最新修改件國國學(xué)智慧以及現(xiàn)代思考123

國學(xué)智慧及其現(xiàn)代啟示

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主要講三個(gè)問題

一、儒學(xué)智慧及其現(xiàn)代啟示二、道家智慧及其現(xiàn)代啟示三、佛家智慧及其現(xiàn)代啟示2開場改革開放30年，人富裕了，但人心出問題啦！人格出問題啦！高科技、高感性。你幸福嗎？你愛國嗎？人格三層次：個(gè)體的社會(huì)生成和塑造，社會(huì)自我。（1）道德人格（2）人的心理特征和行為特征（3）人格獨(dú)立、人格平等、人格尊嚴(yán)3面具，做人要戴面具，面具代表你有各種能力，扮演不同角色。林黛玉與薛寶釵國學(xué)中可資借鑒的人格培育資源：中國固有的學(xué)術(shù)。

以儒做人——儒可治國——儒入世以道養(yǎng)生——道可治身——道隱世以禪洗心——佛可治心——佛超世續(xù)接國學(xué)傳統(tǒng)：臺(tái)灣、香港、新加坡、韓國、德國、中國大陸。4西方人十分強(qiáng)調(diào)認(rèn)知和社會(huì)關(guān)系對(duì)智慧的重要性，中國人除了認(rèn)同這一點(diǎn),還十分注重性格修養(yǎng),包括意志品質(zhì)、處世哲學(xué)、為人之道、情緒、情感調(diào)控等，將這些方面作為一個(gè)基本維度……對(duì)智慧的理解，可能西方文化比較傾向于過程或能力，而東方文化則較強(qiáng)調(diào)整體素質(zhì)。5儒家智慧及其現(xiàn)代啟示儒家的最高理想人格（圣人）儒家的現(xiàn)實(shí)理想人格（君子）儒家反對(duì)的現(xiàn)實(shí)人格（小人）6孔子認(rèn)為圣人是能夠“博施于人而能濟(jì)眾”的人，以此為標(biāo)準(zhǔn)來衡量，即使堯舜也感到憂愁。但也很難！至于孔子自己，更不敢以圣自居：“若圣與仁，則吾豈敢。”圣人做不成，至少做君子?？鬃诱f：“圣人，吾不得而見之矣！得見君子者斯可矣?！?/p>

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什么是君子？

《禮記》：“博聞強(qiáng)識(shí)而禮讓，敦善行而不怠，謂之君子。”《孟子》：“君子所以異于人者,以其存心也。君子以仁存心,以禮存心。仁者愛人,有禮者敬人。愛人者人恒愛之,敬人者,人恒敬之。”君子兩要素：仁、禮

8仁“多言而躁”司馬牛：“仁者，其言也讱?！敝俟骸凹核挥鹗┯谌?。在邦無怨，在家無怨”聰明子貢:

“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！被卮痤伝兀骸翱思簭?fù)禮為仁?！薄胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”9儒道釋有關(guān)理想人格的思想與基本特征

樊遲三次問仁，孔子的回答，也都不同。《顏淵篇》：樊遲問仁。子曰：“愛人”《雍也篇》：樊遲問仁。曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！薄蹲勇菲罚悍t問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”10中國人講“仁義道德”“仁心仁術(shù)”。《中庸》《孟子》：“仁者，人也。”徐灝《段注箋》：“千心為仁，即取博愛之意?！比蕫邸⑷蚀?、仁草、仁鳥、仁獸。

孔子做了新開拓：人生追求的最高境界，是各種美好道德品質(zhì)的總括。

核心是“愛人”。11

做人的第一要求就是有一顆愛心。君子人格的第一要義就是具備愛心。這個(gè)愛心包括哪幾個(gè)層面，孟子的“親親而仁民，仁民而愛物”

從三個(gè)層面作了概括：

第一層“親親”，對(duì)親人的愛第二層“仁民”，對(duì)大眾的愛第三層“愛物”，對(duì)萬物的愛12

（1）對(duì)親人的愛：

孝是道德的基石?！傲圩杂H始”。仁愛發(fā)端于最普通的血緣親情，對(duì)父母兄弟的愛。就是孝和悌，對(duì)父母的敬愛之情，對(duì)兄長的敬愛之情?！靶┮舱撸錇槿手九c?！薄叭收呷艘?，親親為大?！?/p>

儒家講孝，“善事父母曰孝”，道家講“絕仁去義，民復(fù)孝慈”，佛教講“佛法皆以孝順為宗”。13莊子講孝六層次（《莊子·天運(yùn)》）：1.（以敬孝易）用恭敬來孝2.（以愛孝難）用愛心來孝3.（以忘親難）行孝要忘記雙親4.（使親忘我難）行孝讓雙親忘記自己是子女5.（兼忘天下難）行孝忘記天下人的存在。6.（使天下兼忘我難）天下根本忘記我在行孝這件事。

14佛教講孝小孝、中孝、大孝為什么都認(rèn)同？鱔魚故事。15實(shí)驗(yàn)：她---他他—她父母—子女一定會(huì)一定不會(huì)可能會(huì)A10%;B10%;C80%A30%;B30%;C40%16孟懿子問孝。子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對(duì)曰無違?！边t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮?！泵衔洳畣栃ⅰＷ釉唬骸案改?，唯其疾之憂”子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”17儒道釋有關(guān)理想人格的思想與基本特征

