第一-三章 中國(guó)教育的起源和學(xué)校、先秦時(shí)期的教育-圖文

中國(guó)教育史第一~三章

從遠(yuǎn)古到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的教育

第一部分中國(guó)教育的起源和學(xué)校教育的產(chǎn)生

一、中國(guó)教育的起源

二、原始社會(huì)教育的特點(diǎn)

三、學(xué)校教育的萌芽四、夏、商的學(xué)校教育五、西周的“學(xué)在官府”

一、中國(guó)教育的起源

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其教育發(fā)展的起點(diǎn)，可追溯至遠(yuǎn)古的原始社會(huì)，隨著早期人類的產(chǎn)生，教育活動(dòng)就在中華大地上萌芽了。距今大約170萬年前的云南元謀文化遺址，不僅出土了石制品、動(dòng)物骨片、燒骨及大量動(dòng)物化石，而且還發(fā)現(xiàn)了兩顆人牙化石。距今約50萬年的北京周口店中國(guó)猿人文化遺址，堪稱中國(guó)人類社會(huì)初期的典型遺址。

在古籍中，有許多關(guān)于原始時(shí)期教育的記載。據(jù)《韓非子·五蠹》所載：“上古之世，……有圣人作，鉆燧(音遂，古代的取火器)取火，以化腥臊，而民說(說：通悅)之，使王天下，號(hào)之曰燧人氏。”《尸子》載：“燧人上觀辰星，下察五木。燧人之世，天下多水，故教民以漁?！薄胺耸现溃煜露喃F，故教民以獵?！薄栋谆⑼ā份d：“古之人民皆食禽獸肉。至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足，于是神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)耕?！边@些記載說明原始人類已經(jīng)掌握了一定的生產(chǎn)和生活技術(shù)，并成為重要的教育內(nèi)容。

二、原始社會(huì)教育的特點(diǎn)

1、教育不是專門的社會(huì)活動(dòng)。2、教育的社會(huì)性和無階級(jí)性。3、教育內(nèi)容十分簡(jiǎn)單。4、教育以口耳相傳和行為模仿為主要手段。三、學(xué)校教育的萌芽古代文獻(xiàn)中所記載的最早的學(xué)校類型有兩種，第一種是“成均”，被認(rèn)為是傳說中五帝時(shí)代的學(xué)校。很可能是指原始氏族部落居住區(qū)內(nèi)的廣場(chǎng)。這類廣場(chǎng)在夏秋收獲季節(jié)用于堆積收獲物，同時(shí)，也是全體氏族成員聚會(huì)、娛樂、舉行某種規(guī)模較大的宗教祭祀活動(dòng)，或向氏族成員宣告氏族首領(lǐng)教令及決定的場(chǎng)所。“成均”的教育內(nèi)容，以樂教為主。第二種是“庠”，被認(rèn)為是傳說中虞舜時(shí)代的學(xué)校，兼作養(yǎng)老、儲(chǔ)存谷物之處。養(yǎng)老是氏族社會(huì)在生產(chǎn)有剩余產(chǎn)品后的必然舉措?！抖Y記·王制》載：“有虞氏養(yǎng)國(guó)老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠。”不過老人也不是白吃閑飯的，他們要將自己豐富的閱歷、經(jīng)驗(yàn)和技能，對(duì)下一代進(jìn)行傳授?！扳浴焙髞沓蔀閷W(xué)校的名稱之一，可見學(xué)校從養(yǎng)老場(chǎng)所的傳授生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)演進(jìn)而來。四、夏、商的學(xué)校教育

夏代是最早的奴隸制王朝。夏代的學(xué)校，有“序”、“?！眱煞N，都非常重視軍事教育?！靶颉笔巧涞囊馑肌Ｖ劣凇靶！?，原義為用木頭或竹子圍成欄格做為養(yǎng)馬之所，后來逐漸演變成為習(xí)武和比武的場(chǎng)所。在這里，貴族子弟受到嚴(yán)格的軍事訓(xùn)練。商代是我國(guó)奴隸制的發(fā)展時(shí)期，已有了成熟系統(tǒng)的文字以及成文的典冊(cè)，在甲骨卜辭中發(fā)現(xiàn)有“教”、“學(xué)”、“大學(xué)”等字樣，是商代已經(jīng)有學(xué)校教育的明證。商代還出現(xiàn)了“瞽宗”這種學(xué)校形式。習(xí)禮、習(xí)武是商代學(xué)校的主要教育內(nèi)容。五、西周的“學(xué)在官府”“學(xué)在官府”是西周教育制度的主要特征。主要體現(xiàn)學(xué)術(shù)和教育為官方所把持，國(guó)家有文字記錄的法制規(guī)章、典籍文獻(xiàn)以及祭祀典禮用的禮器全都掌握在官府，普通百姓根本無緣接觸到。民間無學(xué)術(shù)，也就無學(xué)校教育可言，只有廣義上的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活教育，而此類教育通常都是融合在生產(chǎn)和生活中進(jìn)行的。學(xué)在官府具體表現(xiàn)為官師不分和政教合一。官吏既負(fù)行政職責(zé)，也有教學(xué)的任務(wù)。西周學(xué)校教育制度與教育內(nèi)容西周學(xué)校已有較完備的制度，從設(shè)置上看，可分為兩類：一類是國(guó)學(xué)，一類是鄉(xiāng)學(xué)。國(guó)學(xué)設(shè)于王城及諸侯國(guó)都。按學(xué)生的年齡與程度可分大學(xué)與小學(xué)。鄉(xiāng)學(xué)是地方學(xué)校，按地方行政區(qū)劃設(shè)立。西周學(xué)校以“六藝”為基本教育內(nèi)容。所謂“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)。第二部分春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的教育一、官學(xué)的衰弱與私學(xué)的興起二、養(yǎng)士與稷下學(xué)宮三、孔子的教育思想四、孟子的教育思想五、荀子的教育思想六、《禮記》中的教育思想七、墨家、道家和法家的教育思想一、官學(xué)的衰弱與私學(xué)的興起

