近代西方哲學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論

近代西方哲學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論2015年5月20日一、經(jīng)驗(yàn)論與唯理論概述二、經(jīng)驗(yàn)論與唯理論產(chǎn)生的原因和歷史背景比較三、經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的區(qū)別四、經(jīng)驗(yàn)論與唯理論爭論的歷史意義五、經(jīng)驗(yàn)論與唯理論代表人物及其主要觀點(diǎn)介紹目錄

經(jīng)過了所謂“中世紀(jì)的冬眠”之后，西歐人們的理性開始復(fù)蘇了。15-16世紀(jì)范圍廣大、影響深遠(yuǎn)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，高揚(yáng)理性和科學(xué)的旗幟，把人的理性從長期的宗教統(tǒng)治之下解放了出來，開創(chuàng)了歐洲近代的哲學(xué)歷史。隨著人類理性的覺醒，哲學(xué)逐步開始擺脫“神學(xué)的脾女”的地位，以研究人和自然的關(guān)系為己任。哲學(xué)的獨(dú)立促進(jìn)了自然科學(xué)的發(fā)展，而自然科學(xué)的發(fā)展也反過來促進(jìn)了哲學(xué)的獨(dú)立，二者的相互作用，最終使科學(xué)和哲學(xué)真正擺脫了神學(xué)的束縛。為了發(fā)展資本主義，新生資產(chǎn)階級(jí)迫切需要發(fā)展科學(xué)。這一時(shí)期，自然科學(xué)處在搜集材料的階段，而自然科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，必然向哲學(xué)提出在方法論和認(rèn)識(shí)論上給以指導(dǎo)的要求，從哲學(xué)本身來講，它不僅要回答世界是什么，而且更重要的是要回答我們?nèi)绾尾拍苷_認(rèn)識(shí)并改造世界的問題。這樣，認(rèn)識(shí)論問題便成為近代哲學(xué)的最重要的內(nèi)容之一。隨之也就產(chǎn)生了兩種認(rèn)識(shí)論：

一、經(jīng)驗(yàn)論和唯理論概述

一部分人認(rèn)為一切知識(shí)歸根到底都來源于感覺經(jīng)驗(yàn)，所謂科學(xué)知識(shí)——主要是實(shí)驗(yàn)科學(xué)——乃是對于感覺經(jīng)驗(yàn)歸納的結(jié)果。他們注重力學(xué)的實(shí)驗(yàn)和經(jīng)院歸納法，并使之絕對化，形成了近代的經(jīng)驗(yàn)論。經(jīng)驗(yàn)論以“凡在理智中的無一不在感覺中”的原則為前提，認(rèn)為一切真知必然起源于感覺經(jīng)驗(yàn)，沒有感覺就沒有認(rèn)識(shí)，感覺經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)唯一可靠的來源。

與真知的來源問題相聯(lián)系，經(jīng)驗(yàn)論推崇經(jīng)驗(yàn)歸納法，強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗(yàn)的重要性，但忽視理性思維的作用，不能科學(xué)的說明知識(shí)體系何以能夠建立起來的問題；由于經(jīng)驗(yàn)論者片面強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗(yàn)，貶抑理性思維，以至于把感覺看作是唯一的實(shí)在，把經(jīng)驗(yàn)論推向極端，邏輯的走向唯我論和不可知論。

代表人物有培根、霍布斯、洛克、貝克萊、休謨等。一、經(jīng)驗(yàn)論和唯理論概述——經(jīng)驗(yàn)論

另一部分哲學(xué)家則認(rèn)為，具有普遍必然性的科學(xué)知識(shí)只能是從理性所固有的天賦觀念中推演而來。他們注重?cái)?shù)學(xué)的理性演繹法并同樣使之絕對化，形成了近代的唯理論。唯理論把理性直覺和理性演繹看作真理性認(rèn)識(shí)的來源，認(rèn)為僅靠“精神直覺和演繹，就不能獲得科學(xué)知識(shí)”。它強(qiáng)調(diào)理性思維的極端重要性，忽視感覺經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)過程中的作用，這使其實(shí)際上沒能科學(xué)的解釋知識(shí)體系的來源問題，而把知識(shí)體系建立在純粹的理性思維的基礎(chǔ)上，必然使知識(shí)體系成了無源之水，無本之末。

唯理論又稱理性主義，一種認(rèn)為唯有理性才可靠、片面強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)作用的哲學(xué)學(xué)說。唯理論與經(jīng)驗(yàn)論相對立，它認(rèn)為一切具有普遍性的必然的知識(shí)，不可能來自經(jīng)驗(yàn)，而只能來自從先驗(yàn)的、與生俱來的“自明之理”出發(fā)、經(jīng)過嚴(yán)密的邏輯推理得到的，唯有這樣獲得的知識(shí)亦即理性認(rèn)識(shí)，才是真實(shí)可靠的。

以笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茨為主要代表。一、經(jīng)驗(yàn)論和唯理論概述——唯理論二、經(jīng)驗(yàn)論與唯理論產(chǎn)生的原因和歷史背景比較第一，經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義兩種傾向分別是經(jīng)驗(yàn)論和唯理論得以形成的認(rèn)識(shí)根源。

第二，經(jīng)驗(yàn)歸納法和理性演繹法分別是經(jīng)驗(yàn)論和唯理論得以形成的研究方法。

第三，近代英國和歐洲大陸各國的歷史環(huán)境分別是經(jīng)驗(yàn)論和唯理論得以形成的社會(huì)土壤。

三、經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的區(qū)別第一、關(guān)于知識(shí)來源和途徑問題上的分歧。第二、關(guān)于“天賦觀念”問題上的分歧。

第三、關(guān)于認(rèn)識(shí)的方法或邏輯問題上的分歧。第四、關(guān)于研究認(rèn)識(shí)論的角度問題上的不同。

第五、關(guān)于認(rèn)識(shí)可靠性問題上的分歧。

在西歐歷史上持續(xù)了二百多年之久的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的斗爭,是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展史上的一個(gè)重要時(shí)期,對解放人類思想、挖掘人的價(jià)值具有積極地意義和價(jià)值，給人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

經(jīng)驗(yàn)派認(rèn)為認(rèn)識(shí)起源于感覺經(jīng)驗(yàn),經(jīng)驗(yàn)是我們認(rèn)識(shí)的源泉,所以在認(rèn)識(shí)論的基本立場上堅(jiān)持了唯物主義。用認(rèn)識(shí)起源于直現(xiàn)對象獲得的感覺經(jīng)驗(yàn)的思想,無論解決人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展,還是個(gè)體認(rèn)識(shí)的起源,都是正確的,感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的第一階段,理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的第二階段。在人的頭腦中不存在“天賦觀念”,批判了唯心主義認(rèn)識(shí)論。因此,唯物主義經(jīng)驗(yàn)派在人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的一定歷史階段中是一種具有進(jìn)步性的認(rèn)識(shí)論。理性派認(rèn)為理性是認(rèn)識(shí)的源泉。在認(rèn)識(shí)中存在天賦觀念的作用,這里包含著片面的真理性思想。人借助于天賦的理性,對感性材料進(jìn)行加工整理,形成科學(xué)知識(shí),運(yùn)用天賦的思維能力去揭露和把握事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律性。所以理性派看到了理性的能動(dòng)性,這是它最大的功績。

四、經(jīng)驗(yàn)論與唯理論爭論的歷史意義（1）

經(jīng)驗(yàn)論和唯理論經(jīng)過長期論爭所取得的成果及暴露的理論缺陷,從正反兩個(gè)方面揭示了認(rèn)識(shí)論在以后進(jìn)一步發(fā)展的必然趨勢:即實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證結(jié)合的必要;而二者的辯證統(tǒng)一,只有在科學(xué)的社會(huì)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。到了19世紀(jì)40年代,馬克思和恩格斯在新的歷史條件下,在自然科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)上,正確地總結(jié)了自然科學(xué)的新成果和無產(chǎn)階級(jí)斗爭的經(jīng)驗(yàn),第一次把社會(huì)實(shí)踐納入認(rèn)識(shí)論,從而把認(rèn)識(shí)和實(shí)踐有機(jī)地統(tǒng)一起來,并在此基礎(chǔ)上唯物辯證地解決了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系及其它認(rèn)識(shí)論問題,從而徹底克服了近代歐洲哲學(xué)史上經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的片面性和局限性,創(chuàng)立了完全科學(xué)的認(rèn)識(shí)論,從而把哲學(xué)思想推進(jìn)到了一個(gè)嶄新的歷史階段,在哲學(xué)史上開創(chuàng)了一個(gè)新的時(shí)代。

四、經(jīng)驗(yàn)論與唯理論爭論的歷史意義（2）（一）經(jīng)驗(yàn)論代表人物及其主要觀點(diǎn)——以弗朗西斯·培根為例

弗朗西斯·培根簡介:

出生日期：1561年1月22日逝世日期：1626年4月9日哲學(xué)代表作品：《偉大的復(fù)興》、《新工具》、《學(xué)術(shù)的進(jìn)步》五、經(jīng)驗(yàn)論與唯理論代表人物及其主要觀點(diǎn)介紹“知識(shí)就是力量”“經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的創(chuàng)立者”1、重新論證了知識(shí)的價(jià)值在中世紀(jì)，“知識(shí)是神學(xué)的奴隸”，當(dāng)理性與信仰發(fā)生沖突時(shí)，理性服從信仰。但弗朗西斯·培根提出“知識(shí)就是力量”，重新恢復(fù)了希臘人對知識(shí)的尊重，肯定了人對知識(shí)的追求。2、對經(jīng)院哲學(xué)的批判①對經(jīng)院哲學(xué)的批判培根揭露經(jīng)院哲學(xué)脫離實(shí)際、脫離自然，割裂了人和自然的關(guān)系；批判了經(jīng)院哲學(xué)在方法上的煩瑣主義和形式主義，認(rèn)為傳統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)的要害在于沒有實(shí)用性。②培根在對經(jīng)院哲學(xué)的批判中，深刻地揭露了人類人士產(chǎn)生錯(cuò)誤的思想根源和社會(huì)根源，為此，他提出“四假相說”。假相，即盤踞在頭腦中的錯(cuò)誤觀念，使人形成了成見或偏見。主要有四種：A、族類假相（種族假相）——人類天性的普遍缺陷，不以客觀事物為尺度，而是以主觀感覺為尺度。B、洞穴假相——由于個(gè)人的特性而產(chǎn)生的成見或偏見。C、市場假相——人們在相互交往中詞語使用不當(dāng)而產(chǎn)生的假相。D、劇場假相——從各種哲學(xué)體系和錯(cuò)誤論證方式中移植到人們心中的假相。弗朗西斯·培根主要觀點(diǎn)介紹3、強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)對構(gòu)建知識(shí)的意義——確立經(jīng)驗(yàn)論原則培根在近代哲學(xué)中第一個(gè)提出了經(jīng)驗(yàn)論的基本原則，主張一切知識(shí)都起源于經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到了感覺經(jīng)驗(yàn)的局限性，主張將經(jīng)驗(yàn)和理性結(jié)合起來，而感覺和理性只能在試驗(yàn)中才能結(jié)合。

他提出了“螞蟻”、“蜘蛛”和“蜜蜂”的著名比喻。他認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)主義者如同螞蟻，只會(huì)將材料收集起來，卻不會(huì)消化。理性主義者像蜘蛛，只能從自身的理智，編織知識(shí)之網(wǎng)。真正的哲學(xué)工作者應(yīng)該像蜜蜂，既從花園和田野里采集花粉，又用自己的力量改變和消化這些材料，釀成蜂蜜。這種比喻既反對忽視理性的狹隘的經(jīng)驗(yàn)主義，也反對輕視經(jīng)驗(yàn)的理性主義，二者應(yīng)結(jié)合起來。一切認(rèn)識(shí)來源于感覺經(jīng)驗(yàn)，這是認(rèn)識(shí)論的基本原則。弗朗西斯·培根主要觀點(diǎn)介紹4、經(jīng)驗(yàn)歸納法（科學(xué)的歸納方法）

第一步，廣泛收集自然和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的材料作為歸納的基礎(chǔ)。

第二步，通過例證表的“三表法”（即具有表、接近中的缺乏表、程度表）歸納和整理材料。

第三步，進(jìn)行真正的歸納。

評價(jià)：培根的經(jīng)驗(yàn)歸納法，有積極意義，促進(jìn)了自然科學(xué)發(fā)展。但是，片面夸大歸納法，貶低演繹法，把自然科學(xué)中孤立靜止的研究方法引入哲學(xué)領(lǐng)域，作為方法論，造成近代哲學(xué)特有的形而上學(xué)的思維方法的局限性。弗朗西斯·培根主要觀點(diǎn)介紹

馬克思對培根的歷史地位及其哲學(xué)主要特征的全面概括和評價(jià)，馬克思指出：

“唯物主義在它的第一個(gè)創(chuàng)始人培根那里，還在樸素的形式下包含著全面發(fā)展的萌芽。物質(zhì)帶著詩意的感性光輝對人的全身心發(fā)出微笑。但是，用格言形式表達(dá)出來的學(xué)說本身卻反而還充滿了神學(xué)的不徹底性?！睂Ωダ饰魉埂づ喔鶜v史地位及其哲學(xué)主要特征的評價(jià)（二）唯理論代表人物及其主要觀點(diǎn)——以笛卡爾為例

