精神分析學(xué)派

第九章弗洛伊德的古典精神分析精神分析運(yùn)動的歷史背景－社會歷史條件首先，精神分析是19世紀(jì)末奧地利的社會經(jīng)濟(jì)和政治條件的產(chǎn)物；其次，精神分析是19世紀(jì)末奧地利的社會文化生活的產(chǎn)物。－文化思想淵源：心理學(xué)思想的影響；哲學(xué)思想的影響；科學(xué)思想的影響、心理病理學(xué)的背景

精神分析的對象

與傳統(tǒng)心理學(xué)主要研究意識現(xiàn)象和內(nèi)容不同，弗洛伊德把無意識現(xiàn)象的內(nèi)容作為精神分析心理學(xué)研究的主要對象。弗洛伊德認(rèn)為，無意識又可以分為前意識和潛意識。

潛意識概念是精神分析的核心，潛意識心理學(xué)思想的影響弗洛伊德在維也納大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)，曾連續(xù)三年聆聽布倫塔諾的課，熟悉布倫塔諾關(guān)于心理現(xiàn)象的意向性、能動性的觀念，并把心理現(xiàn)象的能動力量視為不存在于外在世界而只存在于內(nèi)在世界的一種內(nèi)在對象性；二是弗洛伊德通過布倫塔諾接受了亞里士多德的發(fā)生學(xué)觀點(diǎn)。(二)哲學(xué)思想影響

首先，在哲學(xué)思想方面，要提到叔本華和尼采哲學(xué)思想的影響。無意識的概念在叔本華哲學(xué)中也曾占有重要地位，這個(gè)概念通過尼采對弗洛伊德發(fā)生了相當(dāng)大的影響。其次，要特別提到哈特曼哲學(xué)思想的影響。哈特曼在《無意識的哲學(xué)》中指出：無意識不是與“有意識”的概念相對立的否定概念。此外，弗洛伊德還受到18、19世紀(jì)哲學(xué)中流行的享樂主義動機(jī)學(xué)說的影響。這一學(xué)說主張人的行為總是與趨樂避苦的欲望聯(lián)系在一起的。享樂主義有三種：現(xiàn)在享樂主義、未來享樂主義和過去享樂主義?，F(xiàn)在享樂主義主張人的行為動因在于“及時(shí)行樂”；過去享樂主義則視過去快樂與否為行為的決定因素；未來享樂主義則認(rèn)為人的行為動因在于未來能否獲得快樂。18、19世紀(jì)流行的是未來享樂主義。弗洛伊德的快樂原則與現(xiàn)實(shí)原則的對立正是體現(xiàn)了未來享樂主義的觀點(diǎn)。（三）科學(xué)思想的影響19世紀(jì)科學(xué)界盛行能量和進(jìn)化的概念，這些科學(xué)思想通過弗洛伊德大學(xué)時(shí)代的老師、著名的生理學(xué)家布呂克對他產(chǎn)生了深刻的影響。三、心理病理學(xué)的背景

精神分析的產(chǎn)生更直接的原因是心理病學(xué)的背景。長期以來，精神疾病的原因和治療一直是個(gè)令人困惑的難題。在文藝復(fù)興以前，對精神病因的認(rèn)識和治療一直是迷信觀點(diǎn)占統(tǒng)治地位，人們把精神失常的原因看作是“中邪”、“魔鬼附身”因而治療的方法主要采取殘酷的肉體懲罰。自文藝復(fù)興之后，由于科學(xué)和社會思想的進(jìn)步，人們逐漸認(rèn)識到精神錯(cuò)亂是一種疾病，對精神病患者應(yīng)施以治療。法國精神病學(xué)家皮奈爾就是這一觀點(diǎn)的首倡者。到了19世紀(jì)，精神病學(xué)總的說來是生理病因觀占優(yōu)勢，但同時(shí)心理病因觀也很快形成起來。心理病因觀是在心理或精神方面尋找行為異常的原因。精神分析就是主張心理病因觀的一些人發(fā)展起來的，而麥斯麥可以說是心理病因觀的先驅(qū)。第二節(jié)