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)期。周平王東遷后，周王室喪失了數(shù)百年來經(jīng)營(yíng)的關(guān)中統(tǒng)治基地，實(shí)為寄人籬下，喪失了控制天下的能力。于是列國(guó)紛爭(zhēng)，大國(guó)稱霸，從春秋五霸到戰(zhàn)國(guó)七雄，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和各國(guó)內(nèi)部的政治斗爭(zhēng)都十分激烈。舊有的統(tǒng)治秩序被徹底打亂，經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)文化都在發(fā)生深刻變革。“學(xué)在官府”的教育走向衰落，而適應(yīng)新形勢(shì)需要的新教育形式──私學(xué)開始興起。造成官學(xué)衰廢的原因，首先是因?yàn)樘煜聞?dòng)亂。春秋時(shí)期諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，諸侯國(guó)內(nèi)部爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)的內(nèi)亂，連年不斷。各國(guó)統(tǒng)治者主要關(guān)注的是如何維護(hù)生存、擴(kuò)大勢(shì)力，無暇顧及教育，不論國(guó)學(xué)或鄉(xiāng)學(xué)都難于維持，日趨衰廢。官學(xué)衰廢更為重要的原因是舊有的教育失去了價(jià)值。由于周王室已無力控制天下，“禮樂征伐自諸侯出”。到后來，甚至諸侯國(guó)君也大權(quán)旁落，而出現(xiàn)“陪臣執(zhí)國(guó)命”的現(xiàn)象。原有的等級(jí)制度的崩潰使傳統(tǒng)的禮制也受到了破壞。既然這些禮制規(guī)范已不再得到嚴(yán)格遵守，以禮樂為核心的教學(xué)內(nèi)容也就缺少了實(shí)用價(jià)值，自然很少有人愿意去學(xué)了。于是天子的辟雍，諸侯的泮宮，地方的鄉(xiāng)校，逐漸消亡。

官學(xué)教育的衰廢，反映了“學(xué)在官府”的舊教育體制已經(jīng)不適應(yīng)新的時(shí)代要求。另一方面，隨著社會(huì)的變革，政治權(quán)力的頻繁轉(zhuǎn)換，對(duì)新型的人才及文化教育的需求更為強(qiáng)烈。以孔子、墨子為代表的一批新型知識(shí)分子就以新的辦學(xué)形式，聚徒講學(xué)，從而成為創(chuàng)辦私學(xué)、傳播學(xué)術(shù)文化的先驅(qū)。

私學(xué)產(chǎn)生的原因，除了上述社會(huì)需求外，還有賴于兩個(gè)基本條件，即有可教學(xué)的內(nèi)容和有從事教學(xué)的人。在“學(xué)在官府”時(shí)代，民間根本不具備這兩個(gè)條件，因此不可能有學(xué)，而到了春秋時(shí)期，形勢(shì)發(fā)生了根本變化：

一是學(xué)術(shù)的擴(kuò)散與下移。在統(tǒng)治階層激烈的政治斗爭(zhēng)中，失敗的一方被迫流亡他處，這些沒落貴族的流亡導(dǎo)致了學(xué)術(shù)的擴(kuò)散，造成“天子失官，學(xué)在四夷”的局面。這些沒落貴族往往淪落民間，他們的流亡，不僅導(dǎo)致學(xué)術(shù)擴(kuò)散到四方，而且使學(xué)術(shù)下移到民間，從而使民間有了從事教學(xué)活動(dòng)的條件。

二是新興的“士”階層的出現(xiàn)?！笆俊痹谖髦芤郧熬陀?。按當(dāng)時(shí)的社會(huì)等級(jí)序列：天子、諸侯、大夫、士和庶人，前三類都是貴族，而士介于貴族與平民之間，很難升到統(tǒng)治集團(tuán)上層。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，一批舊貴族在政治斗爭(zhēng)中垮臺(tái)了，淪落為士。他們一般都受過教育，熟悉各種典章制度，并且有操持各種禮儀的實(shí)際技能，正是他們將學(xué)術(shù)文化帶到了民間。一些平民因有條件接觸到學(xué)術(shù)文化，而上升為士。這樣，士的隊(duì)伍大大擴(kuò)展，成為一個(gè)影響很大的社會(huì)階層。