（2）對(duì)大眾的愛：

仁從對(duì)父母的孝開始，從對(duì)親人的愛開始擴(kuò)充到對(duì)大眾的愛，儒家稱之為推己及人，或?qū)⑿谋刃摹！胺簮郾?，而親仁?！笨鬃犹岢鰞蓷l原則：

“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。18

第一，做人的基本準(zhǔn)則，想到對(duì)方，換位思考。何為“仁”？二人成人?！墩f文》：“仁，親也。從人，從二。”你要總是想到對(duì)方，關(guān)愛對(duì)方。小人則不這樣：

“君子成人之美，不成人之惡”“君子求諸己，小人求諸人”“君子和而不同，小人同而不和”“君子周而不比，小人比而不周”19第二，“修身以安人”、“修身以安百姓”。德披天下，安世濟(jì)民，愛民、惠民、利民、富民。“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也”20

（3）對(duì)萬物的愛：對(duì)宇宙生命的熱愛。

愛心擴(kuò)展開去，由愛人而愛物,大愛無疆。“仁者，無不愛也”。中國人從不把宇宙當(dāng)成冷冰冰的物理世界，而是有生命的世界。《易傳》謂“天地之大德曰生”，揚(yáng)雄謂“天地之所貴曰生”?！吧室病?。21

取物不盡物孔子十分珍惜動(dòng)物，主張「釣而不綱、弋不射宿?！关趉u胎殺夭（剖挖母胎，殘害幼體），則麒麟不至郊；竭澤涸he漁，則蛟龍不合陰陽；覆巢毀卵，則鳳凰不翔。」22取物以順時(shí)儒家根據(jù)動(dòng)植物依「時(shí)」（季節(jié)）變化而發(fā)育生長的生態(tài)規(guī)律，主張「取物以順時(shí)」的環(huán)保思想。曾子援引孔子的話，指出：「斷一樹，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也?！?/p>

23儒道釋有關(guān)理想人格的思想與基本特征

“仁，天心也”“天下歸仁”。“仁者樂山，智者樂水”。梅蘭竹菊四君子。

“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地?！?/p>

“天人合一”24禮

（1）“博學(xué)于文”與“約之以禮”?！墩撜Z·雍也》：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可弗畔矣夫！”君子廣泛地學(xué)習(xí)古代的文化典籍，又以禮來約束自己，也就可以不離經(jīng)叛道了?！币匠删尤烁?，從內(nèi)，必須博學(xué)于文，借古人的智慧來充實(shí)自己，凈化自己的內(nèi)心?？鬃舆@里的所學(xué)不僅僅是知25儒道釋有關(guān)理想人格的思想與基本特征

知識(shí)，而主要是仁學(xué)，探究人生意義；從外，必須“約之以禮”，“約”是指規(guī)范，做一個(gè)懂規(guī)矩、守秩序的人，這樣做，并不是因?yàn)槲窇址珊洼浾?，而是要服從于?nèi)心所持守的“仁”。在孔子看來，外在的禮與內(nèi)在的仁互為表里，而仁是根本。

“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！”26何謂禮？古代祭神致福的儀式，叫禮儀或儀禮。莊重、規(guī)范、嚴(yán)肅，后引申為社會(huì)行為的法則、規(guī)范的含義。周代在行禮之時(shí)，開始演奏高雅嚴(yán)肅的音樂，這種配的禮儀，也叫禮樂。禮樂具有引導(dǎo)、示范、教育、熏陶的功能，所以有引申出典章、規(guī)矩、法制、文化、文明等。禮表示與神的溝通，行禮過程若不檢點(diǎn)，就會(huì)招致神的不滿而受到懲罰。因此古代的君子對(duì)禮懷有敬畏之心。操作上極為重視認(rèn)真，不能有絲毫馬虎。包括宰殺的牲畜要標(biāo)致沒有毛。夏商周各有禮儀，周27儒道釋有關(guān)理想人格的思想與基本特征

禮最為完備。所以孔子從周。在古代，禮是維持社會(huì)政治秩序，鞏固等級(jí)制度，調(diào)整人與人之間各種社會(huì)關(guān)系和權(quán)利義務(wù)的規(guī)范和準(zhǔn)則，也是法律的重要組成部分。“不學(xué)禮，無以立”。君子更應(yīng)執(zhí)行這一規(guī)范。如與君子談話容易犯三種毛?。翰辉撜f話的時(shí)候說話，叫急躁；該說話的時(shí)候不說，叫隱瞞；不看人家臉色亂說一氣，叫沒長眼，自話自說?！坝露鵁o禮則亂”28

