xí)〞,而不是一般意義上的“綜合學(xué)習(xí)〞語(yǔ)文學(xué)科滲透在我們生活的方方面面,可以毫不夸張地說(shuō),只要有人的地方就有語(yǔ)文,因此,語(yǔ)文學(xué)習(xí)本身就帶有綜合性質(zhì)。但“語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)〞與一般意義上的“綜合學(xué)習(xí)〞不同,一般意義上的“綜合學(xué)習(xí)〞是以學(xué)科綜合為根底,其學(xué)習(xí)目標(biāo)是綜合性的,不單獨(dú)強(qiáng)調(diào)某門學(xué)科的目標(biāo)和學(xué)科性質(zhì)。如,以“奇妙的聲音〞指導(dǎo)學(xué)生綜合學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)的目標(biāo)就不僅僅是對(duì)聲音的有關(guān)物理知識(shí)的了解,也包括相關(guān)的聲音作品、環(huán)保知識(shí)等不同學(xué)科類別的目標(biāo)。而“語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)〞一切均是從語(yǔ)文學(xué)科目標(biāo)、特點(diǎn)和性質(zhì)出發(fā)來(lái)進(jìn)行的,正如“語(yǔ)文課標(biāo)〞所建議的那樣,“主要表達(dá)為語(yǔ)文知識(shí)的綜合運(yùn)用、聽說(shuō)讀寫能力的整體開展、語(yǔ)文課程與其他課程的溝通、書本學(xué)習(xí)與實(shí)踐活動(dòng)的緊密結(jié)合〞。從這里我們可以看出,“語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)〞的“綜合〞主要指：一是語(yǔ)文知識(shí)的綜合,如,在家庭生活、學(xué)校生活中,嘗試運(yùn)用語(yǔ)文知識(shí)解決問題；二是語(yǔ)文能力的綜合,如組織學(xué)生參加語(yǔ)文趣味活動(dòng),自主組織文學(xué)活動(dòng),在辦刊、演出、討論等活動(dòng)中,體驗(yàn)合作與成功的喜悅；三是語(yǔ)文課程與其他課程的綜合,如根據(jù)對(duì)各門學(xué)科的了解提出感興趣的問題,共同討論,選出研究主題,制訂簡(jiǎn)單的研究方案,從報(bào)刊、書籍或其他媒體中獲取有關(guān)資料,討論分析問題,獨(dú)立或合作寫出簡(jiǎn)單的研究報(bào)告；四是語(yǔ)文實(shí)踐過程的綜合,讓學(xué)生在讀書、寫作、調(diào)查、研究等多種學(xué)習(xí)活動(dòng)中提高語(yǔ)文素養(yǎng)。由此可見,“語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)〞是帶有綜合性質(zhì)的語(yǔ)文學(xué)習(xí),而不是一般意義上的“綜合學(xué)習(xí)〞,不是學(xué)科的整合學(xué)習(xí)。單從命名來(lái)看,“語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)〞中的“性〞字便表達(dá)了這個(gè)意思。三、它是一種“活化〞的學(xué)習(xí)實(shí)踐,而不是“純粹〞的理性學(xué)習(xí)過去的語(yǔ)文學(xué)習(xí),往往與生活脫節(jié),與生存的世界脫節(jié),把語(yǔ)言文字從活生生的現(xiàn)實(shí)世界中抽取出來(lái),進(jìn)行肢解,大搞文字游戲,致使我們的語(yǔ)文學(xué)習(xí)效率不高,被有的論者鋒利地痛斥為“誤盡蒼生〞,語(yǔ)文教學(xué)“少、慢、差、費(fèi)〞的現(xiàn)象沒有從根本上得到改變。新的“語(yǔ)文課標(biāo)〞提出了“語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)〞,無(wú)疑是尋找新語(yǔ)文學(xué)習(xí)與教學(xué)的一種新的舉措?！