士與工、商、農(nóng)并稱“四民”。士主要憑借掌握的學(xué)術(shù)文化及政治、軍事、外交等方面的專長(zhǎng)，來為權(quán)貴服務(wù)。所以，士雖為民，窮困潦倒時(shí)可能連一般農(nóng)、工、商都不如；而一旦被統(tǒng)治者看中，又可能獲得高官厚祿。士的這種特殊地位決定了他們的主要活動(dòng)是作官從政、從事教學(xué)和學(xué)術(shù)研究，從政是主要目標(biāo)，從事教學(xué)和研究則是打好基礎(chǔ)，以提高學(xué)術(shù)水平和社會(huì)知名度。而要想成為一個(gè)士人，也必須從拜師學(xué)藝開始，學(xué)而優(yōu)則仕。“士”階層正好為私學(xué)提供了師生雙方的辦學(xué)可能性。

私學(xué)的興起在中國(guó)教育史上具有極為重要的意義。

首先，它沖破了西周以來“學(xué)在官府”、學(xué)校教育為官府壟斷的局面，擴(kuò)大了教育對(duì)象。其次，私學(xué)是專門的教育場(chǎng)所，這就打破了政教合一、官師合一的舊官學(xué)教育體制，使教育成為一種獨(dú)立的活動(dòng)。其三，私學(xué)使教育內(nèi)容與教育方式得到新的發(fā)展。在教育內(nèi)容上，突破了西周的“六藝”范圍，各家各派可以自由傳授自己的政治、道德觀點(diǎn)和新的知識(shí)、技能。在教育方式上，私學(xué)可以沒有固定的教育場(chǎng)所，而以教師為中心，以學(xué)生主動(dòng)求學(xué)為動(dòng)力基礎(chǔ)，辦學(xué)具有相當(dāng)大的靈活性。其四，私學(xué)的發(fā)展積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)了先秦教育理論的發(fā)展。

二、養(yǎng)士與稷下學(xué)宮

在激烈競(jìng)爭(zhēng)的形勢(shì)下，實(shí)力和謀略是致勝的根本，而人才又是增強(qiáng)實(shí)力和采取正確策略的關(guān)鍵。當(dāng)時(shí)各國(guó)有眼光的統(tǒng)治者都大開招賢納士之門。早期的齊桓公用管仲，秦穆公用百里奚，乃至后來的商鞅、孫臏、吳起、蘇秦、張儀，都是由“士”出身的顯赫一時(shí)的權(quán)臣。

起初統(tǒng)治者只是發(fā)現(xiàn)賢士才予以任用，到后來則預(yù)先養(yǎng)士以供需要時(shí)派上用場(chǎng)。到了戰(zhàn)國(guó)，先是公室養(yǎng)士，隨后私門也養(yǎng)士。所養(yǎng)之士稱門客、賓客、門人、食客等，魏文侯、齊宣王、齊緡王、燕昭王等都是諸侯中養(yǎng)士的代表。高官貴族也致力于養(yǎng)士，如著名的“戰(zhàn)國(guó)四公子”每人養(yǎng)士數(shù)千，凡有一技之長(zhǎng)者就可能被網(wǎng)羅，連雞鳴狗盜之徒也用。秦國(guó)呂不韋養(yǎng)士多達(dá)3千人。

養(yǎng)士之風(fēng)促進(jìn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期私學(xué)的進(jìn)一步繁榮。養(yǎng)士的公室或私門，都像是一所私學(xué)或一些私學(xué)的集合體，而影響巨大的當(dāng)屬齊國(guó)的稷下學(xué)宮。

稷下學(xué)宮建于戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)的都城臨淄的稷門之下，它是齊國(guó)統(tǒng)治者設(shè)立的國(guó)家養(yǎng)士機(jī)構(gòu)，憑借國(guó)家的財(cái)力、物力養(yǎng)士，綿延達(dá)一個(gè)半世紀(jì)之久，幾乎集中了當(dāng)時(shí)各家各派的學(xué)者。稷下學(xué)宮雖系齊國(guó)官辦，但它實(shí)際上又是許多私學(xué)的集合體。

稷下學(xué)宮的特色主要有：

其一，“不治而議論”，即士人并不擔(dān)任具體的官職，一般不承擔(dān)行政事務(wù)，以備統(tǒng)治者咨詢，日常則從事自己的學(xué)術(shù)研究和講學(xué)活動(dòng)。因此，稷下學(xué)宮實(shí)際上起到的是“智囊團(tuán)”的作用。

其二，自由辯論。稷下學(xué)宮采取的是學(xué)術(shù)自由、兼容并包的政策，各家學(xué)派在稷下學(xué)宮都占據(jù)了一定地位，他們要使自己的學(xué)說得到公認(rèn)，不得不通過公開的辯論，以理服人，這就活躍了思想，繁榮了學(xué)術(shù)。

其三，學(xué)無常師。稷下學(xué)宮的教學(xué)方式十分特殊，在教學(xué)中，學(xué)生們可以自由聽講，實(shí)行游學(xué)自由的方針。當(dāng)時(shí)前來稷下學(xué)宮的，既有個(gè)別游學(xué)，也有集團(tuán)游學(xué)的情況?？梢噪S時(shí)請(qǐng)求加入，也隨時(shí)可以告退，不受任何限制。