孔子《衛(wèi)靈公篇》：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！敝v話要講禮，善于抓住時(shí)機(jī)——既不能早，也不能晚，既不能多講，也不能不講。要恰到好處，拿捏好分寸，掌握好火候，既不能失言又不能失人，既不躁又不隱也不瞽。該說時(shí)會(huì)說——水平；不該說時(shí)不說——聰明；知道何時(shí)該說何時(shí)不該說——高明。29儒家智慧的現(xiàn)代啟示：1.尊師重教。教師作為人師，春風(fēng)風(fēng)人，秋雨雨人。每位教師應(yīng)該去感受他們的人格魅力。其身正，不令則行；不正雖令不行。2.因材施教。3.有教無類。4.會(huì)用人。論語+算盤。30道家智慧及其現(xiàn)代啟示失敗者的哲學(xué)君臣道家哲學(xué)是遁世哲學(xué)。道家是失敗者的宗教，它們都帶有隱逸的特征。無論老子、還是莊子都是歷史社會(huì)都深刻清醒的認(rèn)識(shí)。他們的哲學(xué)可以說正是歷史、社會(huì)、現(xiàn)實(shí)反思的結(jié)果。老子和莊子都生活在亂世，他們始終關(guān)注著歷史的成敗、存亡、禍福。他們最清楚歷史的無情、詭詐、血腥和防不勝防的陰謀。31戰(zhàn)爭頻仍，生命無常，朝不保夕。“成者為王，敗者為寇”，“亂哄哄，你方唱罷我登場”，“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄?！本枷嗪Γ缸酉鄽?，骨肉相殘。莊子比老子認(rèn)識(shí)更清醒更深刻，批判更犀利?！氨烁`鉤者誅，竊國者為諸侯”，32歷史何以如此可怕，如此兇殘，其禍根在于人的欲望：“五色令人目肓，五音令人耳聾，五味令人口爽?！保ɡ_紛的色彩使人眼睛昏花,變幻的音響使人耳朵發(fā)聾,豐腴的美食使人口味敗壞）面對(duì)這樣歷史困境，老子開出了較好的人生智慧秘方：“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。”33“緣督以為經(jīng)”從生理上講，丹田之氣沿著脈的中虛之道自然運(yùn)行；從哲理上說，是人們?cè)谔幨罆r(shí)，順應(yīng)環(huán)境，與世俯仰，隨俗浮沉。真正做到無欲無求，物我兩忘。“緣督以為經(jīng)”，“可以保身”，督脈打通時(shí)，身體健康長壽是絕對(duì)的，沒有病；“可以全生，”怎么叫“全生”？一生很幸福、很快樂地活著，全始全終。34（一）道家老子的智慧。強(qiáng)調(diào)“無為”、“不爭”、“貴柔”和“知足”。1.無為：“道常無為而無不為”。對(duì)統(tǒng)治者而言，無為而無不為。無為而治?！爸未髧吲膈r”，無為而治的理想。里根很欣賞。政治境界：舉重者輕，以小觀大，四兩撥千斤。無為不是妄為，胡作非為，而是順乎自然。蕭何。35

政治家的等次：“太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之?！弊詈玫恼渭沂侨嗣駴]有感覺到他的存在（英國女王）；其次人民親近贊美他（漢文帝：慈儉）；再次是害怕他（秦始皇、薩達(dá)姆）；最差的是蔑視嘲笑他（希特勒、斯大林）。

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2.不爭、貴柔“夫惟不爭，故天下莫能與爭?！薄胺蛭┎粻帲薀o憂”。老子主張“柔弱勝剛強(qiáng)”。最喜歡的陰柔之物，一是水，二是嬰兒?！疤煜履崛跤谒?jiān)強(qiáng)者莫之能?！?/p>

“上善若水，水善利萬物而不爭?！彼问?，嬰兒特征也是柔弱。

“專氣致柔，能如嬰兒乎”。最柔的體現(xiàn)最強(qiáng)的元?dú)?、精氣，自然力量、自然純真?7上善若水：善利萬物：人生處世能善利他人他物，能不爭，善處眾人所厭惡的地方，一種境界居擇善地：處下哲學(xué)?！熬由频?，下也”“江海之所以為百谷之王，以其善下之?！毙纳茰Y深:水善于淵靜。心量淵深，藏心微妙，深不可測(cè)。38施予善仁：施予仁愛而無私。不求回報(bào)，獲得心靈的幸福。言語善信：“萬折必東也”，講誠信。政事善治：“正善治”，水清潔靜。一碗水端平，擺平就是水平。出事善能：適方則方，適圓則圓?；钏鬓D(zhuǎn)，無所不能。動(dòng)必善時(shí)：善于把握時(shí)勢(shì)，如水一樣。春天融化，冬天結(jié)冰。39“知其雄，守其雌，為天下溪”“知其白，守其黑，為天下式”“知其榮，守其辱，為天下谷”（“三知三守”）深知本性雄強(qiáng)，卻守持雌柔，（將成為）天下所歸的溝溪。深知本性潔白，卻守持混沌昏黑的態(tài)勢(shì)，（將成為）天下的范式。深知身份榮耀，卻安守卑辱的位置，（將成為）天下歸附的川谷。40藺相如《將相和》郭子儀《打金枝》“權(quán)傾天下而朝不忌，功蓋一代而主不疑”。拿破侖打俄國、法國打越南、美打朝鮮?！兜赖陆?jīng)》兵書：陰謀韜略；老子心最毒“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。”413.知足