笛卡爾簡介:出生日期：1596年3月31日逝世日期：1650年2月11日哲學(xué)代表作：《哲學(xué)原理》、《形而上學(xué)的沉思》、《方法談》五、經(jīng)驗(yàn)論與唯理論代表人物及其主要觀點(diǎn)介紹“我思故我在”“唯理論的奠基者”1、方法論①理性原則：經(jīng)院哲學(xué)是信仰主義，笛卡爾崇尚的是理性主義。由于理性是人人天然具有的，但是當(dāng)人出生以后還不能完全運(yùn)用理性的時(shí)候，就已經(jīng)接受了種種教育和觀念，構(gòu)成了各種判斷，形成了各種成見，使理性為許多謬誤和偏見所窒息。那么如何清除謬誤，發(fā)揮理性的權(quán)威呢？就是懷疑方法。②普遍懷疑方法：對以往所接受的一切觀念、知識(shí)乃至整個(gè)世界進(jìn)行一次徹底的普遍懷疑，然后在理性的基礎(chǔ)上重建科學(xué)的大廈。笛卡爾強(qiáng)調(diào)指出，他的普遍懷疑方法，不同于歷史上的懷疑論者，他的懷疑只是為了進(jìn)一步建立真正知識(shí)大廈的奠基工作。笛卡爾主要觀點(diǎn)介紹——方法論2、天賦觀念論笛卡爾認(rèn)為人的理性中存在著一些與生俱來的真理，如上帝、道德原則以及數(shù)學(xué)公理等，它們是一切知識(shí)的基礎(chǔ)。但這些自明的觀念來自于哪里？笛卡爾根據(jù)觀念的來源不同把觀念分為三類：“在這些觀念中間，我覺得有一些是我天賦的，有一些是從外面來的，有一些是我自己制造出來的?！边@三類觀念對應(yīng)著三種心理功能，外來的觀念依賴于感覺；虛構(gòu)的觀念借助想象；而天賦觀念則出于純粹理智。因此天賦觀念具有三個(gè)特點(diǎn)：①它們不能來源于感覺，因?yàn)楦杏X具有相對性，常常欺騙我們，只能來自理性自身?！八h(yuǎn)看像是圓的，近看卻是方的，豎在這些塔頂上的巨像在底下看卻像是些小雕像?！?/p>

②它必須是清楚明白、無可置疑的。

③它是普遍有效的，是對事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是永恒的真理?？傊?，所有一切不是來自感覺經(jīng)驗(yàn)、不是來自主觀的虛構(gòu)，而只能是來自純粹的理性思維的東西都是天賦的。笛卡爾主要觀點(diǎn)介紹——天賦觀念論3、形而上學(xué)體系——二元論笛卡爾的哲學(xué)目的是為了用理性的方式來建立一個(gè)關(guān)于世界的看法的體系，建立這個(gè)體系的第一步是普遍懷疑，這個(gè)懷疑取得了一個(gè)積極成果，但有一條命題不能懷疑①“我思故我在”?！拔宜脊饰以凇笔堑芽柸空J(rèn)識(shí)論哲學(xué)的起點(diǎn)，也是他“普遍懷疑”的終點(diǎn)?！拔覠o法否認(rèn)自己的存在，因?yàn)楫?dāng)我否認(rèn)、懷疑時(shí)，我就已經(jīng)存在！”因?yàn)槲以谒伎嫉臅r(shí)候，肯定有一個(gè)執(zhí)行“思考”的“思考者”，這個(gè)作為主體的“我”是不容懷疑的，這個(gè)我并非廣延的肉體的“我”，而是思維者的我。所以，否認(rèn)自己的存在是自相矛盾的。笛卡爾主要觀點(diǎn)介紹——形而上學(xué)體系（二元論）②確立真理標(biāo)準(zhǔn)并推論其他原理A、真理標(biāo)準(zhǔn)：清楚明白性和確定性B、依據(jù)真理標(biāo)準(zhǔn)推出：上帝存在我在懷疑，我發(fā)現(xiàn)的不僅僅是我的存在，我還發(fā)現(xiàn)我是不完美的。因?yàn)榍宄恼J(rèn)識(shí)比懷疑完美。認(rèn)識(shí)我是一個(gè)不完美的和有缺陷的實(shí)體。我的頭腦當(dāng)中還有比我更完美的上帝觀念。由于我是不完美的，所以上帝觀念不可能來自我。他只能來自一個(gè)現(xiàn)實(shí)存在的完美的實(shí)體——上帝，所以上帝不僅僅在觀念中存在，而且在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中也存在。C、依據(jù)上帝存在原理推出物質(zhì)世界存在上帝是完美的，所以上帝不會(huì)欺騙我們，他絕不會(huì)把我引入歧途。所以他放入我頭腦中清晰明白的觀念就是真理，我確實(shí)感覺到