包豪斯對中國產(chǎn)品設(shè)計的影響獲獎科研報告

包豪斯對中國產(chǎn)品設(shè)計的影響獲獎科研報告關(guān)鍵詞：包豪斯；中國；產(chǎn)品設(shè)計；影響

一、早期影響

包豪斯出生時，中國社會處于軍閥分離主義時期。著名的五四學(xué)生愛國運動發(fā)生在1919年5月4日。無產(chǎn)階級開始上升到歷史舞臺。中國近代史從舊民主主義進入了新民主主義時期。在接下來的十年里，中國結(jié)束了軍閥混戰(zhàn)，南京國民政府正式統(tǒng)治全國，實現(xiàn)了正式的統(tǒng)一。20世紀初，包豪斯還在辦一所學(xué)校的時候，在西方學(xué)習(xí)的中國前輩與包豪斯有過接觸，這在許多文章中都有記載。這里提到了四個重要的數(shù)字

1。龐迅沁。在國外學(xué)習(xí)的藝術(shù)家中，他早期受到包豪斯思想的影響。他成為中國新藝術(shù)潮流的發(fā)起者和組織者。他參加過許多藝術(shù)博覽會。1931年在上海梅雪學(xué)院、上海長明美術(shù)學(xué)院任教，并開展“藍色決策社會”等藝術(shù)活動。1956年，協(xié)會成立了中央工藝美術(shù)學(xué)院，中國第一個完全繼承包豪斯思想的設(shè)計院。

2。鄭可。他是包豪斯在中國的忠實支持者。在20世紀40年代，他在香港有一個小包豪斯風(fēng)格的實踐。當(dāng)然，他的設(shè)計實踐是與工業(yè)相結(jié)合的。20世紀50年代末，當(dāng)他來到中央工藝美術(shù)學(xué)院時，他也把香港辦公室的機器和其他設(shè)備帶到了北京。然而，由于近代中國思想等原因，直到20世紀80年代才真正把包豪斯的教育體系引入中國。雷貴源。他是中國裝飾藝術(shù)的代表和中國現(xiàn)代圖案的創(chuàng)始人。受西方現(xiàn)代主義影響，他回國后沒有貫徹現(xiàn)代主義的概念。相反，他借助西方模式研究體系，創(chuàng)造性地闡釋了中國傳統(tǒng)模式的構(gòu)成原則，從而建立了中國模式研究體系。

4張大千他是一位裝飾藝術(shù)大師，充分利用民族民間語言創(chuàng)作。作為主要領(lǐng)導(dǎo)，他和梁思成參加了中華人民共和國國徽的設(shè)計。在新中國形象設(shè)計系列中，國旗的設(shè)計非常簡單。從風(fēng)格上講，它肯定不是裝飾主義，但國徽的裝飾處理是很豐富的應(yīng)該說，裝飾藝術(shù)的內(nèi)涵非常豐富。1960年后張迪任中央工藝美術(shù)學(xué)院院長時，生活與政治空前融合，其中一些被過度視為資產(chǎn)階級生活方式的反映。然而，自20世紀60年代以來，張迪從國家和非政府的角度改善生活的“偉大藝術(shù)”在中國起到了“美化”的作用，這不是膚淺的，而是值得尊敬的努力。除上述四位之外，1919年回國任教于上海東方藝術(shù)學(xué)院的陳志佛在日本學(xué)習(xí)設(shè)計，并在上海創(chuàng)辦了上海尚美設(shè)計博物館，專門從事工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計。這是中國第一家設(shè)計公司。從他們的經(jīng)驗中，我們可以看出包豪斯對中國藝術(shù)和設(shè)計的影響。包豪斯誕生以來，在中國改革開放之前，中國接受了包豪斯的影響，并做出了改變。這是基于一個新的現(xiàn)代國家對藝術(shù)和設(shè)計的強烈愿望。但當(dāng)時，與西方相比，中國有著巨大的差距。包豪斯的設(shè)計思想、理念和方法尚未完全融入中國社會。它們只能影響一些工藝品。因此，包豪斯首先影響了中國的工藝美術(shù)，這可以通過上述藝術(shù)家的成就來證明。星星之火可以引發(fā)草原大火。星火可以引起草原火災(zāi)。早期受影響的藝術(shù)家回國后，可以說，這為中國包豪斯設(shè)計教育和設(shè)計產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

