《中華文明的起源與早期國(guó)家》設(shè)計(jì)

《第1課中華文明的起源與早期國(guó)家》教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)知識(shí)與技能通過(guò)了解石器時(shí)代中國(guó)境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源以及私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系過(guò)程與方法通過(guò)甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級(jí)和早期國(guó)家的起源特征。情感、態(tài)度與價(jià)值觀樹立文化自信、文化自尊的心態(tài)。教學(xué)重點(diǎn)石器時(shí)代代表性遺址器物與社會(huì)特征。教學(xué)難點(diǎn)世襲制、分封制、宗法制教學(xué)過(guò)程一、石器時(shí)代的古人類與文化遺存1.舊石器時(shí)代：以打制方法制作石器的時(shí)代又被學(xué)者稱為舊石器時(shí)代。石器，是人類最早制作的工具。開始學(xué)會(huì)制作工具也是人轉(zhuǎn)變?yōu)樵车母緲?biāo)志。而這種以打制方法制作石器的時(shí)代又被學(xué)者稱為舊石器時(shí)代。圖二其實(shí)就是當(dāng)時(shí)北京人使用的打制石器。2.舊石器時(shí)代的代表性遺址（1）遺址分布及特點(diǎn)事實(shí)上，除了我們剛剛介紹的距今約70萬(wàn)-20萬(wàn)年的北京人，我國(guó)已發(fā)現(xiàn)的舊石器時(shí)代文化遺址有數(shù)百處，代表性的還有距今170萬(wàn)年的元謀人和距今約200萬(wàn)年的重慶巫山人。問：來(lái)看一下接下來(lái)這張圖，思考一下原始人類遺址分布的特點(diǎn)是什么?答：我們可以看到圖中，分布既分散又集中，主要分布在黃河和長(zhǎng)江流域，為什么呀？對(duì)，因?yàn)檫@些地區(qū)土地肥沃，水源充足，更適合人類生存。因而也就能理解為什么我們常常說(shuō)黃河、長(zhǎng)江是中華民族的母親河了。（2）舊石器時(shí)代生產(chǎn)生活舊石器時(shí)代的北京人除了掌握了基本的打制石器的方法，還學(xué)會(huì)了用火。而這一技能的掌握，有著及其深遠(yuǎn)的意義。同學(xué)們?cè)囅?，有了火，就有了光和熱。利用光照明、?qū)趕野獸；利用熱取暖，燒制食物。這對(duì)于今后的生活生產(chǎn)都十分必要。下面我們來(lái)總結(jié)一下舊石器時(shí)代古人類文化遺存的主要特點(diǎn)首先，毫無(wú)疑問生活年代都是在舊石器時(shí)代其次，文化遺存主要發(fā)現(xiàn)地是地勢(shì)相對(duì)平坦、水源充足的黃河長(zhǎng)江流域與此同時(shí)，在生產(chǎn)生活領(lǐng)域他們能以打制方法制作簡(jiǎn)單工具并用以采集漁獵，甚至部分地區(qū)開始學(xué)會(huì)用火，并且由于個(gè)體能力的相對(duì)弱小與原始環(huán)境的險(xiǎn)惡，他們主要過(guò)著群居生活。新石器時(shí)代3.新石器時(shí)代含義根據(jù)以上的學(xué)習(xí)，我們清楚的看到因制作石器的技術(shù)而帶來(lái)的史前社會(huì)變化，被學(xué)者區(qū)分為舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代。那么，同學(xué)們思考一下，這里的“史前社會(huì)變化”有什么含義？新舊石器時(shí)代的根本區(qū)別又表現(xiàn)在哪里呢?為了解決這個(gè)問題，我們先來(lái)看一下另一組圖片，圖一依舊是剛剛的三塊石頭，圖二則是新石器時(shí)代的代表性器物：穿孔玉石斧，借此我們來(lái)對(duì)比一下新舊石器時(shí)代生產(chǎn)工具的不同：生產(chǎn)工具 形狀 用途舊石器時(shí)代 打制石器 較粗糙 用于采集、漁獵新石器時(shí)代 磨制石器 精細(xì)尖銳 用于農(nóng)耕生活很明顯，從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代，生產(chǎn)工具變了，用途也跟著變了。原先較為粗糙的打制石器只適用于采集與漁獵，而新石器時(shí)代的磨制石器，變得精細(xì)，也迎合了農(nóng)耕生活的需要。