外國(guó)教育史課件2-第一章

第一編古代文明與教育第一章教育的起源與史前教育

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1．了解史前時(shí)期人類社會(huì)的基本特征。2．了解史前教育的基本狀況。3．理解史前教育的基本特征。第一章閱讀書(shū)目

1.PaulMonroe,AText-BookintheHistoryofEducation.NewYork:TheMacmillanCompany,1919.2.[美]佛羅斯特著，吳元訓(xùn)等譯，《西方教育的歷史和哲學(xué)基礎(chǔ)》，華夏出版社，1987年。3.[英]赫·喬·韋爾斯著，吳文藻等譯，《世界史綱》，人民出版社，1982年。4.[英]G．埃利奧特?史密斯著，李申等譯，《人類史》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002年。5.[美]摩爾根著，楊東莼譯，《古代社會(huì)》，商務(wù)印書(shū)館，1997年。6.[英]布朗著，潘蛟等譯，《原始社會(huì)的結(jié)構(gòu)與功能》，中央民族大學(xué)出版社，1999年。7.[美]F．普洛格、D．G．貝茨著，吳愛(ài)明等譯，《文化演進(jìn)與人類行為》，遼寧人民出版社，1988年。8.金澤著，《宗教禁忌研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1996年。9.

[德]恩格斯著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，《家庭私有制和國(guó)家的起源》，人民出版社，2003年第一節(jié)教育的起源假說(shuō)

一、教育的生物起源論（1）主要代表人物法國(guó)的利托爾諾英國(guó)的沛西·能（2）基本觀點(diǎn)人類教育的本質(zhì)有如動(dòng)物界。其基礎(chǔ)是生存競(jìng)爭(zhēng)的本能。

人類正是基于保存自己種類的本能才把“知識(shí)”、“技巧”傳授給幼小的個(gè)體。（3）對(duì)其理論觀點(diǎn)的批評(píng)教育的生物起源論者否認(rèn)了人與動(dòng)物的區(qū)別，否認(rèn)了教育的社會(huì)性。二、教育的心理起源論（1）代表人物美國(guó)著名教育史專家孟祿（PaulMonroe）（2）基本觀點(diǎn)從心理學(xué)的觀點(diǎn)去解釋教育起源問(wèn)題，認(rèn)為教育起源于無(wú)意識(shí)的模仿。

（3）對(duì)其理論觀點(diǎn)的批評(píng)孟祿的錯(cuò)誤在于他把全部教育都?xì)w之于無(wú)意識(shí)狀態(tài)下產(chǎn)生的模仿行為，忽視了人的一切活動(dòng)都是在意識(shí)支配下產(chǎn)生的目的性行為。三、教育的勞動(dòng)起源論（1）代表人物前蘇聯(lián)教育史專家麥丁斯基等。（2）基本觀點(diǎn)認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造了人，因而勞動(dòng)必然是教育產(chǎn)生的最初的本源。（3）對(duì)其理論觀點(diǎn)的批評(píng)勞動(dòng)不是從猿到人的演化過(guò)程中唯一的因素，勞動(dòng)選擇了人，保留了人的同時(shí)，人也創(chuàng)造了勞動(dòng)本身。

勞動(dòng)和教育各有其特定的對(duì)象、不同領(lǐng)域和社會(huì)功能，它們之間并不存在誰(shuí)是第一性的本原的，誰(shuí)是第二性的派生的從屬關(guān)系。四、教育需要起源論代表人物

楊賢江基本觀點(diǎn)：教育起源于人類社會(huì)生活的各方面需要，起源于社會(huì)群體傳遞、發(fā)展文化和社會(huì)個(gè)體社會(huì)化這兩個(gè)方面的共同需要。五、20世紀(jì)80年代以來(lái)新觀點(diǎn)1、教育起源于古猿的教育——孔智華，19842、教育起源的“兩層次說(shuō)”——陳桂生，19863、教育起源于人類在勞動(dòng)過(guò)程中形成的超生物經(jīng)驗(yàn)的傳遞和交流?！Ｐ旅瘢?993為什么要對(duì)教育起源問(wèn)題進(jìn)行研究？