終日忙碌為了饑，才得飽食又思衣。身著綾羅和綢緞，堂前缺少美貌妻。娶下三妻和四妾，又怕無官受人欺。四品三品嫌官小，又想南面做皇帝。一朝登上金鑾殿，卻慕神仙下象棋。洞賓與他把棋下，更問哪有上天梯。若非此人大限到，上到九天還嫌低。清人胡澹淹《解人頤》打油詩《知不足》：欲壑難填、人心不足

42老子特別指出有兩種大禍：一是“禍莫大于不知足”；二是“禍莫大于輕敵”?！熬獭币灿袃煞N：“咎莫大于欲得”“富貴而驕，自遺其咎”。人生應(yīng)當(dāng)知足常樂，不應(yīng)太貪，要控制自己的欲望。43“生而蓄之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！?/p>

生養(yǎng)了萬物而不據(jù)為己有，推動(dòng)了萬物，而不自恃有功，長養(yǎng)了萬物而不自以為主宰：這就是最深遠(yuǎn)的“德”。

44（二）道家莊子的智慧莊子強(qiáng)調(diào)“無為”、“齊物”和“虛靜”，追求淡泊、清靜、高潔、雅致的人格特征。老莊樹立了自己的理想人格：“真人、至人、神人”。45真人：古之真人，其寢不夢(mèng)，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。至人：“至人無己，神人無功，圣人無名”《逍遙游》，無欲、無為、無名。心胸開闊，光明磊落，不自私，不害人，人來不迎，人送不走，任其自然。指超凡脫俗，達(dá)到無我境界的人。46神人：藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘cili而年谷熟。吾以是狂而不信也?！?。盡情瀟灑性情，逍遙天地，不累于萬物，復(fù)歸于萬物，天地一體之人。471.順應(yīng)自然，反對(duì)人為“何為天？何為人？”北海若曰：“牛馬四足，是為天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰，無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真?！薄肚f子"天地篇》：“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心?！卑⒗辜踊脑模ɡ鲜笈c植被）、（狐貍與老鼠）482.齊物：生死一回事《齊物論》：“方生方死、方死方生”。莊子的“通天下一氣也”（知北游））是這一觀念的自然哲學(xué)基礎(chǔ)。按照這一自然哲學(xué)觀點(diǎn)，“人之生，氣之聚也；來則為生，散則為死”（《知北游》）。49“鼓盆而歌”。莊子如何對(duì)待自己之死：天地、棺材；日月、玉璧；星辰、珠寶；烏鴉老鷹、螞蟻。如此達(dá)觀！3.逍遙：逍遙游，就是乘云氣，騎日月，游乎四海之外，體驗(yàn)一種“天地與我并生，萬物與我和我一”的境界?！扒f周夢(mèng)蝶”，“濠上觀魚”?！扒f生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”李白《夢(mèng)游天姥吟留別》、《蜀道難》50真正的逍遙游是要‘乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮’，也就是要達(dá)到至人、神人、圣人那樣的忘我、無為、無用、無所待的絕對(duì)自由的精神境界?！昂粑遗Ｒ捕^之牛，呼我馬也而謂之馬?！薄安粯穳郏话ж?，不榮通，不丑窮?！闭Z出《莊子·天地》“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮”。514.虛靜：在莊子思想中，構(gòu)成人生困境的生死之限、時(shí)命之圍、哀樂之情都是人的生活中的客觀存在，擺脫由此產(chǎn)生的精神紛擾，形成一種寧靜的心理環(huán)境。（1）死生無變乎己”（2）“游乎塵垢之外”（3）“哀樂不入于胸次”52老子：“滌除玄鑒”“致虛極，守靜篤”；莊子“虛靜”。空無。閑中日月長，靜中乾坤大。心齋：《莊子·人世間》“唯道集虛。虛者，心齋也”?！惰鲬c削木》、《解衣般礴》53坐忘：《莊子·大宗師》云；“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！薄巴鼌s自己的形體，拋棄自己的聰明，擺脫形體和智能的束縛，與大道融通為一，這就叫坐忘?！?4道家理想人格對(duì)今天教師人格的啟發(fā)

一是澹泊明志，寧靜致遠(yuǎn)。靜下心來教書,潛下心來育人。（1）不為物役。“物物而不物于物”《莊子·山木》

房奴、車奴、錢奴、色怒、性奴、毒奴、賭奴、網(wǎng)奴、機(jī)奴等等55“故嘗試論之，在三代以下者，天下莫不以物異其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號(hào)，其于傷性，以身為殉?！薄肚f子·駢拇》（2）無用之用謂之大用。

56二是進(jìn)退有余，看淡一切，保持自由的人。儒道互補(bǔ)。儒家入世，道家出世，在“出”與“入”之間，使得古代士人人生理想出現(xiàn)激烈的矛盾，造成人格沖突，使士人們形成了一種相互平衡調(diào)劑的雙重人格—儒道互補(bǔ)之雙重人格。蘇東坡、陶淵明、李白。

