第九講清初僧諍及雍正禪學政治化學術(shù)化批判改造

第九講

清初僧諍

及

雍正禪學

政治化學術(shù)化

批判改造,理論準備

人生佛學清初僧諍脫得朝中朋黨累，法門依舊有戈矛。反映明末清初士大夫逃禪，禪門紛爭不已，再非清凈莊嚴之地的歷史現(xiàn)象。世俗化現(xiàn)象。黨同伐異；同室操戈。教理教義之爭，門戶之爭，新舊勢力之爭——趨向世俗政治、現(xiàn)實社會，表現(xiàn)入世的精神，接受了世俗之弊。禪宗席卷天下，

一是亡明孤臣孽子逃禪之盛；

二是清初諸帝對禪宗的支持，禪宗獨盛天下。

佛學開始由緇衣流入居士長者之間。臨濟、曹洞兩家?！敖暌詠韯t世家公子，舉監(jiān)生員，亦多有出家者”。還有如八大山人、戒顯，譚吉弘忍。爭師資授受、謀寺產(chǎn)、爭田租，甚至趨附新朝，爭寵邀榮，竊佛教之名，以濟其私。士大夫點綴其間。黃宗羲：“今之學佛者，依傍門戶者也，如奴仆占風望氣，必較量主者之炎涼，故兩家是非，不必為之辯。清初諸帝與禪宗順治:朕雖初尊像教而未知有宗門耆舊，知有宗門耆舊則自憨璞始。召璞、玉林通繡、木陳道忞問法，賜紫、賜號?？滴鯙樗略侯}額上千，幸香山，見禪師如禮佛，官員亦為之不平。雍正超等宗師、人間教主。順治出家順治謂玉林:朕念釋迦、達摩皆以王子之尊出家求道，朕欲奮起，遠紹前徽，師以為如何？林惶恐對曰：陛下為天下人主，護持佛法，功德無量，不在成佛作祖下也。世祖畫眉明季有老僧居峨嵋高峰，不食不飲，一徒從之。一日出畫一軸，僧像也，唯無眉，“越十二年，你下山尋我，有畫眉者即我也?！鼻迦腙P(guān)，徒下山，輾轉(zhuǎn)十余年，都中乞食，遇順治出獵，出畫。順治援筆為之添眉。徒伏道稱師，具道以往。順治恍然悟。順治與董小宛

入京西五十里天臺寺為僧。

吳梅村：我本西方一衲子，

黃袍換作紫袈裟。

寺內(nèi)有像，像左有碑，

鐫“天地不朽”。出走前親書遺詔，以玉班指鎮(zhèn)于案，以十事自罪。法藏與圓悟之爭

明末直到雍正干預(yù)，持續(xù)百年法藏53歲從圓悟，然二人形同水火。智旭：“為師者但貪眷屬，為徒者專附勢利。師資實義，掃地殆盡?！狈ú亍拔Ｑ陨钫?，不隱國是?！倍鄲浩鋸埢?。（一）法藏著《五宗原》，融五家宗旨于一脈，斥機鋒棒喝，重視文字禪和

《臨濟宗旨》。（二）圓悟“直指人心，見性成佛”，認為法藏“喜為穿齒，有傷宗旨，恐后學效尤”，著《辟妄七書》、

《辟妄三錄》，貶藏為外道。（三）法藏弟子譚吉弘忍著《五宗救》，維護師說。（四）圓悟著《辟妄救略說》，駁宗救之說。法藏與圓悟之爭爭論主旨有二一、學理：拈花直指，以心妙悟，排斥知解；向五宗禪的回歸，亦進亦退。法藏以威音圓相說，統(tǒng)合五家，破斥棒喝。二、云門歸屬，舊案重提；本質(zhì)上是門戶之爭，意氣之爭。陳垣說：“當時之諍，不盡在天皇之改屬，而在無明慧經(jīng)于未詳法嗣，及謂湛然圓澄來源無椐，大傷洞上之心?！北九c圓悟無涉，但涉及方法問題，反映公案禪向世俗化禪學的過度。圓悟罵法藏不尊師長、無父無君、亂臣賊子。雍正著《揀魔辨異錄》，干預(yù)僧諍，斥法藏、弘忍之說，“盡削去支派，永不許復入祖庭。”至此，明末清初僧爭方告結(jié)束雍正蓄謀爭位，攀鱗附翼者數(shù)千，首領(lǐng)凡十三人，陜僧了凡為巨擘。曾卓錫天童，主僧大化，為法藏弘忍之一支，三峰派。與大化爭，義理不能勝，改角力。雍正即位，了凡雪恨，雍正降旨，令各省督撫查明大化所在，削其支派，永不許復入祖庭。了凡居嵩山，雍正密旨付田文鏡，高山古寺。了凡自剄，留函于幾，皆雍正手諭?！肚灏揞愨n》雍正以王權(quán)干預(yù)僧爭，限制思想自由的文化專制。任伊橫說豎說，能出三藏十二部乎？若要詮理，自有秀才們在，何用宗徒？可知法藏父子之魔影，從數(shù)百年前，趙州早為判定，更不必到眼始知也。唯以結(jié)交士大夫，依托勢力，為保護法席計。如是居心，與在家何異？法藏緇素兩界毀譽參半謗師毀師，憎師嫉師，法中大魔。王士禛說：“末法中龍像”?！霸g其如此，豈別有謂也？”可見，雍正舊案重提，口誅筆伐死人為魔子魔孫，亦項莊舞劍者。法藏緇素兩界毀譽參半丁闇公《明士雜詠》：