1、理論基礎(chǔ)

歷史與邏輯的統(tǒng)一2、方法途徑

試圖通過(guò)歷史起源的研究來(lái)獲得教育的邏輯起點(diǎn)。3、經(jīng)典例子馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究——商品的起點(diǎn)

第二節(jié)史前教育一、史前社會(huì)狀況時(shí)期生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顟B(tài)主要發(fā)明社會(huì)關(guān)系前氏族蒙昧?xí)r代舊石器出現(xiàn)漁獵時(shí)代火的發(fā)明和使用群居雜婚母系氏族野蠻時(shí)代新石器出現(xiàn)漁獵農(nóng)耕弓箭的發(fā)明和使用血族群婚與族外群婚父系氏族野蠻時(shí)代青銅器出現(xiàn)制作陶器與農(nóng)牧業(yè)分工族外對(duì)偶婚家庭出現(xiàn)軍事民主制文明時(shí)代鐵器的出現(xiàn)鐵犁牛耕一夫一妻制與家庭多比·昆人的生活場(chǎng)景

此圖反映了處于采集和狩獵階段的非洲卡拉哈里沙漠的多比?昆人的生活和撫養(yǎng)下一代的教育實(shí)踐。楊馬人的生活場(chǎng)景

楊馬人注重對(duì)男童進(jìn)行教育，把勇敢、好斗品質(zhì)的培養(yǎng)作為教育的主要內(nèi)容。如楊馬人的男子在教育兒子時(shí)，總是希望把他們培養(yǎng)成生性多疑、脾氣暴躁、動(dòng)輒訴諸武力的人。楊馬人父親經(jīng)常做的事情就是挑逗兒子打自己，然后報(bào)之以大笑并對(duì)兒子的“勇猛”倍加贊賞。關(guān)于拿破侖·查格倫對(duì)楊馬人所做田野調(diào)查的影像資料參見(jiàn)/films/yanomamo-series.html二、史前社會(huì)的宗教與禁忌（一）宗教1、宗教的起源——泛靈論史前人類從靈魂的觀念中衍生出的對(duì)超自然力量的信仰2、宗教的地位——決定社會(huì)教育性質(zhì)和內(nèi)容

（1）實(shí)踐教育

（2）理論教育3、宗教的形式——自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜4、宗教教育——培養(yǎng)宗教專門人才和對(duì)一般人的宗教知識(shí)教育阿拉斯加的鷹-狼-鯨圖騰柱圖騰崇拜是一種古老的宗教形式，圖騰多為動(dòng)植物或其他自然物。由于史前人類認(rèn)為自己的氏族與氏族用以命名的動(dòng)植物或其他自然物有血緣聯(lián)系，這種動(dòng)植物或自然物就成了氏族的圖騰。（二）禁忌體系1、禁忌的概念人們對(duì)神圣的、不潔的、危險(xiǎn)的事物所持態(tài)度而形成的某種禁制。2、禁忌的內(nèi)容

（1）關(guān)于動(dòng)植物

（2）關(guān)于人

（3）關(guān)于事物現(xiàn)象3、禁忌的內(nèi)涵和特性

（1）道德倫理性

（2）強(qiáng)制懲罰性

（3）危險(xiǎn)消極性4、禁忌與教育的聯(lián)系

（1）豐富內(nèi)容

（2）提煉形式

語(yǔ)言形式

（3）形成作用

規(guī)范教育；強(qiáng)制群體教育

（4）帶來(lái)效果

壓制效果；激發(fā)效果三、史前教育的形式與機(jī)構(gòu)時(shí)期教育形式教育機(jī)構(gòu)前氏族時(shí)期老人教育兒童無(wú)特殊機(jī)構(gòu)（“庠”的雛形)母系氏族時(shí)期男女分別教育無(wú)特殊機(jī)構(gòu)父系氏族時(shí)期“大家庭”參與教育大家庭軍事民主制時(shí)期氏族部落組織教育青年之家男子之家四、史前教育的內(nèi)容和方法內(nèi)容1、實(shí)際教育部分