57三是順其自然，因勢(shì)利導(dǎo)，發(fā)展學(xué)生的天性道法自然，行不言之教。

長者不為有余,短者不為不足。是故鳧脛雖短,續(xù)之則憂;鶴脛雖長,斷之則悲。《莊子·駢拇》58佛教智慧及其現(xiàn)代啟示（一）佛教對(duì)人生的基本看法：苦、空佛教強(qiáng)調(diào)生死事大，并對(duì)人生有獨(dú)特的看法，即“人生是苦”。儒家雖然承認(rèn)有苦，但心注意求的仍是樂。在家有天倫，出門有山水?！坝信笞赃h(yuǎn)方來，不亦樂乎？”孔子的快樂法則：學(xué)習(xí)之樂、交友之樂、育人之樂、山水之樂、飲食之樂。窮也樂、達(dá)也樂。可謂得道之樂。典型的代表人物范仲淹?？鬃右簧鷮W(xué)而不厭會(huì)，

59誨人不倦，心不老，不知老之將至。發(fā)憤忘食，樂以忘憂，精進(jìn)不已。就是即使受挫，“累累如喪家之犬”，也挫而不折，愈挫愈堅(jiān)。則道家更追求安樂。

1.苦：佛家只見到苦而看不到世俗的樂。生老病死是看見的苦，還有“出道輪回”設(shè)想的苦。60清代高僧省庵大師《中國古代八苦詩》：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨長久苦、求不得苦、放不下苦。因人的靈魂不滅，因業(yè)因（善業(yè)、惡業(yè)）不同，死后要相應(yīng)地六種道轉(zhuǎn)生，循環(huán)不息：地獄道-餓鬼道-畜生道-阿修羅道-人間道-天上道61六道輪回是眾生輪回之道途。六道可分為三善道和三惡道。三善道為天、人、阿修羅；三惡道為畜生、餓鬼、地獄。但阿修羅雖為善道，因德不及天，故曰非天；以其苦道，尚甚于人，故有時(shí)被列入三惡道中，合稱為四惡道。佛教相信，任何人若遵守五戒，可得六根整然人身。若在五戒上，再加行十善，即可升到天界。622.空：

所謂苦海無邊。為什么苦？苦的本原在于欲。只有斬?cái)噙@欲才能解脫。這解脫的境界，佛家稱之涅槃。（寂滅、滅度、圓寂、無為、安樂），佛家求證的最高境界。（人生是苦，萬法皆空）

63明代嘉靖蓮池大師《七筆勾》：五色金章一筆勾；魚水夫妻一筆勾；貴子蘭孫一筆勾；富貴功名一筆勾；家舍田園一筆勾；蓋世文章一筆勾；風(fēng)月情懷一筆勾

滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。64苦修：說現(xiàn)世不值得眷戀，只說無常還不夠，還需要一切無，一切空。即“五蘊(yùn)皆空”（色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)）。目的是求解脫，永離苦海，最高解脫是成為佛。其次菩薩。小乘已解脫而不度人的是羅漢，大乘是已解脫而兼度人的是菩薩，不只利己，還利他。涅槃（不生不滅）（一切諸法，本性空寂）65佛教基本理論：四法印（緣起性空）：諸法無我、諸行無常、諸行皆苦、涅槃靜寂四圣諦：苦諦：八種苦惱；集諦：苦因來源于煩惱；滅諦：滅貪、嗔、癡、慢、疑、不正見。道諦：通向解脫的大道。八正道。五戒、十善、十二因緣、六度：66（二）禪宗對(duì)人生的基本看法1.佛教傳到中國與本土儒道文化融合，形成了中國的禪宗。禪宗形成：釋迦牟尼——菩提達(dá)摩——慧可——僧儏——道信——弘忍。（五祖）。五祖后，禪分南北；北宗以神秀為六祖，南宗以慧能為六祖。南宗主頓悟，北宗主漸修。67慧能“一花開五葉”“結(jié)果自然成”。一花：禪宗之源，即由慧能傳入中國的“如來禪”。五葉：禪宗之流：溈仰宗，臨濟(jì)宗，玄宗，曹洞宗，法眼宗。68神秀：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂試，勿使惹塵埃。”