罢Z(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)〞把整個(gè)世界作為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的環(huán)境,注重讓學(xué)生在真實(shí)的、具體的現(xiàn)實(shí)中去學(xué)語(yǔ)文,是一種“活化〞的學(xué)習(xí)實(shí)踐,而不是刪除許多復(fù)雜的因素,把語(yǔ)文從活生生的現(xiàn)實(shí)生活中抽取出來(lái),進(jìn)行“純粹〞的學(xué)習(xí)。說(shuō)“語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)〞是一種“活化〞的學(xué)習(xí),除其學(xué)習(xí)的對(duì)象、內(nèi)容和環(huán)境是“活〞的外,還在于：一是學(xué)習(xí)的過程是“活〞的,學(xué)生不僅僅是靜靜的看書,還要調(diào)查、走訪、表演等,在實(shí)踐中去親身體驗(yàn)語(yǔ)文,學(xué)習(xí)語(yǔ)文；二是學(xué)習(xí)的方法是“活〞的,學(xué)生可根據(jù)自身實(shí)際和學(xué)習(xí)內(nèi)容,環(huán)境的特點(diǎn)選擇靈活多樣的方法,如,以“走進(jìn)童話世界〞為題展開綜合性學(xué)習(xí),可閱讀原著,觀看影視片,調(diào)查童話對(duì)人們生活的影響,繪制童話世界,舉辦童話文藝活動(dòng),自編自創(chuàng)新童話等等,其學(xué)習(xí)方式可自由選擇；三是學(xué)習(xí)的手段是“活〞的,可以走進(jìn)現(xiàn)實(shí)世界考察、采訪等,也可借助現(xiàn)代信息技術(shù),走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)虛擬世界討論、交流等,走進(jìn)人們的心靈世界和情感世界。因此在開展“語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)〞時(shí)要在“活〞字上下功夫。四、它是一種自主的文化生活,而不是邏輯嚴(yán)密的科學(xué)研究“語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)〞盡管具有綜合性、實(shí)踐性和研究性,但它不是按部就班的、邏輯嚴(yán)密的科學(xué)研究,而是一種學(xué)習(xí),一種生活,一種特殊的文化生活,在開展“語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)〞時(shí),要注重四點(diǎn)：一是語(yǔ)文實(shí)踐的文化性,即所開展的語(yǔ)文綜合性活動(dòng)要有文化意味、文化內(nèi)涵,如,組織學(xué)生對(duì)廣告詞進(jìn)行調(diào)查研究,就不單單是收集一些廣告詞,歸納成幾類,寫一篇說(shuō)明文章就行了,還可以分析廣告詞的美學(xué)價(jià)值、人們的接受心理,以及它所帶來(lái)的社會(huì)效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值,這樣,該學(xué)習(xí)活動(dòng)的文化味就更濃,當(dāng)然,這也得根據(jù)學(xué)生的已有知識(shí)和能力進(jìn)行選擇和組合。二是語(yǔ)文實(shí)踐的自主性。既然“語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)〞是一種生活,學(xué)生便是學(xué)習(xí)的主人,應(yīng)該充分發(fā)揮自己的主體作用,“主要由學(xué)生自行設(shè)計(jì)和組織活動(dòng),特別注重探索和研究過程〞。三是語(yǔ)文實(shí)踐的體驗(yàn)性。語(yǔ)文學(xué)習(xí)本身十分注重情感體驗(yàn)和感悟,綜合性學(xué)習(xí)更是如此,要特別注重“讓學(xué)生更多地直接接觸語(yǔ)文材料,在大量的語(yǔ)文實(shí)踐中掌握運(yùn)用語(yǔ)文的規(guī)律〞,“注意為學(xué)生設(shè)計(jì)體驗(yàn)性活動(dòng)〞,豐富學(xué)生的精神世界,重視學(xué)生的情感謝發(fā)和牽引,把情感的價(jià)值引導(dǎo)和學(xué)生的獨(dú)特感受有機(jī)地結(jié)合起來(lái),而不是抽象的分析和說(shuō)教。如,以“小讀者與大作家〞為題進(jìn)行學(xué)