三峰漢月古禪堂，鐘板零落塔院荒；是道是魔吾不解，山門竟有蔡忠襄。黃宗羲：“曾入南都防亂揭，旋參安隱救宗書?！狈ú赜衅此揽骨宓牡茏?，受亡明清初士大夫贊譽。陳垣：“門多忠義，亦易為不喜者生嗔?！痹崎T改屬的道統(tǒng)之爭南岳青原馬祖石頭天王道悟天皇道悟臨濟玄溈山佑云門偃法眼益洞山價圖為印度佛教圣地仰山寂曹山寂鹿野苑《五燈嚴統(tǒng)》圓悟門下費隱通容，與法藏同聲相應(yīng)。前20卷悉本《五燈會元》，僅改天皇道悟于南岳系下。卷六未詳法嗣移卷十六后，著無明慧經(jīng)、無異元來于其中。如此嚴統(tǒng)，不啻如兒戲，且傷洞上之心。陳垣：不盡在天皇之改屬，而在無明慧經(jīng)于未詳法嗣。李陵心事久風塵（封陳），三十年來詎臥薪。復楚未能先覆楚，帝秦何必又亡秦？丹心早為紅顏改，青史難寬白發(fā)人。永夜角聲應(yīng)不眠，那堪思子又思親。雍正禪學中國歷史上，帝王信佛、佞佛，甚至出家為僧者代有其人。諸如梁武、隋煬、唐太宗、明太祖，都是以王者身份頂禮釋伽的。其中若武則天，以讖說經(jīng)，在佛門開了一個很不好的先例。雍正自號圓明居士而為人間教主，以超等宗師宣講禪法，并著書立說，雖然與政治不無關(guān)系，但對禪學的理解卻洋溢著哲學色彩。雍正少喜內(nèi)典，嘗從章嘉呼土克圖問道，并驗之禪僧迦陵性音。他說：“諦信章嘉之乘示，而不然性音之妄可，仍勤提撕?！比绱艘哉录螢椤白C明恩師”，在對性音及禪宗末流的批判中，表現(xiàn)出以人君而兼教主，自證禪學，對佛教

哲學做出的應(yīng)有貢獻。詩云：“誰道空門最上乘，

謾言白日可飛升。

垂裳宇內(nèi)一閑客，

不衲人間個野僧?！?/p>

雍正強調(diào)：“朕意禪宗莫盛于今日，亦莫衰于今日?！笔⒃凇伴_堂秉拂者不可勝計”，衰自然是禪學理念的每況愈下。不蹈陳言，以自得為貴，與禪學本旨契合無間?！队x語錄》，特別是對僧肇

《不真空論》的選擇，尤其反映雍正注重禪學理性思辨的特色。御選語錄朕少年時喜內(nèi)典；惟慕有為佛事；于諸公案，總以解路推求；心輕禪宗，謂如來正教，不應(yīng)如是。圣祖敕封灌頂普慧廣慈章嘉呼圖克圖喇嘛，乃真再來人，實大善知識也；梵行精純，圓通無礙；藩邸清閑，時接茶話者十余載，得其善權(quán)方便，因知究竟此事。

雍正指出：若為名利，何如耕農(nóng)，做一孝弟力田之民；不然應(yīng)試，做一科舉文學之士？留此宗門以待真正發(fā)心參學之人，免致涂污佛祖之慧命

雍正認為自己的禪學修養(yǎng)決不在古人之下今見昔人之語，與朕之所言，多不約而暗符，無心而自合。圓音如是，不禁啞然”，“方之與古，朕實不后于人?！庇赫远U門宗匠自居,稱“朕亦即是釋主?！薄队x語錄·僧肇篇序》雍正以僧肇語錄為第一卷，認為僧肇諸論，“以此講經(jīng)，正是不立文字”，不僅說明他對僧肇高度辨證思維方式的重視，說明經(jīng)教與教外別傳之旨殊途同歸，客觀上也證明肇論對禪宗思想形成的重大貢獻。雍正推重僧肇，贊賞慧遠，禪凈合一“言凈土者推遠公，言講經(jīng)者推僧肇?！?，目的無非是表現(xiàn)其禪教合一、禪凈合一的思想傾向。

《和碩雍親王圓明居士語錄》

是他未登基時談禪的記錄一日王云：者件事，因在內(nèi)所以不在外，因在外所以不在內(nèi)，因不在內(nèi)外所以在內(nèi)外，因在內(nèi)外所以不在內(nèi)外……此事須實踏不二心地，非知識可解者。參!超四句、絕百非的實踐

晚歸寢室，呼從者點燈來。從者擎燈入室，王將燈吹滅，云：點燈來。者重燃燈方至，王復吹滅，云：點燈來。者云：王醉也。王喝云：‘速點燈來’，者急燃燈，入室擎立。王云：燈下仔細觀看，余醉也，乃汝醉也．《自疑》詩云：

“垂裳宇內(nèi)一閑客，不衲人間個野僧”，京中有一姓劉的道人，久有名的，說他幾百歲，壽不可考。前者怡王見他，此人謾言人之前生，他說怡王生前是個道士。朕大笑說：這是你們前生的緣法，應(yīng)如是也。但只是為什么商量來與我和尚出力?王未能答。朕說不是這樣真佛真仙真圣人，不過是大家來為利益眾生，栽培福田，哪里在色相上著腳。若是力量差些的，還得去做和尚，當?shù)朗?，各立門庭，方使得。大家笑一回。閑寫來令你一笑。

結(jié)論雍正禪學沒有，也不可能有新的創(chuàng)造，但是，他的禪學的理論素養(yǎng)，對禪學的貢獻，遠在歷代崇佛的帝王之上，甚至