其四，在學(xué)生管理上，稷下學(xué)宮制定了歷史上第一個(gè)學(xué)生守則──《弟子職》，全文載于《管子》，從尊敬師長(zhǎng)到敬德修業(yè)，從飲食起居到衣著儀表，從課堂授課到課后復(fù)習(xí)均有嚴(yán)格規(guī)定。

七律·詠稷下學(xué)宮

古代臨淄創(chuàng)學(xué)宮，兼收并蓄借東風(fēng)。

百家言論交心底，千里奇才入彀中。

荀況三番為祭酒，田齊一舉作魁雄。

群賢有幸張鴻翅，文化爭(zhēng)鳴萬世崇。三、孔子的教育思想（一）生平和教育活動(dòng)（二）論教育作用（三）論“有教無類”（四）論教育目的（五）論教育內(nèi)容（六）論道德教育原則和方法（七）論教學(xué)原則與方法（八）論教師三、孔子的教育思想（一）生平和教育活動(dòng)孔子，名丘，字仲尼，春秋末年魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人。中國(guó)古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始者。他出身于沒落的奴隸主貴族家庭，先祖為宋國(guó)大夫，由于貴族內(nèi)部的紛爭(zhēng)，逃到魯國(guó)，到他的父親孔紇時(shí)，家族已沒落為下級(jí)武官。

三、孔子的教育思想

（一）生平和教育活動(dòng)孔子3歲喪父，家境貧寒，故他自稱“吾少也賤”。但他自幼勤學(xué)好問，經(jīng)常做習(xí)禮的游戲。長(zhǎng)大后曾做過管倉庫的“委吏”和管牛羊的“乘田”等小官。大約自30歲左右，孔子開始私人講學(xué)，向他請(qǐng)教的人越來越多，在魯國(guó)的影響也越來越大。在50歲左右，孔子當(dāng)上了魯國(guó)的“中都宰”，不久又升為“司寇”。三、孔子的教育思想（一）生平和教育活動(dòng)但魯國(guó)的政局正處于動(dòng)蕩不安之中，他只作了3個(gè)月的司寇，便被迫離開了魯國(guó)，帶著他的學(xué)生周游列國(guó)，度過了14年的流亡生活。

晚年時(shí)重返魯國(guó)，專門從事講學(xué)和整理古代文獻(xiàn)，直至去世?！墩撜Z》二十篇是孔門弟子輯錄的孔子言行錄，也記載著一部分孔子門徒的言行，是研究孔子教育思想的主要依據(jù)。三、孔子的教育思想（二）論教育作用1、教育的社會(huì)功能：（1）有人問孔子為什么不從政，孔子回答說：“《書》云：‘孝乎為孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎?，奚其為為政？”（2）子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉由曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰樱趾渭友?？”曰：“教之?！保?）“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>

三、孔子的教育思想（二）論教育作用2、教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的作用（1）“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！保?）“我非生而知之者，好古敏以求之者也?！保?）生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而知之者，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。（4）“唯上智與下愚不移。”

三、孔子的教育思想（三）論教育對(duì)象：有教無類1、“有教無類。”2、“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉?！?、孔子“有教無類”的招生原則，打破了貴族壟斷學(xué)術(shù)的格局，使教育活動(dòng)擴(kuò)展到了民間，適應(yīng)了“士”階層的興起，文化下移的歷史潮流，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)和人才來源，這在教育發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。

三、孔子的教育思想（四）論教育目的1、“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”（子夏）2、“士”和君子：（1）“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！薄爸臼咳嗜耍瑹o求生以害人，有殺身以成仁?！保?）修己安人——內(nèi)圣外王。三、孔子的教育思想（五）論教育內(nèi)容1、《論語·述而》云：“子以四教：文、行、忠、信。”2、“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！?、孔子在教學(xué)中所用的教材，主要是經(jīng)過他親自整理的“六經(jīng)”。三、孔子的教育思想（六）論道德教育原則和方法1、立志有恒

“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！薄皻q寒，然后知松柏之后凋也”“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！薄笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”三、孔子的教育思想（六）論道德教育原則和方法2、自省自克

“躬自厚而薄責(zé)于人”?！凹核挥鹗┯谌?。”“克己復(fù)禮為仁?！比⒖鬃拥慕逃枷耄┱摰赖陆逃瓌t和方法3、勇于改過

“丘也幸，茍有過，人必知之?！薄靶∪酥^也必文”。“君子之過也，如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！薄斑^則勿憚改”。“過而不改，是為過矣”。

三、孔子的教育思想（六）論道德教育原則和方法4、身體力行“敏于事而慎于言”；“訥于言而敏于行”?！肮耪哐灾怀?，恥躬之不逮也?！薄奥犉溲远^其行”?！白勇酚新?，未之能行，惟恐有（又）聞”。三、孔子的教育思想

(七)論教學(xué)原則與方法

1、啟發(fā)誘導(dǎo)“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?/p>

三、孔子的教育思想

(七)論教學(xué)原則與方法2、因材施教

“柴也愚，參也魯，師也辟，由也彥”。“求（冉有）也退，故進(jìn)之；由（子路）也兼人，故退之”?！翱鬃咏虒W(xué)，各因其材”。三、孔子的教育思想(七)論教學(xué)原則與方法3、學(xué)思并重