慧能：“菩提本無樹，明境亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃?！?92.為什么會(huì)形成禪宗？我們認(rèn)為影響較大的有三個(gè)層面：一種是慈悲感。儒家講仁，說人皆有不忍人之心，并主張能進(jìn)取譬，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人，也是慈悲一路?！皭烹[之心，人皆有之”。但沒有佛家講得那樣深，要求那樣嚴(yán)。南北朝以來，一千幾百年，中土人民把心地善良、但行善看作生活理想，與佛教教義的廣泛傳播是有密切關(guān)系。70另一種是依托感?，F(xiàn)實(shí)難得盡如人意，于是而有想望，有遺憾，甚至有痛苦。宗教都是應(yīng)允許這方面能夠予以補(bǔ)償。不管事實(shí)上能不能補(bǔ)償，尤其在科學(xué)知識(shí)貧乏的情況下，誠則靈，心理方面或主觀上總可以補(bǔ)償，如有不少人雖然處在水深火熱中，卻總以為得到佛、菩薩的保佑，心安理得地過了一生。71還有一種淡泊觀。這本是中土原有的，就是道家老莊的不貴欲求，寧曳尾于涂中，可是佛家給火上加油，進(jìn)一步說一切都?jí)艋萌缗萦?，沒有實(shí)性。萬法皆空。所有相皆是虛妄；一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，當(dāng)作如是觀。(這種效果導(dǎo)致一貫的尊重隱逸，視利祿如敝屣。（道家推崇老莊的無為，理論講究，行事沖洗淡泊，尚清淡，這同佛教講般若、輕世聞名利有相通之處）。72佛教作為異國宗教，對(duì)世間的看法，與中土有些格格不入。諸如“率性之謂道”，珍愛生命，生兒育女，這是人生之道。但它之所以能在中土扎根。填補(bǔ)了中土沒有宗教的缺欠。佛教自信能夠解決死后歸宿，靈魂性質(zhì)，神力保佑，以至天地本源，人生目的問題。還有所謂因果報(bào)應(yīng)，升至天堂，進(jìn)入往生凈土。所有這些對(duì)于蕓蕓眾生來說，需要宗教信仰，特別是在精神方面孤苦伶仃之時(shí)。佛教傳入中土之前，無法解決孤苦伶仃問題。73象儒家“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼”“子不語怪力亂神”。敬鬼神而遠(yuǎn)之。京劇兩出戲《打灶王》和《打城隍》許愿不靈，則先禮后兵，打。簡直不把鬼神當(dāng)主宰，根本不是宗教，另外道家的逍遙、崇儒的孔顏樂處，亦非宗教，更關(guān)注現(xiàn)世生命的價(jià)值與意義。至于廣大百姓仍希望睜眼可見，閉眼可得，力求絕對(duì)可靠，兼管三世（過去、現(xiàn)在、未來），即使再受苦，也心平氣和活下去。74佛、菩薩就給人們帶來了精神要求，活著自己念佛，像是減了苦，死了請(qǐng)個(gè)和尚念佛，好象進(jìn)了往凈土?？茖W(xué)地理學(xué)、天文學(xué)難以找到西方凈土，生物學(xué)和心理學(xué)亦找不到自性清凈。玄學(xué)和知識(shí)課中也難找真的實(shí)相。（儒家、道家嚴(yán)格說不能算宗教，可是儒家講正心、誠意，養(yǎng)浩然之氣，道家講忘仁義，忘禮樂，以至坐忘，都是心中去此就彼，用靜慮改造思想的一路。佛家的獨(dú)特之處只是路太遠(yuǎn)（要出世間），變動(dòng)太大（以逆為順），從而如愿太難難怪修持方法上，用力非凡。75禪宗根本特征不立文字，教外別傳，直指心性，頓悟成佛。

禪宗稱為教外別傳，尚有“以心傳心，不立文字”之法。

戶戶觀世音，家家彌勒佛76（三）禪宗的理想人格1.自信心。“佛向心中作，莫向身外求?！蓖硖茣r(shí)候的本寂禪師，法號(hào)為曹山，是曹洞宗的開山祖師之一。有個(gè)僧徒慕名來參拜曹山，并問：“古代高僧說：人人都有，人人具足。請(qǐng)問大師，弟子身處凡塵，是否也有、也具足呢？”曹山說：“伸出手來?！鄙侥涿?，伸出了一只手。曹山握住他的手腕，認(rèn)真地?cái)?shù)起手指來：“一，二，三，四，五。足！”

“具足”是具備充足，“人人具足”是禪家常語，每個(gè)人都充分具備了成佛的一切條件。77唐代僧人法常去江西參見著名禪師馬祖道一。法常問：“如何是佛？”馬祖答：“即心是佛?！狈ǔＲ宦?，當(dāng)即大悟了。后來他住持明州（寧波）大梅山，也成了著名禪師。禪宗在中唐時(shí)代提出“即心是佛”，很快成了膾炙人口的禪語，其語意為“心就是佛”。人人具有平等的佛性，佛性便是心，故心便是佛，便“見性成佛”?！兑蓡柶贰罚骸捌刑嶂幌蛐囊挘蝿谙蛲馇笮?。聽說依此修行，天堂之在眼前?！倍U家有“騎螺找騾”之喻782．慈悲心儒家講仁，說人皆有不忍人之心，并主張能進(jìn)取譬，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人，也是慈悲一路。但沒有佛家講得那樣深，要求那樣嚴(yán)。南北朝以來，一千幾百年，中土人民把心地善良、但行善看作生活理想，與佛教教義的廣泛傳播是有密切關(guān)系的。佛教就是行善，眾善奉行。行善首先自利不害他人，乃至利他之善?！案钊赓Q(mào)鴿”、“舍身飼虎”的故事。慈悲為懷，愛人及物，與人為善，舍己為人，是佛教的又一道德取向。79晉代郗超《奉法要》闡述大乘佛教以“慈悲為懷”的宗旨：“何者謂為慈？愍傷眾生，等一物我，推己恕彼，愿會(huì)普安，愛及昆蟲，情同無異。何謂為悲？博愛兼拯，雨淚惻心，要令實(shí)功潛著，不直有心而已。何謂為喜？歡悅?cè)彳?，施而無悔。何謂為護(hù)？隨其方便，觸類善救，津梁會(huì)通，務(wù)存弘濟(jì)。能行四等，三界極尊。”