（1）勞動(dòng)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的傳遞。（2）軍事體育。2、理論教育部分

（3）學(xué)習(xí)社會(huì)生活中的行為規(guī)范、禁忌和部落的光榮業(yè)績(jī)和傳統(tǒng)。

（4）宗教教育和音樂(lè)、舞蹈教育。方法（1）從觀察和實(shí)踐中學(xué)習(xí)。（2）從傳習(xí)和教導(dǎo)中學(xué)習(xí)。（3）獎(jiǎng)勵(lì)和勸誡以及榜樣。（4）成年禮。五、史前教育中的成年禮1、成年禮概念

一種通過(guò)儀式（RitesofPassage），是“伴隨著地點(diǎn)、狀態(tài)、社會(huì)地位、年齡的每一變化而實(shí)施的禮儀?！?、成年禮階段三個(gè)階段：分離、過(guò)渡、聚合。3、成年禮價(jià)值一個(gè)人完成新的社會(huì)角色的轉(zhuǎn)變，進(jìn)入成年人的社會(huì)，其地位和權(quán)利得到社會(huì)的承認(rèn)的重要社會(huì)儀式和過(guò)程。在一個(gè)人的成長(zhǎng)中占有重要的地位。4、成年禮特征

（1）成年禮與兒童生理密切聯(lián)系（2）成年禮不是一種短暫的儀式，而是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。（3）成年禮期間，需要恪守齋戒和各種禁忌，并接受各種行為規(guī)范的教育和訓(xùn)練。（4）成年禮一般都伴有各種宗教儀式。成年禮有時(shí)需要忍受巨大的痛苦巴布亞新幾內(nèi)亞部落男子通過(guò)極為疼痛的紋身刺割來(lái)開(kāi)始通過(guò)儀式（1975）5、成年禮與學(xué)校教育的萌芽（1）成年禮的制度性要素第一，對(duì)教育對(duì)象有一定條件的要求。第二，需要特殊的有隔離作用的場(chǎng)所。第三，需要接受特殊的學(xué)習(xí)和教育。第四，需要專門負(fù)責(zé)對(duì)青少年進(jìn)行教育和管理的教育者。（2）公共教育機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生與分化青年之家性別男子之家；女子學(xué)校社會(huì)地位捷爾普切卡拉；卡爾梅卡克史前教育特點(diǎn)總結(jié)1）生活性

史前教育與生產(chǎn)勞動(dòng)及生活緊密聯(lián)系。內(nèi)容是多方面的，包括生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)、技能和宗教、習(xí)俗及社會(huì)道德意識(shí)。教育方式主要通過(guò)社會(huì)生活和生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程來(lái)進(jìn)行。耕種的農(nóng)夫和撒種子的小男孩本圖說(shuō)明了史前原始社會(huì)的教育是與生產(chǎn)生活緊密結(jié)合在一起的，教育內(nèi)容主要包括生活和生產(chǎn)知識(shí)，方法主要是實(shí)踐和模仿。

2）宗教性

史前社會(huì)生活的宗教特性決定了史前宗教教育的重要地位和教育中的宗教成分。3）保守性史前教育是一種使兒童繼承傳統(tǒng)和習(xí)俗的過(guò)程。并注重服從，因此是一種強(qiáng)調(diào)保存、保守和一致的教育。4）平等性與史前社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和組織相對(duì)應(yīng)，史前教育具有原始狀態(tài)下的教育權(quán)平等。兒童都享有平等的教育權(quán)利。但后期分化。5）儀式性成年禮儀式承擔(dān)了重要的教育職能。制度化的“成年禮”儀式逐步奠定了學(xué)校產(chǎn)生的基礎(chǔ)，為教育機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)提供了重要的條件。復(fù)習(xí)題1.關(guān)于教育起源的觀點(diǎn)主要有哪些？2.請(qǐng)歸納史前教育的基本特點(diǎn)。3.作為一種相對(duì)成型的教育方式，成年禮的意義何在？預(yù)習(xí)題1