高職院校職業(yè)道德培育概述,職業(yè)教育論文

高職院校職業(yè)道德培育概述,職業(yè)教育論文【題目】【第一章】【第二章】高職院校職業(yè)道德培育概述【3.1】【3.2】【3.3】【第四章】【結(jié)論/以下為參考文獻(xiàn)】2高職院校學(xué)生職業(yè)道德教育概述高等職業(yè)教育是我們國(guó)家20世紀(jì)80年代初期短期職業(yè)大學(xué)興起的產(chǎn)物，是高等與職業(yè)教育兩個(gè)概念的復(fù)合。(教育大辭典〕中有關(guān)解釋以為其屬于第三級(jí)教育層次,與高等教育基本同義，包括學(xué)歷教育和非學(xué)歷教育兩個(gè)組成部分。高等職業(yè)教育實(shí)行彈性學(xué)制，基本修業(yè)年限為：全日制專科三年、本科四年；非全日制的修業(yè)年限能夠適度延長(zhǎng)。高等職業(yè)教育作為高等教育發(fā)展中的一個(gè)類型，肩負(fù)著培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線需要的高技能人才的責(zé)任，在我們國(guó)家加快推進(jìn)社會(huì)當(dāng)代化建設(shè)進(jìn)程中具有不可替代的作用[11].高職院校職業(yè)道德教育具有其特殊性，主要具體表現(xiàn)出在從高職院校學(xué)生成長(zhǎng)成才的現(xiàn)實(shí)發(fā)展出發(fā)，通過(guò)職業(yè)道德理論灌輸、專業(yè)課程浸透、產(chǎn)教融合、校企合作等方式，使學(xué)生養(yǎng)成在職業(yè)生活中應(yīng)當(dāng)遵循的具有職業(yè)特征的道德要求和行為準(zhǔn)則，主要包括職業(yè)觀念、職業(yè)義務(wù)、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)理想、職業(yè)榮譽(yù)、職業(yè)良心、職業(yè)評(píng)價(jià)、職業(yè)作風(fēng)和職業(yè)操守等。2.1概念界定準(zhǔn)確定義高職院校學(xué)生職業(yè)道德教育的概念，是充分把握其特殊性和時(shí)代性的前提和基礎(chǔ)。從高職院校和職業(yè)道德教育兩個(gè)方面，準(zhǔn)確把握兩者的內(nèi)涵和外延，是深切進(jìn)入理解高職院校學(xué)生職業(yè)道德教育的關(guān)鍵。2.1.1高職院校高職院校，全稱高等職業(yè)院校，是我們國(guó)家高等職業(yè)教育的實(shí)踐主體，是高等教育的重要組成部分，相對(duì)于普通高等教育培養(yǎng)學(xué)術(shù)型人才而言，高等職業(yè)教育側(cè)重于培養(yǎng)高等技術(shù)應(yīng)用型人才。高職院校的招募生源對(duì)象是中職中專畢業(yè)生、普通高中畢業(yè)生、高中同等學(xué)歷者。辦學(xué)層次以?？茷橹鳎究茢?shù)量不多。以技術(shù)型人才為主要培養(yǎng)目的，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行基礎(chǔ)性理論知識(shí)教授的同時(shí)，根據(jù)職業(yè)崗位的要求有針對(duì)性地施行職業(yè)知識(shí)與職業(yè)技能教育，為社會(huì)培養(yǎng)實(shí)用型人才，擴(kuò)大了人民群眾接受高等教育的時(shí)機(jī)，推動(dòng)了教育公平和區(qū)域統(tǒng)籌乃至整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。2.1.2職業(yè)道德教育職業(yè)道德教育本是一個(gè)復(fù)合概念，它是職業(yè)道德和教育兩個(gè)概念的組合。要想正確理解職業(yè)道德教育的內(nèi)涵，首先應(yīng)當(dāng)對(duì)職業(yè)道德的概念進(jìn)行界定。職業(yè)道德，就是同人們的職業(yè)活動(dòng)嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)的符合職業(yè)特點(diǎn)所要求的道德準(zhǔn)則、道德情操與道德品質(zhì)的總和，它既是對(duì)本職人員在職業(yè)活動(dòng)中的行為標(biāo)準(zhǔn)和要求，同時(shí)又是職業(yè)對(duì)社會(huì)所負(fù)的道德責(zé)任與義務(wù)。是人們?cè)诼殬I(yè)生活中應(yīng)遵循的基本道德，即一般社會(huì)道德在職業(yè)生活中的詳細(xì)具體表現(xiàn)出。學(xué)術(shù)界關(guān)于職業(yè)道德教育的定義，尚未構(gòu)成比擬一致的看法。劉立等以為職業(yè)道德教育是教育者根據(jù)職業(yè)發(fā)展構(gòu)成的規(guī)律，社會(huì)發(fā)展和自然發(fā)展和諧一致的需要，遵循受教育者職業(yè)道德品質(zhì)，采用理論和實(shí)踐相結(jié)合的多種方式方法，通過(guò)受教育者的內(nèi)化和外化，發(fā)展受教育者職業(yè)道德知、情、意、行綜合素質(zhì)[12].袁小艷則從受從業(yè)人員行業(yè)職業(yè)道德的角度進(jìn)行了定義，如職業(yè)道德規(guī)定了從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中的行為要求，具體表現(xiàn)出了本行業(yè)對(duì)社會(huì)所承當(dāng)?shù)牡赖仑?zé)任和道德義務(wù)[13].鄧明珍則從職業(yè)道德教育的影響因素入手，強(qiáng)調(diào)職業(yè)道德他律性，如職業(yè)道德教育主要遭到教育者、受教育者和社會(huì)環(huán)境三種因素影響。職業(yè)道德教育是一種重要的他律經(jīng)過(guò)，即通過(guò)形式多樣的教育方式，把職業(yè)道德要求、規(guī)范不斷內(nèi)化到人的意識(shí)中[14].