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄拔釃L終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！比⒖鬃拥慕逃枷?七)論教學(xué)原則與方法4、虛心篤實(shí)好學(xué)，不恥下問“知之為知之，不知為不知，是知也。”“毋意、毋必、毋固、毋我”?！爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦分摺??！懊舳脤W(xué)，不恥下問”。

“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

三、孔子的教育思想(八)論教師1、學(xué)而不厭，誨人不倦

“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”

在宋國(guó)，“與弟子習(xí)禮大樹下”。在陳國(guó)被困斷糧，“孔子講誦弦歌不衰”?！鞍l(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。

三、孔子的教育思想(八)論教師2、身教重于言教

“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄奥犉溲远^其行”。

“不能正其身，如正人何？”“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”孔子的主要貢獻(xiàn)：1、創(chuàng)辦私學(xué)，實(shí)行“有教無類”，擴(kuò)大了教育對(duì)象的范圍，促進(jìn)了文化學(xué)術(shù)的下移。2、提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，為封建官僚政治體制的建立作了輿論先導(dǎo)。3、從事古代典籍的繼承和整理，奠定了后世儒家經(jīng)學(xué)教育體系的基礎(chǔ)。4、實(shí)施了許多好的教育方法，總結(jié)出許多精辟的教育原則

四、孟子的教育思想（一）生平與教育活動(dòng)

（二）論教育作用

（三）論教育目的

（四）論道德教育的原則與方法

（五）論教學(xué)原則與方法

（一）孟子的生平與教育活動(dòng)孟子，名軻，戰(zhàn)國(guó)中葉魯國(guó)鄒（今山東鄒縣）人，出身于貴族家庭，父親早逝，其母仉氏教子有方，為教育孟子，為他選擇一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，曾三遷其居，為后世留下了“孟母三遷”的美談。孟子受業(yè)于孔子之孫子思的門徒，子思、孟子之學(xué)，后世稱為思孟學(xué)派。作為孔子思想的嫡傳，孟子被后世統(tǒng)治者尊稱為“亞圣”。孟子一生大部分時(shí)間從事教育事業(yè)，他把“得天下英才而教育之”視為人生三大樂趣之一。四十歲以后，他帶領(lǐng)弟子游歷各國(guó)，往來于諸侯之間，處處受到禮遇，度過了二十年的時(shí)光。晚年回故鄉(xiāng)專事教學(xué)與著述。他的弟子很多，著名者如萬章、公孫丑、樂正子、公都子、屋廬子、孟仲子等。在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐過程中，孟子積累了豐富的教育思想經(jīng)驗(yàn)?！睹献印菲咂茄芯科浣逃枷氲闹饕Y料。該書一般被認(rèn)為是他的弟子對(duì)孟子言行的記述，也有人說是孟子本人的著作。

（二）孟子論教育作用

在政治上，孟子主張“施仁政”，其中心是“民本”思想。認(rèn)為仁政的根本在“得民心”，而教育又是“得民心”的最有效的手段。他認(rèn)為好的行政管理還不如好的教育。他說：“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之，善政得民財(cái)，善教得民心?！比收仨気o以善教，善教才能得到老百姓的支持。

在哲學(xué)上，孟子提出“性善論”，認(rèn)為人性中具有“善端”，即善的因素或萌芽。他說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！比酥t愚，取決于對(duì)這種先天的善端能否存而養(yǎng)之，擴(kuò)而充之。教育的作用就在于找回散失的善的本性，保存和發(fā)揚(yáng)天賦的善端，因此他說：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。”所謂“放心”，指的就是人在后天所喪失了的善端。

（三）孟子論教育目的

孟子主張教育目的在于培養(yǎng)“君子”、“圣賢”及“大丈夫”。同孔子一樣，孟子也要求“君子”、“圣賢”、“大丈夫”以德為主、德才兼?zhèn)?。他有一句名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！边@種人格理想對(duì)后世的影響十分巨大。

從教育對(duì)社會(huì)的影響這個(gè)角度來看，孟子明確概括了中國(guó)古代學(xué)校教育的目的——“明人倫”。他說：“設(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。”

所謂“明人倫”，就是“教以人倫——父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。后世亦稱為“五倫”，代表著五種最基本的人際關(guān)系，目的在于維護(hù)上下尊卑的社會(huì)秩序和道德觀念。（四）論道德教育的原則與方法

1、持志養(yǎng)氣。孟子十分重視立志，認(rèn)為道德教育的首要問題便是“尚志”、“持志”。他提出：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！痹诹⒅締栴}上，孟子提出了立志與養(yǎng)氣的關(guān)系。孟子說：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，浩然之氣是正大剛直的，“集義而生”的，所謂集義即指積善，這就是說，浩然之氣是靠一件件平常的善言善行積累起來的。

2、

動(dòng)心忍性。孟子非常強(qiáng)調(diào)意志鍛煉的重要性，尤其是主張?jiān)谀婢持械玫侥サZ。他有一段名言：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！彼J(rèn)為，人的成才得之于艱苦的磨煉，環(huán)境越是惡劣，對(duì)人的造就就可能越大。