弗洛伊德精神分析的主要理論

一、弗洛伊德的生平與著作西格蒙德·弗洛伊德(1856—1939)出生于現(xiàn)屬捷克的摩拉維亞的一個(gè)小城鎮(zhèn)弗賴堡。父親是個(gè)不得志的猶太呢絨商人，因生意上的失敗全家遷至德國的萊比錫，在弗洛伊德四歲時(shí)又移居奧地利維也納，在那里弗洛伊德一直生活了近八十年。弗洛伊德一生著述甚豐，先后發(fā)表論文、著作三百余篇，后人編輯的《弗洛伊德全集》共24卷。主要代表著作有《夢的解釋》(1900)、《日常生活的心理病理學(xué)》(1901)、《性學(xué)三論》(1905)、《圖騰與禁忌》(1913)、《精神分析論》(1917)《超越快樂原則》(1920)、《群體心理學(xué)與自我的分析》(1921)、《自我與伊底》(1923)、《幻想的未來》(1927)、《文明及其缺憾》(1930)等。二、精神分析的對象和方法

(一)精神分析的對象弗洛伊德把無意識現(xiàn)象的內(nèi)容作為精神分析心理學(xué)研究的主要對象。在最早形成的理論中，弗洛伊德就斷言：“精神過程本身都是無意識的，有意識的精神過程不過是一些孤立的動作和整個(gè)精神生活的局部?！痹诟ヂ逡恋驴磥?，無意識的精神活動遠(yuǎn)比有意識精神活動重要得多。意識過程在人的全部精神過程中不過是極小的一部分，就像大海中的冰山，浮在水面上的部分是能夠被人看到的，但卻只是整個(gè)冰山的一小部分，而藏在水面以下的部分，則為冰山的大部分。在弗洛伊德看來，無意識就像冰山水下的部分，在人的全部精神活動中占主要地位。因此，弗洛伊德主張，精神分析所研究的對象應(yīng)當(dāng)是無意識的內(nèi)容，而不是像以往那樣，僅限于對意識內(nèi)容的研究。弗洛伊德認(rèn)為，無意識又可以分為前意識和潛意識。潛意識概念是精神分析的核心，潛意識包括原始的本能沖動以及與本能沖動有關(guān)的欲望，特別是性的欲望。正常人的舉目言談、日思夜夢、偶然失誤，神經(jīng)癥患者的各種癥狀，以及宗教、科學(xué)、藝術(shù)等活動，無不受它的支配和影響。精神分析的方法

1.自由聯(lián)想

就是精神分析者讓患者在全身心都處于放松的情況下，進(jìn)入一種“自由聯(lián)想”的狀態(tài)，不給患者的思路以任何有意識的引導(dǎo)，但是患者必須如實(shí)地報(bào)告他所想到的一切。。

2.夢的分析

弗洛伊德認(rèn)為，夢不是偶然形成的聯(lián)系，而是被壓抑的欲望偽裝的、象征性的滿足。為說明每一個(gè)構(gòu)都包含著隱藏著的意義，弗洛伊德把夢境為“顯夢”和“隱夢”兩部分。3.對日常生活的分析

強(qiáng)洛伊德特別注意分析日常生活中大量的、常見的遺忘、口誤、筆誤、疏忽等過失現(xiàn)象。三本能論(一)本能及其特征弗洛伊德認(rèn)為，本能是人的生命和生活中的基本要求、原始沖動和內(nèi)在驅(qū)力。在他看來本能有四個(gè)特征：來源，本能的來源是身體狀態(tài)或需要，主要是指身體欠缺什么；目的，本能的目的是消除身體的欠缺并重建內(nèi)在平衡；對象，本能的對象是指減少或消除身體欠缺的經(jīng)驗(yàn)和事物，有的對象是固定的，如異性，而有的對象是在不斷變化的；原動力，本能的原動力決定于身體欠缺的程度。例如，感到饑餓的人需要食物(來源)，想要消除對食物的需要(目的)，就得尋求和攝取食物(對象)，而這些行為產(chǎn)生的強(qiáng)度依賴于這個(gè)人饑餓時(shí)間的長久(原動力)。

(二)本能的種類

關(guān)于本能的種類，弗洛伊德在前斯和后斯的理論中，持有不同的見解。在早斯，弗洛伊德把本能分為兩種：性本能和自我本能。第一次世界大戰(zhàn)人類帶來了巨大災(zāi)難，也深深地影響著弗洛伊德，他感到人性中可能存在著某種侵略本能或自我毀滅本能。由于人有兩種本能，人的行為又受本能的支配，所以行為有兩個(gè)原則，即快樂原則和現(xiàn)實(shí)原則。人的本性以原則辦事，尋求直接的滿足。但是他發(fā)現(xiàn)他受到周圍物質(zhì)環(huán)境和社會環(huán)境的現(xiàn)實(shí)的限制，因此不可能直接滿足。只是在夢中和無意識狀態(tài)，他根據(jù)快樂原則行事；而在日常清醒的生活中，則受現(xiàn)實(shí)原則的支配。四、人格論