第二次以后的影響

到70年代末，隨著改革開放的深入，中國社會和國際社會走上了一條直線。我國經(jīng)濟正處在快速發(fā)展的軌道上，各行各業(yè)都在興起，經(jīng)濟的快速發(fā)展也促進了產(chǎn)品設(shè)計的發(fā)展。包豪斯設(shè)計在中國的重新引入，是中國現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展的必然需要，也是我們在轉(zhuǎn)型時期解決中國“現(xiàn)代性”問題的必然選擇。在此期間，國家派出第一批人才到國外學(xué)習(xí)產(chǎn)品設(shè)計，包括劉冠中先生、王明志先生、張富昌先生、吳景芳女士（后并入清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院）、張富昌先生和原中央工藝美術(shù)學(xué)院吳景芳先生。西安輕工學(xué)院（現(xiàn)江南大學(xué)）。80年代初回國后，掀起了全國性的現(xiàn)代設(shè)計教育熱潮，對我國設(shè)計教育和設(shè)計產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到了重要作用。當(dāng)時，中國十幾所高校設(shè)立了產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)。由于這一時期我們沒有自己的設(shè)計教育理論，教學(xué)理論基本上模仿了包豪斯的教育理論體系。隨著改革開放的不斷深化和經(jīng)濟的不斷發(fā)展，特別是我國制造業(yè)對產(chǎn)品設(shè)計的需求不斷增加，產(chǎn)品設(shè)計的重要性也得到了國家和企業(yè)的廣泛重視，極大地促進了產(chǎn)品設(shè)計教育的發(fā)展。產(chǎn)品設(shè)計行業(yè)和包豪斯唯一的觀點越來越受到質(zhì)疑。筆者認為，我國工業(yè)文明的發(fā)展相對滯后，中國產(chǎn)品設(shè)計的出現(xiàn)已經(jīng)落后包豪斯60多年，起步較晚，發(fā)展緩慢，尚未形成。形成自己的理論體系。雖然我國的產(chǎn)品設(shè)計和教育自誕生以來就接受了包豪斯的設(shè)計理念和教育方法，但由于我國產(chǎn)品設(shè)計與包豪斯在地域和時代上的巨大差異，這一差異決定了我國的產(chǎn)品設(shè)計不能完全接受包豪斯的制度，因此包豪斯的理性主義是不是哲學(xué)。辯證法的思維方式是錯誤的。我們應(yīng)該從歷史和發(fā)展的角度來客觀地對待它。這與我國社會主義特色經(jīng)濟的發(fā)展是一致的。產(chǎn)品設(shè)計的發(fā)展是吸收包豪斯的理念體系，根據(jù)我們的國情和民族文化走自己的設(shè)計之路。目前，我國設(shè)計產(chǎn)品的設(shè)計與教育仍在探索過程中。我國產(chǎn)品設(shè)計也從過去的模仿發(fā)展到現(xiàn)在的自主創(chuàng)新，最終形成了一條具有中國特色的設(shè)計之路。我國應(yīng)該以同樣的方式吸收包豪斯理論。從早期的綜合抄寫開始，通過我國的實踐，結(jié)合我國國情，最終形成具有中國特色的先進設(shè)計理論體系。畢竟，包豪斯幾乎在一個世紀前盛行。它不再在中國設(shè)計中起主導(dǎo)作用。時代的需求需要與時代的設(shè)計理念同步。計劃。包豪斯雖然離我們很遠，但它的影響并沒有消失。自21世紀以來，“包豪斯”的討論從未停止過。我們承認包豪斯不能再被被動跟蹤了。積極吸收和淘