4.新石器時(shí)代代表性遺址（1）遺址分布及特點(diǎn)新石器時(shí)代作為我國(guó)遠(yuǎn)古社會(huì)演進(jìn)的重要階段，已在我國(guó)發(fā)現(xiàn)的新石器文化遺址就有一萬(wàn)多處問：很顯然，同學(xué)們觀察分布圖后可以發(fā)現(xiàn)，它的分布特點(diǎn)可以用書本上八個(gè)字概括，答：那就是多元一體，中原核心。這里我們還是采用課本的體系將新石器時(shí)代文化遺址分為前期和后期。我們可以看到，在新時(shí)期時(shí)代早期，也就是距今7000-5000年前的時(shí)段內(nèi)，主要有三個(gè)代表性文化，分別是黃河中游的仰韶文化、黃河下游的大汶口文化和長(zhǎng)江下游地區(qū)的河姆渡文化。在原始農(nóng)業(yè)方面呈現(xiàn)出北粟南稻的格局，在手工制作方面，仰韶文化的彩繪陶器和河姆渡文化的養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)都讓人驚嘆不已，而到了距今約5000年的新石器時(shí)代晚期，大汶口文化和仰韶文化被以“蛋殼陶”為名的龍山文化所替代。同時(shí)期的紅山文化和良渚文化也都出現(xiàn)了精美玉器和大規(guī)模祭壇。文明又向前邁進(jìn)了一步。而這種文明的進(jìn)步恰恰體現(xiàn)在由制作工藝改善而帶來(lái)的原始農(nóng)耕和聚落的逐漸發(fā)展。（2）新石器時(shí)代生產(chǎn)生活的進(jìn)步（原始農(nóng)耕與原始聚落）說(shuō)到原始農(nóng)耕，也就是農(nóng)業(yè)的起源，它產(chǎn)生于距今1萬(wàn)年前后的新石器時(shí)代，而產(chǎn)生的標(biāo)志便是栽培谷物、馴養(yǎng)牲畜，南稻北粟格局的形成。它的出現(xiàn)，具有深遠(yuǎn)意義與影響，一方面標(biāo)志著人類歷史實(shí)現(xiàn)了第一次偉大的經(jīng)濟(jì)變革，而與此同時(shí)，生產(chǎn)能力提高，逐漸形成了最初的農(nóng)耕聚落。正如課本上所述的姜寨聚落，同學(xué)們仔細(xì)觀察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)此時(shí)的早期農(nóng)耕聚落生活有著十分突出的特點(diǎn)，那就是集體生產(chǎn)、平均分配，而這恰恰體現(xiàn)了母系氏族社會(huì)生活的主要色彩。而隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)耕聚落也有所變化，特別是從良渚玉琮和陶寺遺址中我們可以發(fā)現(xiàn)：私有制和社會(huì)等級(jí)開始出現(xiàn)，甚至由于各個(gè)地區(qū)發(fā)展?fàn)顩r不同，凌駕于部落和聚落之上的政治實(shí)體也初具雛形。而這也反映了母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)變的階段特征。中國(guó)原始社會(huì)經(jīng)歷了二百萬(wàn)年的歷史。在這兩百萬(wàn)年里經(jīng)歷了舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代的過(guò)渡，經(jīng)歷了原始人群到氏族社會(huì)的轉(zhuǎn)變，正是由此，中國(guó)即將邁入文明的門檻。二、三皇五帝與夏商周同學(xué)們先來(lái)觀察夏商周疆域的變化，那么他們是如何實(shí)現(xiàn)對(duì)廣大疆域的統(tǒng)治的？又創(chuàng)造了怎樣的經(jīng)濟(jì)文化成就呢？讓我們走進(jìn)三皇五帝與夏商周，感受早期國(guó)家的政治魅力。（一）三皇五帝傳說(shuō)時(shí)代三皇五帝指什么？三皇：燧人氏—鉆木取火伏羲氏——發(fā)明網(wǎng)、陷阱、原始的烹調(diào)、八卦神農(nóng)氏——為我國(guó)農(nóng)業(yè)始祖和醫(yī)藥始祖五帝：黃帝——黃河中上游部落首領(lǐng)，聯(lián)合炎帝組成炎黃部落聯(lián)盟顓頊、帝嚳堯、舜——中原部落聯(lián)盟首領(lǐng)“萬(wàn)邦時(shí)代”2.禪讓制：堯----舜-----禹是指統(tǒng)治者把首領(lǐng)之位讓給別人，“禪”意為“在祖宗面前大力推薦”，“讓”指“讓出帝位”。（二）夏朝1.