3、存心養(yǎng)性。雖然人人生來就有仁義禮智的善端，但善端要形成實(shí)在的善性要靠存養(yǎng)和擴(kuò)充。孟子認(rèn)為，存養(yǎng)的障礙來自于人的耳目之欲。所以孟子主張寡欲，他說：“養(yǎng)心莫善于寡欲?！?/p>

4、反求諸己。孟子繼承了孔子“君子求諸己”的修養(yǎng)方法，他說：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得，皆反求諸己?！蓖瑫r(shí)，他又提出面對(duì)超過自己的人，不能怨恨，也同樣應(yīng)當(dāng)反躬自問，孟子說“仁者如射，射者正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已?！?/p>

（五）孟子論教學(xué)原則與方法

1、深造自得。孟子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、修身的關(guān)鍵在于自得。他說“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則左右逢其源。”2、盈科而進(jìn)。孟子說：“流水之為物也，不盈科不行?！庇终f：“其進(jìn)銳者，其退速?！泵献舆€以“揠苗助長(zhǎng)”的寓言來說明循序漸進(jìn)的重要性，學(xué)習(xí)知識(shí)如同作物生長(zhǎng)一樣，是一個(gè)自然有序的過程。3、專心有恒。孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專心致志，不能三心二意，孟子舉例說：“今夫奕之為數(shù)，小數(shù)也，不專心致志，則不得也。奕秋，通國(guó)之善奕者也。使奕秋誨二人奕：其一人專心致志，惟奕秋之為聽。一人雖聽之，一心以為鴻鵠(hu)將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也?！?/p>

孟子主張專心致志的同時(shí)，還提出了持之以恒的思想。他說：“雖有天下易生之物也，一日暴（曝）之，十日寒之，未有能生者也。”

4、教亦多術(shù)。他說：“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)（材）者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也?！庇终f：“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣?！睂?duì)學(xué)生，有的應(yīng)及時(shí)指點(diǎn)，有的應(yīng)成就其德行，有的要發(fā)展其才能，有的可答其所問，不能及門者可以間接地進(jìn)行教育，甚至拒絕教誨，足以成為人的警策，本身也是一種教導(dǎo)之法?？傊?，教法很多，要因人而異。

處在戰(zhàn)國(guó)中期的孟子，其思想表現(xiàn)出對(duì)人的價(jià)值的關(guān)注和肯定，他對(duì)教育作用的闡發(fā)，對(duì)教學(xué)、德育原則與方法的論述，無不體現(xiàn)了對(duì)人的主觀作用的提倡。作為儒家的“亞圣”，孟子教育思想對(duì)后世中華民族精神的激發(fā)、崇高精神境界的形成，有極重要的啟蒙作用。

五、荀子的教育思想（一）生平和教育活動(dòng)

荀子，名況，字卿，又稱孫卿，戰(zhàn)國(guó)末年趙國(guó)人，儒學(xué)大師。也曾周游列國(guó)，宣傳自己的學(xué)說主張。他曾在齊國(guó)的稷下學(xué)宮長(zhǎng)期執(zhí)教，成為資望最高的“老師”，齊襄王時(shí)，三次任學(xué)宮“祭酒”，影響很大。荀子對(duì)當(dāng)時(shí)諸子各家的觀點(diǎn)都予以批評(píng)，包括儒家的子游、子夏、子張、子思、孟子各派。同時(shí)他又批判地吸取了各家學(xué)說，特別是法家思想，因此被譽(yù)為先秦集大成的思想家。他的學(xué)生中，李斯、韓非都是著名的法家代表，而浮邱伯、張蒼均是當(dāng)世名儒。荀子學(xué)派與思孟學(xué)派是先秦儒家兩個(gè)影響最大的學(xué)派?，F(xiàn)存《荀子》一書，共32篇，大部分為荀子本人所作，也有他的弟子后學(xué)撰寫的內(nèi)容。（二）論教育作用在人性論問題上，荀子提出了“性惡論”，批評(píng)了孟子的“性善論”。他寫了《性惡》一文，認(rèn)為人的本性都是好利疾惡的，并不存在仁義禮智等先天道德品質(zhì)，如任其發(fā)展而不加節(jié)制，必然使社會(huì)產(chǎn)生混亂，這就否定了先天道德論。那么，人之善從何而來？荀子說：“人之性惡，其善者偽也?！眰问侵溉藶?，泛指后天一切人為的努力而使本性發(fā)生的變化。他認(rèn)為教育的作用就在于“化性起偽”?！伴L(zhǎng)遷而不反其初謂之化”。最終達(dá)到與惡的本性徹底決裂，永遠(yuǎn)不再走回頭路。在這個(gè)意義上，荀子強(qiáng)調(diào)了教育的重要意義，他說：“我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？曰：其唯學(xué)乎！”學(xué)習(xí)是人的素質(zhì)和命運(yùn)的決定因素，荀子否認(rèn)了道德先驗(yàn)論，肯定了人是后天環(huán)境與教育的產(chǎn)物，具有唯物主義因素。（三）論教育目的與內(nèi)容1、教育目的：荀子在《勸學(xué)》篇中明確地提出了教育目的與內(nèi)容。他說：“學(xué)惡乎始，惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人?！避髯诱f：“學(xué)者非必為仕，而仕者必如學(xué)。”荀子把當(dāng)時(shí)的儒者劃分為幾個(gè)層次，即俗儒、雅儒、大儒。俗儒是最低一等的儒，對(duì)“先王”之道僅會(huì)作教條誦讀而已，全然不知其用；雅儒不侈談什么“先王”，卻懂得取法“后王”，他們雖不能理解“法典”所未載和自己所未見的問題，卻能承認(rèn)無知，顯得光明而坦蕩；大儒不僅知識(shí)廣博，且能以已知推知未知，自如地應(yīng)付新事物，新問題，這才是教育所要培養(yǎng)的理想人才。2、教育內(nèi)容：在教育內(nèi)容方面，荀子特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》和《易》等儒家經(jīng)籍，而尤重禮樂。他認(rèn)為禮是自然與社會(huì)的最高法則，所以說：“學(xué)至乎《禮》而止矣?！彼鴮憽稑氛摗芬晃模J(rèn)為，樂則是表現(xiàn)情感的重要方式，“樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂?！睒返慕逃饔煤艽?，“聲樂之入人也深，其化人也速”。他認(rèn)為禮可使上下有別，樂可使上下和諧，禮樂并施就能“移風(fēng)易俗，天下皆寧，善美相樂?！?/p>