(一)人格結(jié)構(gòu)早斯，弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)屬于以無意識為主的無意識、意識二部結(jié)構(gòu)。但因它的無意識層又包括前意識層，所以實(shí)際上弗洛分行德把人格分為意識、前意識和潛意識三個(gè)層次。晚期，弗洛伊德修正了他先前的“二部人格結(jié)構(gòu)”說，在無意識概念的基礎(chǔ)上又提出了“三部人格結(jié)構(gòu)”說，即伊底(Id)、自我(Ego)、超我(Superego)。(二)人格發(fā)展

弗洛伊德的人格發(fā)展理論，是建立在他的性心理發(fā)展理論的基礎(chǔ)之上的，因此也稱之為“心理性欲發(fā)展理論”。弗洛伊德認(rèn)為，兒童出生到成年要經(jīng)歷幾個(gè)先后有序的發(fā)展階段，每一個(gè)階段都有一個(gè)特殊的區(qū)域成為里比多興奮和滿足的中心，此區(qū)域稱為性感區(qū)。據(jù)此，弗洛伊德把心理性欲劃分為口唇期、肛門期、性器期、潛伏期、生殖期五個(gè)階段。弗洛伊德認(rèn)為，兒童在這些階段中獲得的各種經(jīng)驗(yàn)決定了他們成年的人格特征。五、夢論

夢的學(xué)說在精神分析中占有特殊地位。弗洛伊德在對患者分析治療時(shí)，患者常常提到他們的夢。同時(shí)，他通過對自己夢的分析，能夠打開一條通向潛意識的通路。他斷言，夢實(shí)際上含有重大意義，對夢的科學(xué)解釋是可能的。弗洛伊德在《精神分析引論》等一系列著述中，特別是在《夢的解釋》這部重要著作中，全面闡述了他關(guān)于夢的學(xué)說。六、焦慮論與自我防御機(jī)制

(一)焦慮論

1.焦慮的性質(zhì)和根源弗洛伊德為了解釋和治療焦慮病人，最早對焦慮的原因作了探討。在早期，弗洛伊德把焦慮看作是神經(jīng)癥的關(guān)鍵因素，認(rèn)為焦慮主是對不可發(fā)泄的性沖動的一種有害反應(yīng)，當(dāng)里比多難以找到正當(dāng)?shù)陌l(fā)泄途徑時(shí)，就變成了焦慮。后來弗洛伊德發(fā)現(xiàn)，本能沖動并不能直接轉(zhuǎn)成焦慮，因?yàn)椴煌臎_動往往產(chǎn)生同樣的焦慮。于是他提出了另一種新的看法，就是把焦慮看作是沖突所引起的結(jié)果，而自我只是把它當(dāng)作一種危險(xiǎn)的或是不愉快的信號去反應(yīng)，從而產(chǎn)生了防御機(jī)能，這就是弗洛伊德所謂的“第二焦慮論”，也被稱作“焦慮的信號理論”。2.焦慮的種類

弗洛伊德把焦慮分為三類：實(shí)性或客觀性焦慮神經(jīng)性焦慮道德性焦慮。這三種焦慮性質(zhì)都相同，即不愉快。它們之間的區(qū)別僅僅在于其根源的不同。(二)自我防御機(jī)制