建立：部落到國(guó)家建立者:禹時(shí)間:公元前2070年，定都陽(yáng)城(今河南登封)統(tǒng)治中心：河南西部和山西南部由此，我國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制國(guó)家。問：此時(shí)的夏朝已經(jīng)不是一個(gè)部落而是一個(gè)國(guó)家。為什么？答：部落是按血緣結(jié)合在一起的；國(guó)家按地區(qū)來(lái)管理的，禹治水成功后，就把天下分為九州，派“九牧”去管理，這表明夏已具有國(guó)家的職能，而不是靠氏族的血緣關(guān)系來(lái)維系。還有一點(diǎn)值得注意的就是：禹死之后，由他的兒子啟以世襲制而不是“禪讓制”的形式繼承了王位。拓展：關(guān)于夏朝存在與否？一說(shuō)，存在。夏的核心區(qū)域就在豫西和晉東南部。首先，在文獻(xiàn)資料方面，《尚書》《詩(shī)經(jīng)》和《夏本紀(jì)》里均有記載。與此同時(shí)，在考古成果方面，河南二里頭遺址也很有可能被證明是夏文化遺存。一說(shuō)，根本不存在。至今尚未發(fā)現(xiàn)像商周那樣用甲骨文、金文來(lái)記錄當(dāng)時(shí)史實(shí)的材料。發(fā)展2.禪讓制到世襲制禹死后，其子啟繼位，世襲制代替了禪讓制問：這一“代替”帶來(lái)了哪些變化？答：國(guó)家性質(zhì)：天下為公→家天下權(quán)力傳承：傳賢→傳子社會(huì)轉(zhuǎn)型：原始公有制→奴隸私有制拓展：關(guān)于啟的繼位？一說(shuō)，伯益讓位于啟《孟子·萬(wàn)章上》《史記·夏本紀(jì)》一說(shuō)，啟以武力奪權(quán)《竹書紀(jì)年》《戰(zhàn)國(guó)策·燕策一》《史記·燕召公世家》《天問》盡管啟自身功績(jī)威望不如伯益，部落里理所當(dāng)然的推舉掌管山澤、調(diào)馴鳥獸的伯益為繼任者?？墒怯捎趩⒌母赣H禹和他爺爺鯀的功績(jī)太深入人心，群眾基礎(chǔ)扎實(shí)，而本身家族的勢(shì)力也很強(qiáng)大，在當(dāng)時(shí)的情況下，諸侯都離開伯益的地盤到啟的地盤去了，大臣和百姓都支持啟做領(lǐng)袖。這就表明當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)習(xí)俗已被新的價(jià)值觀念取代，禪讓習(xí)俗受到嚴(yán)重的沖擊，王權(quán)的觀念已經(jīng)產(chǎn)生。3.夏朝行政管理制度夏王是最高統(tǒng)治者，稱為“后”。中央：設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官。對(duì)夏后氏生活的地區(qū)直接統(tǒng)治地方：主要通過(guò)控制一些部族實(shí)行間接統(tǒng)治。這些，對(duì)后周的分封制和宗法制有直接影響。(二)商朝1.建立：建立者：湯時(shí)間:公元前1600年，定都亳(今河南鄭州)統(tǒng)治中心：河南北部和山東西部發(fā)展2.政治變遷①都城變更：盤庚遷殷商朝建立后，中原屢有洪災(zāi)，貴族內(nèi)部多次發(fā)生爭(zhēng)奪王位，國(guó)力一度衰弱，國(guó)都一再遷徙。直到商王盤庚，遷都至殷，才得安定，后未再遷都。所以商朝也被稱為殷朝。②國(guó)家機(jī)構(gòu)中央：商王是最高統(tǒng)治者，之下設(shè)有尹及各類事務(wù)官。地方：內(nèi)外服制商朝的地方勢(shì)力與文化影響東到大海，西及隴山，南跨江漢，北及燕山。3.文化成就①甲骨文：是刻有文字的龜甲、獸骨。主要為商人刻寫的占卜記錄。經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展演變，逐漸成為一種成熟的文字。②青銅器：造型雄奇，紋飾華麗。河南安陽(yáng)殷墟遺址出土大量甲骨文與青銅器。給同學(xué)們展示圖片留下印象。滅亡問：閱讀下列材料，思考商滅亡原因？“生則逸，不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從”——《尚書·無(wú)逸》通過(guò)閱讀材料，培養(yǎng)學(xué)生論從史出的習(xí)慣。答：1.商朝滅亡的原因是因?yàn)榧q王執(zhí)政晚期昏庸暴政導(dǎo)致周邊部族聯(lián)合反抗2.絕大多數(shù)奴隸主貴族的生活奢侈腐朽，而且對(duì)待奴隸十分殘酷。如人祭和人殉等。(三)周朝1.建立:利簋銘文“武征商，唯甲子朝，歲鼎，克昏，夙有商……”從材料我們可以得知武王克商這一重大歷史事件。