（四）教學(xué)思想荀子認(rèn)為教育是“化性起偽”的過程，是不斷地積累知識(shí)、培養(yǎng)道德的過程，因此，在教學(xué)思想上，與孟子“內(nèi)省”的思路相反，他更強(qiáng)調(diào)“外積”。在學(xué)與思的關(guān)系上，更側(cè)重于“學(xué)”，其教學(xué)思想主要包括以下幾個(gè)方面。1、注重“積”“漸”在荀子看來，無論是知識(shí)還是道德，都是由于積累而成的。他說：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！边@說明知識(shí)和道德是一個(gè)不斷積累和提高的過程。

荀子也重視環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的影響，這就是他所說的“漸”。他認(rèn)為，通過主觀的“積”和環(huán)境的“漸”，能夠使人的本性發(fā)生根本的變化。2、聞、見、知、行的教學(xué)過程荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣。”這段話表達(dá)了學(xué)習(xí)過程中階段與過程的統(tǒng)一，學(xué)習(xí)初級(jí)階段必然向高級(jí)階段發(fā)展的思想。“聞見之所未至，則知不能類也?！薄爸ńy(tǒng)類，如是則可謂大儒矣?！薄熬又畬W(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。”3、解蔽救偏，兼陳中衡荀子看到在學(xué)習(xí)過程中人們?nèi)菀滓蚱嫘远恋K認(rèn)識(shí)事物的全貌。因此他提出了解蔽救偏、兼陳中衡的原則。所謂“蔽”，就是片面性，對(duì)復(fù)雜的事物和現(xiàn)象缺乏全面了解。荀子提出了“解蔽”之法，這便是“兼陳中衡”，也就是說，把所有事物都展示出來，擺列在一起，不偏執(zhí)于某一事物和事物的某一方面，對(duì)事物作全面、廣泛的比較、分析、綜合，擇其所是而棄其所非，以求如實(shí)地把握事物及其關(guān)系。4、虛壹而靜，專心有恒荀子把學(xué)習(xí)態(tài)度歸結(jié)為“虛壹而靜”。所謂“虛”，即“不以所已藏害所將受”，就是不要先入為主，不以已有的知識(shí)或見解阻礙對(duì)新知識(shí)的認(rèn)識(shí)和接受。所謂“壹”，即“不以夫一害此一”，就是不一心二用，不以另一項(xiàng)注意妨害這一項(xiàng)注意。所謂“靜”，即“不以夢(mèng)劇亂知”，就是不能用沒有根據(jù)的胡思亂想或者情感的沖動(dòng)來擾亂人的理智和思維活動(dòng)?？傊?，只有做到虛懷若谷、精神專注、頭腦清醒，學(xué)習(xí)才能取得成效。（五）論教師1、教師的社會(huì)地位與作用：荀子特別推崇教師的地位和作用，竭力倡導(dǎo)尊師。荀子認(rèn)為，教師的作用是與國(guó)家的前途命運(yùn)相連的。他說：“國(guó)將興，必貴師而重傅；……國(guó)將衰，必賤師而輕傅。”教師的作用關(guān)系到國(guó)之興衰，原因在于，“禮”是最高的社會(huì)規(guī)范，是治國(guó)之本，而教師正是傳授“禮”和實(shí)行“禮”的關(guān)鍵。他說：“禮，所以正身也；師，所以正禮也，無禮，何以正身？無師，吾安知禮之為是也？”人無師法，就會(huì)任憑惡的本性支配，有師法才有禮教，才能向善。《荀子·禮論》稱禮有三本：“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。”后世將天、地、君、親、師并列，即由此而出。2、教師的條件：教師的地位既然如此之高，自然不是人人可以作教師的。他說“師術(shù)有四，而博習(xí)不與焉。尊嚴(yán)而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師?！奔串?dāng)教師有四個(gè)條件,一般的傳習(xí)學(xué)問，不在其列。一是有尊嚴(yán)，使人敬畏；二是年紀(jì)五六十歲，有崇高的威信；三是講授解說準(zhǔn)確適當(dāng)，不違背師道；四是能體會(huì)精微之理且能加以闡發(fā)。荀子對(duì)教師提出這樣高的標(biāo)準(zhǔn)，是與教師崇高的地位相配套的。3、教師在教育過程中的地位：荀子認(rèn)為，教師在教學(xué)過程中必然要處于絕對(duì)的主導(dǎo)地位。荀子主張學(xué)生必須無條件地服從教師，做到“師云而云”，不能有任何違背師說的言論。即使畢業(yè)后，自己也當(dāng)了教師，也不能把老師的教導(dǎo)拋在腦后,否則就是背叛：“言不稱師謂之畔，教不稱師謂之倍?！边@樣的要求顯然過于苛刻，但它代表著極端尊師的傳統(tǒng)流派。荀子提出“性惡論”，在中國(guó)教育史上開創(chuàng)了與教育“內(nèi)省說”截然相反的教育“外積說”，促進(jìn)了教育理論的發(fā)展。他關(guān)于教育目的、教育內(nèi)容、學(xué)習(xí)過程、教師地位與作用的闡發(fā)都頗具新意，予人啟發(fā)，其中不少主張對(duì)歷代封建教育與政治都產(chǎn)生了巨大的影響。六、《禮記》中的教育思想（一）《禮記·學(xué)記》中的教育思想1、