80四等者，一者惟慈，二者惟愛，三者惟善，四者惟忍。是名四等。杜甫《縛雞行》“小奴縛雞向市賣，雞被縛急相喧爭。家中厭雞食蟲蟻，不知雞賣還遭烹。蟲雞于人何厚薄，吾叱奴人解其縛?！?1儲(chǔ)光義《田家即事》：“蒲葉日已長，杏花日已滋。老農(nóng)要看此，貴不違天時(shí)。迎晨起飯牛，雙駕耕東菑。蚯蚓土中出，田烏隨我飛。群合亂啄噪，嗷嗷如道饑。我心多惻隱，顧此兩傷悲。撥食與田烏，日暮空筐歸。親戚更相誚，我心終不移?！?23．自由心“自由無礙”、“呵佛罵祖”。（中國佛教的特點(diǎn)：相容性，儒治國，道治身，佛治心；簡易化：思想理論簡易化，修身方法的簡易化，念佛；世俗化：中國文化的家族化、人間性特點(diǎn)，出家而有家，目連（釋迦弟子）救母，盂蘭盆（救倒懸）會(huì)。（七月十五鬼節(jié)。）孝。離世間而又入世間。（維摩詰）亦僧亦俗。佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。83自由無礙：佛家的人生之道是以逆為順，在現(xiàn)實(shí)中做起來的確面臨許多困難。一是佛教經(jīng)典太繁難，越深越難越害怕。何必念經(jīng)、打坐、嚴(yán)格程序，何曰頌佛經(jīng)；二是佛之清凈的自性與世修的污染勢(shì)不兩立，想避免污染就不能不遠(yuǎn)離世俗，但離家并沒有離開世間。這就需要不離世俗而保持出污泥而不染的狀態(tài)。怎么辦？這需要心性進(jìn)一步解放，由自我具足的內(nèi)向轉(zhuǎn)為自由無礙的外向，不能再受拘84束?！拔虻馈辈辉僖揽咳魏瓮庠跈?quán)威。禪學(xué)強(qiáng)調(diào)自解、自立、獨(dú)往無前，（自我萬能主義）以主破除迷信，呵佛罵祖。這里無佛無祖，達(dá)摩是老臊胡，釋家老子是干屎橛，文殊文殊普賢是擔(dān)尿漢。禪宗以“禪”名宗，卻反對(duì)傳統(tǒng)的坐禪修習(xí)的方式。南岳始祖懷讓大師說：“磨磚既不成鏡，坐禪豈能成佛？”不用拘身心地坐禪，不用長年累月地讀經(jīng)，其心靈多么舒適輕快，多么活潑自在。85“一念若悟，眾生是佛”如此隨心造化，如此簡捷易行，深受大眾歡迎。“丈夫自有沖天志，莫向如來行處行”“既不吃齋，又不坐禪，一切外在的戒律，神圣的偶像，經(jīng)典的教條都是多余的。我們就是標(biāo)準(zhǔn)，心成了最神圣的權(quán)威”“事事無礙，如意自在”“這漢無理，第一不賢，埋頭吃飯，縮腳打眠，又不慕道，亦不參禪，有人撞著無價(jià)寶，他言不值半文錢，沒有人問什么生，驀地?cái)r胸打一拳。”濟(jì)公，“濟(jì)顛僧”“酒肉穿腸過，佛祖心中流”。

86“臨濟(jì)宗”義玄竟說：“逢佛殺佛，逢祖殺祖，逢羅漢殺羅漢，逢父母殺父母，逢親眷殺親眷，始得解脫?！逼茩?quán)威破偶像，追求內(nèi)心的自由。“去來自由，心體無礙”。禪宗無視保守主義，形式主義、公式主義，即任何約束和限制得東西。874．平常心：看“腳跟下”，持平常心。處處有禪，“頭頭是道”（頭頭：事事，處處）。洪州宗的禪師們適時(shí)地提出了“平常心”的原則。馬祖道一：“平常心是道，謂平常心無造作、無是非、無取舍、無斷常、無凡無圣……”從諗問：“如何是道？”南泉普愿答：“平常心是道?！?/p>

梵日問：“如何即成佛？”鹽官齊安答：“道不用修，但莫污染。莫作佛見菩薩見，平常心是道?！?/p>

88有一則著名的闡說語：僧徒問：“如何是平常心？”景岑答：“要眠則眠，要坐則坐，熱則取涼，寒則向火?！?/p>

“平常心是道”是禪宗發(fā)展期的重要思想。它既是修行者日常行為的原則，也是禪師啟發(fā)學(xué)人獲得頓悟的“話頭”（機(jī)語?！叭涡藻羞b，隨緣放曠”洪州宗重要禪師大珠慧海這樣答問：問：“和尚修道還用功否？”慧海答：“用功?！眴枺骸叭绾斡霉Γ俊贝穑骸梆噥沓燥?，困來即眠。”

895．清凈心：宋代蘇東坡到金山寺和佛印禪師打坐參禪，蘇東坡覺得身心通暢，於是問禪師道：“禪師！你看我坐的樣子怎么樣？”“好莊嚴(yán)，像一尊佛！”蘇東坡聽了非常高興.佛印禪師接著問蘇東坡道：“學(xué)士！你看我坐的姿勢(shì)怎么樣？”