公元前1046年，武王發(fā)動(dòng)了滅商的總攻擊，紂王逃回王宮，自焚而亡，商朝滅亡。武王建立周王朝，定都鎬京，歷史上稱為西周。發(fā)展2.政治建制①分封制分封制的內(nèi)容與特點(diǎn)閱讀下列材料：指出西周分封的對(duì)象及特點(diǎn)有哪些？材料一：“武王追思先圣王，乃襃封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞。于是封功臣謀士，而師尚父為首封。封尚父于營(yíng)丘，曰齊。封弟周公旦于曲阜，曰魯。封召公奭于燕。封弟叔鮮于管，弟叔度于蔡。余各以次受封。”——《史記·周本紀(jì)》材料二：（周公）兼制天下，立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人?！盾髯印と逍А芬龑?dǎo)學(xué)生聯(lián)系課本《西周分封示意圖》回答問題?？梢缘贸鲆韵抡J(rèn)識(shí)。分封對(duì)象：王族、功臣、先代貴族特點(diǎn)：以同姓貴族為主體，以血緣關(guān)系為紐帶目的：加強(qiáng)和鞏固西周的統(tǒng)治，“封建親戚，以蕃屏周”。用這樣的方法，統(tǒng)治集團(tuán)逐漸形成金字塔結(jié)構(gòu)。那么，有何作用呢？如何評(píng)價(jià)分封制？評(píng)價(jià)分封制：a.加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的控制；b.利于開發(fā)邊遠(yuǎn)地區(qū)，擴(kuò)大統(tǒng)治區(qū)域;c.受封諸侯卿士，不直接屬于國(guó)王，易成地方割據(jù)勢(shì)力，不利于中央集權(quán);d.諸侯國(guó)勢(shì)力日益強(qiáng)大，到西周后期，王權(quán)衰弱，分封制遭到破壞。在實(shí)行分封制的同時(shí)，西周實(shí)行了宗法制度，形成了森嚴(yán)的等級(jí)制。②宗法制含義宗法制是與分封制互為表里的政治制度。宗法制淵源于原始社會(huì)末期產(chǎn)生的父權(quán)家族和宗族制度，是在中國(guó)古代宗族國(guó)家制度的形成過(guò)程中，為調(diào)整人們之間的血緣親屬關(guān)系，維護(hù)其倫理道德秩序和社會(huì)等級(jí)制度，逐步建立起來(lái)的一種家族和宗族集團(tuán)的法律規(guī)范。設(shè)問：宗法制基本原則及特點(diǎn)是什么呢？利用《西周宗法制度示意圖》，引導(dǎo)學(xué)生分析西周宗法制度的特點(diǎn)和基本原則；明確大宗、小宗的概念，大宗、小宗之間的關(guān)系。講解宗法制度是父系家長(zhǎng)制演變而來(lái)的宗法關(guān)系，建立了一套族權(quán)與政權(quán)相結(jié)合的統(tǒng)治制度。這是一種從嫡長(zhǎng)子繼承制為基本特征的權(quán)力分配制。宗法制的基本規(guī)則，是將每個(gè)宗族中的嫡長(zhǎng)子一支確立為大宗，居于同宗中的支配地位或主導(dǎo)地位；而把其他庶子分立為小宗，處于大宗的從屬地位或次要地位；宗主照例由大宗擔(dān)任，并且世襲繼承。因此，宗法制從一產(chǎn)生時(shí)起，就是基于確定繼承順序的需要而形成的一種等級(jí)制度，以鞏固奴隸主的統(tǒng)治。(講解圖后，講一步歸納要點(diǎn)如下)

a.核心“嫡長(zhǎng)子繼承制”b.血緣政治結(jié)合；c.保證各級(jí)貴族享有世卿世祿特權(quán)D.大宗、小宗具有相對(duì)性3.實(shí)質(zhì)及作用設(shè)問：分封制和宗法制的關(guān)系如何？宗法制度實(shí)質(zhì)是什么？西周實(shí)行宗法制原則下的分封制。周天子以“受命于天”自居，號(hào)稱“天之元子”，是天下同姓宗族的大宗，居于至高無(wú)上的絕對(duì)支配地位。其王位由嫡長(zhǎng)子世襲繼承，其他庶子則作為小宗被分封為各地諸侯。各地諸侯在各自封國(guó)內(nèi)又是同姓宗族的大宗，其王位也由嫡長(zhǎng)子世襲繼承，其余庶子則作為小宗分封為卿大夫。周天子位居金字塔頂端，不僅是所有姬姓宗族的大宗，而且通過(guò)“同姓不婚”、“娶于異姓”的聯(lián)姻原則，又成為有甥舅關(guān)系的異姓宗族的共主。于是，宗法等級(jí)制度遂成為確立社會(huì)等級(jí)秩序、維護(hù)宗主貴族統(tǒng)治的政治法律工具。保證了各級(jí)貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)，鞏