教育的功能

“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”《學(xué)記》以“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”為喻，提出“建國(guó)君民，教學(xué)為先?！?、

教育制度與學(xué)校管理

《學(xué)記》以追求古代理想社會(huì)制度的方式提出要建立從中央到地方的學(xué)制系統(tǒng)：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)?！边@種按行政建制設(shè)學(xué)的思想，對(duì)后世興辦學(xué)校影響很大。在學(xué)校管理方面，《學(xué)記》提出了一個(gè)完整的教學(xué)進(jìn)程和考查標(biāo)準(zhǔn)?！氨饶耆雽W(xué)，中年考校：一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。”3、

教育教學(xué)原則

（1）教學(xué)相長(zhǎng)。

《學(xué)記》云：“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。”這段話概括了教師自我提高的規(guī)律。“教學(xué)相長(zhǎng)”深刻揭示了教與學(xué)之間的辯證關(guān)系，兩者相互依存，相互促進(jìn)，“學(xué)”因“教”而日進(jìn)，“教”因“學(xué)”而益深。這是《學(xué)記》對(duì)教育理論的一大貢獻(xiàn)。

（2）尊師重道。

《學(xué)記》明確提出了“師嚴(yán)而后道尊”的思想。一方面，《學(xué)記》高度評(píng)價(jià)了教師的作用，認(rèn)為“能為師，然后能為長(zhǎng)；能為長(zhǎng)，然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也?！庇终f：“師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。”就是君主也要尊師，即“當(dāng)其為師，則弗臣也?！绷硪环矫?，《學(xué)記》又對(duì)教師提出嚴(yán)格的要求，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻，然后能為師”，“既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也?！钡冉處煈?yīng)具備的條件。

（3）藏息相輔?！秾W(xué)記》認(rèn)為正課學(xué)習(xí)與課外練習(xí)必須兼顧，相互補(bǔ)充，《學(xué)記》指出：“大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”。“故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也?！?/p>

（4）豫時(shí)孫摩。“豫”是預(yù)防，“禁于未發(fā)之謂豫”；“時(shí)”是及時(shí)，“當(dāng)其可之謂時(shí)”；“孫”是指循序，“不陵節(jié)而施之謂孫”；“摩”指觀摩，“相觀而善之謂摩”。

（5）啟發(fā)誘導(dǎo)。《學(xué)記》云：“君子之教，喻也：道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和、易、以思，可謂善喻矣?！?/p>

（6）長(zhǎng)善救失?！秾W(xué)記》認(rèn)為：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。”清代學(xué)者王夫之認(rèn)為，如果教法得當(dāng)，這些缺點(diǎn)可以轉(zhuǎn)化為優(yōu)點(diǎn)，多則知識(shí)淵博，寡則精深專一，易則充滿信心，止則認(rèn)真對(duì)待。這就要求教師善于因勢(shì)利導(dǎo)，利用積極因素，克服消極因素，將缺點(diǎn)轉(zhuǎn)化為優(yōu)點(diǎn)。

4、教學(xué)方法：（1）講述法：教師教學(xué)離不開講述、講解。《學(xué)記》總結(jié)了三點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)：一是“約而達(dá)”。就是教師的講述要簡(jiǎn)明扼要，不嚕蘇，不含糊。二是“微而臧”。就是教師講述要有重點(diǎn)，要精辟，不平均使用力量，也不平鋪直敘。三是“罕辟而喻”。就是舉例不多，要精選，有代表性，又能說明問題，恰到好處。舉例過多，就會(huì)喧賓奪主；但是也不能抽象說教，從概念到概念。