自我防御機(jī)制有三個(gè)特點(diǎn)：其一，防御機(jī)制的作用是避免和減輕消極的情緒狀態(tài)，它不僅可以作用于焦慮，也可作用于心理沖突和內(nèi)在挫折；其二，大多數(shù)防御機(jī)制是通過對現(xiàn)實(shí)的歪曲起作用的，它可對各種事實(shí)視而不見，聽而不聞；最后，大多數(shù)防御機(jī)制在起作用時(shí)，人們通常意識不到。如果人們意識到自己在歪曲現(xiàn)實(shí)，這種歪曲就不能起到避免和減輕消極情緒狀態(tài)的作用。1.壓抑壓抑是把引起焦慮的思想、觀念以及個(gè)人無法接受的欲望和沖動壓入潛意識中使之遺忘。這是最重要、最基本的防御機(jī)制。2.投射投射就是把自己內(nèi)心存在的不為社會所接受的欲望、態(tài)度和行為推諉到他人身上或歸咎于別的原因。3.移置移置指個(gè)體將對某個(gè)或某事物的情緒反應(yīng)(多屬消極情緒如憤怒、憎恨等)轉(zhuǎn)移對象，以尋求發(fā)泄的過程。弗洛伊德在《夢的解釋》中，把移置分為兩種類型。第一種是對象移置。第二種移置為驅(qū)力移置。4.否認(rèn)否認(rèn)或稱否認(rèn)現(xiàn)實(shí)，指個(gè)體在現(xiàn)實(shí)生活中，拒絕承認(rèn)有關(guān)其個(gè)人痛苦事實(shí)的存在。5.反向作用反向作用是個(gè)人有些隱藏在潛意識中的欲望不愿顯露，除了壓抑之外，在行為上采取與欲念相反的方向來表示。6.認(rèn)同認(rèn)同是把某人的特征加到自己身上以某人自居，所以稱為自居作用。7.退行退行指當(dāng)個(gè)體面臨沖突、緊張，特別是遭受挫折時(shí)以較幼稚的行為應(yīng)付現(xiàn)實(shí)困境，以惹人注意或博人同情從而減低自己的焦慮。8.升華升華是指改換原來的沖動或欲望，用社會許可的思想和行為方式表達(dá)出來，通過升華作用可使個(gè)體改變沖動的目的和對象而并不抑制它們的表現(xiàn)。七、社會文化觀弗洛伊德的社會文化觀是屬于他晚期的思想。在早期，弗洛伊德的研究傾向是建立和完善精神分析的一般理論，對人的心理過程和實(shí)質(zhì)做一般性的解釋，主要活躍于精神病理學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域。在晚期弗洛伊德在精神分析理論基礎(chǔ)上，把研究興趣和目標(biāo)轉(zhuǎn)移到社會歷史領(lǐng)域，去解釋人類社會歷史現(xiàn)象，從而提出了有關(guān)社會文化的基本觀點(diǎn)。弗洛伊德提出的社會文化觀點(diǎn)表明精神分析學(xué)已經(jīng)超越了心理學(xué)范圍而涉足于社會文化的各個(gè)領(lǐng)域，包括宗教、道德、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、人類學(xué)、教育等諸領(lǐng)域。限于篇幅，在此只介紹弗洛伊德的一般社會文化觀。第三節(jié)

對弗洛伊德精神分析理論的評價(jià)

一、弗洛伊德理論的貢獻(xiàn)1.開創(chuàng)了無意識心理的研究在心理學(xué)的研究對象上，精神分析開創(chuàng)了無意識心理研究的新紀(jì)元。這是弗洛伊德最主要的歷史功績。2.開拓了心理學(xué)學(xué)科的建設(shè)在心理學(xué)學(xué)科建設(shè)上，精神分析開拓了性心理學(xué)、動力心理學(xué)和變態(tài)心理學(xué)的研究。

3.極大地影響了社會科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域在對有關(guān)學(xué)科的影響上，精神分析滲透到了社會科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域。發(fā)端于治療實(shí)踐的精神分析，到了后來已超出了心理學(xué)的范疇，逐漸擴(kuò)展到歷史、文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、人類學(xué)和哲學(xué)等社會歷史現(xiàn)象的世界觀和方法論。4.開辟了一條重視心理治療的新途徑在醫(yī)療實(shí)踐中，精神分析突出了心理治療的價(jià)值，創(chuàng)立了一套治療神經(jīng)癥的方法和理論。在弗洛伊德以前，對精神癥患者的治療主要依靠軀體治療，這種方法有明顯的局限性。二、弗洛伊德理論的局限

1.對馬克思主義的不正確態(tài)度在對待馬克思主義的態(tài)度上，弗洛伊德從根本上是反對和責(zé)難的。2.在方法論上的局限在方法論上堅(jiān)持還原論、等同論。弗洛伊德精神分析的基本出發(fā)點(diǎn)就是把人視為一個(gè)與社會根本對立的自然存在物和非理性的動物，堅(jiān)持用能量守恒和轉(zhuǎn)化定律解釋心理活動規(guī)律，主張先天的本能是人的一切心理和行為的內(nèi)驅(qū)力。3.學(xué)說的生物學(xué)化傾向整個(gè)學(xué)說具有生物學(xué)化傾向，提倡泛性論。弗洛伊德的