蘇東坡從不放過嘲弄禪師的機(jī)會(huì)，馬上回答說：“像一堆牛糞！”

佛印禪師聽了也很高興！禪師被自己喻為牛糞，竟無以為答，蘇東坡心中以為贏了佛印禪師，於是逢人便說：“我今天贏了！”

90典故“八風(fēng)吹不動(dòng)，一屁打過江”蘇東坡江北瓜州地方任職時(shí)，與江南金山寺一江相隔。一天，蘇東坡自覺修持有得，趁興寫一首詩，派書童過江送給金山寺的主持佛印禪師印證，詩云：“稽首天中天（佛的尊稱），毫光照大千。八風(fēng)吹不動(dòng)，端坐紫金蓮。”意思是蘇東坡他自己已達(dá)“八風(fēng)吹不動(dòng)”的境界。何謂“八風(fēng)”呢？是八面來風(fēng)之意。而佛法是指利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂八種情緒之風(fēng)。91佛印禪師讀了蘇東坡“八風(fēng)吹不動(dòng)”的大作，認(rèn)為東坡居士有點(diǎn)言過，于是提筆批了一個(gè)字，讓書童帶回去．蘇東坡一看，只見上面批了一個(gè)斗大的“屁”字，不禁無名火起，于是乘船過江去找禪師理論．船快到金山寺時(shí)，禪師早已等候在江邊，迎著蘇東坡呵呵大笑道：“你不是說：‘八風(fēng)吹不動(dòng)’嗎？怎么一個(gè)‘屁’就把你吹過江來了？”“八風(fēng)吹不動(dòng)，一屁打過江”。不動(dòng)心難?。?26．自然心最高的存在是通往自然。老子“道法自然”，儒家“萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同”，禪宗力主實(shí)現(xiàn)自然的生命境界。一是與自然景觀的融入?！疤煜旅缴级唷薄６侨松捻樒渥匀?，自然而然。蘇東坡《觀潮》：“廬山煙雨浙江潮，未到千般恨未消。及至到來無余事，廬山煙雨浙江潮。”未見時(shí)，千般遺憾，萬般向往，等見后，沒有了躁動(dòng)，沒有了胡思亂想，絢爛歸于平淡，其心靈體現(xiàn)為人生的順其自然93惟江上之清風(fēng),與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色,取之無盡,用之不竭,是造物者之無盡藏也。

蘇東坡“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)?！睙o門和尚儒家“比德”，道家“暢神”，佛家“生命境界”94三是對(duì)自然生意的體悟?！扒嗲啻渲?，總是法身；郁郁黃花，無非般若。”如何佛法大意？“春來草自青，常憶江南三月里，鷓鴣啼處百花香。”“水流心不競，云在意俱遲”、“明月松間照，清泉石上流”?！扒Ы兴Ы?，萬里無云萬里天?！斌w現(xiàn)為對(duì)人生的感悟，“一沙一世界，一花一佛國。剎那見終古，微塵見大千”?！叭f古長風(fēng)，一朝風(fēng)月”。95

（四）佛禪理想人格1.佛禪的超世人格對(duì)世間—婆羅門種姓制度價(jià)值體系和文化模式的徹底背離和否定，以新的平等的價(jià)值理念超越舊的價(jià)值體系的態(tài)度，從根源上關(guān)心人世苦難，思索其根源和出路。96超塵絕俗，泯滅七情六欲“佛”即佛學(xué)中的“超人”，是佛學(xué)要努力實(shí)現(xiàn)的理想人格。成佛就是成就理想人格。佛學(xué)者受儒、道影響，著重探討了人格本體的升華以及這種升華所要經(jīng)歷的途徑?！胺稹笔浅瑝m絕俗，泯滅七情六欲的超人，超人要對(duì)一切不憎不愛，永遠(yuǎn)保持平靜安寧的心理狀態(tài)。97佛教宣揚(yáng)“空”，所謂“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”就是說人間萬事萬物都處于不斷變化之中，因而人的生命是變化無常的。所以，人無法主宰自己，人生只有短暫、相對(duì)的意義。對(duì)于宇宙永恒而言，一切都是空的，一切都是一種暫時(shí)存在的偽象，包括人、人生、人生的意義。既然是偽象，就應(yīng)徹底拋棄，而不受其迷惑，這樣才能認(rèn)識(shí)到自性真空的道理，從而達(dá)到涅槃寂靜的境界。這一境界正是理想人格之最高境界。982.佛禪的慈悲人格這也許是最被大眾所認(rèn)可的文化人格，特別是佛教進(jìn)入中國之后。諸多菩薩佛相中，大慈大悲的觀世音最受人喜愛。慈就是拔出一切眾生苦，悲即施予一切眾生樂。佛陀對(duì)眾生的人文關(guān)懷。慈悲不是暫時(shí)性的助人困頓，而是徹底鏟除終生痛苦的根源。了斷生死，超越輪回。需要一定的智慧，“悲智雙運(yùn)”。993.佛禪的智慧人格（文化人格的深