經(jīng)過(guò)分析，綜合學(xué)術(shù)界關(guān)于職業(yè)道德教育內(nèi)涵的定義，筆者以為職業(yè)道德教育是職業(yè)院校通過(guò)職業(yè)道德教育課程、理論和實(shí)踐教學(xué)等形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行的入職思想教育，通過(guò)產(chǎn)教融合、校企合作對(duì)崗位從業(yè)要求和標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化于心，外踐于行，使高職院校學(xué)生養(yǎng)成良好的行業(yè)品質(zhì)和職業(yè)行為習(xí)慣的教育活動(dòng)。2.2高職院校學(xué)生職業(yè)道德教育的理論根據(jù)在充分的實(shí)踐基礎(chǔ)和理論探尋求索的基礎(chǔ)上，中外教育學(xué)家對(duì)于開(kāi)展高職院校職業(yè)道德教育進(jìn)行了實(shí)踐經(jīng)歷體驗(yàn)的總結(jié)和升華，構(gòu)成了符合高等職業(yè)院校職業(yè)教育客觀規(guī)律的理論，對(duì)于促進(jìn)高職院校職業(yè)道德教育具有重要的指導(dǎo)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)作用。華而不實(shí)，比擬具代表性的是主義人的全面發(fā)展理論、柯?tīng)柌竦牡赖抡J(rèn)知發(fā)展理論和陶行知的生活教育理論。2.2.1主義人的全面發(fā)展理論〔1818--1883〕，猶太裔德國(guó)人，主義的創(chuàng)始人，偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)導(dǎo)師，科學(xué)社會(huì)的奠基人。他獲得的兩大理論成果是唯物史觀和剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，主要代表作有(關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱〕、(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〕〔序言〕、(德意志意識(shí)形態(tài)〕、(宣言〕和(資本論〕等。主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)，他的人全面發(fā)展思想是其理論的重要組成部分。人的全面發(fā)展的最終目的是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由全面發(fā)展的。然而，這種人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，必須以物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高為前提和基礎(chǔ)。詳細(xì)而言，所謂的人的全面發(fā)展，指人的智力和體力、智商與情商、個(gè)體發(fā)展與全體發(fā)展[15]的統(tǒng)一等三個(gè)方面。人的需求是人實(shí)現(xiàn)歷史階段性全面發(fā)展的源動(dòng)力。以為人的需求是多樣而豐富的，人類社會(huì)的發(fā)展歷史也就是人的需求被不斷知足的歷史。人在不斷知足自個(gè)的需求的經(jīng)過(guò)中，完善自個(gè)的本質(zhì)和各方面的能力素質(zhì)。指出，整個(gè)人類發(fā)展史也就是一部人的需要即人的本性的不斷改變和發(fā)展的歷史。[16]人的需求呈現(xiàn)歷史由低到高發(fā)展的特點(diǎn)，人的全面發(fā)展遭到了來(lái)自生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系水平的限制，十分是生產(chǎn)方式和分配方式的限制。從社會(huì)發(fā)展的邏輯上看，只要經(jīng)歷原始社會(huì)、奴隸社會(huì)人對(duì)人的完全依靠，封建社會(huì)的半人身依附，資本主義社會(huì)的人對(duì)物的依靠，才能進(jìn)入到社會(huì)和人的全面發(fā)展階段。人的全面發(fā)展必須是在人類歷史發(fā)展經(jīng)過(guò)中，知足其物質(zhì)和精神雙重需求的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，不是一蹴而就的?？梢?jiàn)，人的全面發(fā)展受制于人類歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件，不是一下子就能實(shí)現(xiàn)自由自覺(jué)的，需要經(jīng)歷一個(gè)片面的發(fā)展經(jīng)過(guò)。因而，具有中華特點(diǎn)的社會(huì)初級(jí)階段，因其生產(chǎn)力還不夠發(fā)達(dá)，人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求同落后的社會(huì)生產(chǎn)力是社會(huì)主要矛盾，造成了現(xiàn)前階段人的全面發(fā)展仍然具有不完全性。高職院校學(xué)生的職業(yè)道德教育，也必須充分照顧學(xué)生的物質(zhì)和精神發(fā)展需求，不斷促進(jìn)其綜合素質(zhì)全面提升。教育是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的直接途徑。生產(chǎn)力的高度發(fā)展為人的全面發(fā)展提供了良好的物質(zhì)文化基礎(chǔ)和時(shí)間保障。教育實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要途徑和方式方法。指出，要改變一般人的本性，使它獲得一定勞動(dòng)部門的技能和技巧，成為發(fā)達(dá)的專門的勞動(dòng)力，就要有一定的教育或訓(xùn)練。[17]教育是改變?nèi)说谋拘缘闹匾緩胶头绞?，十分是個(gè)人技能的提升是人的全面發(fā)展的根本，也是消除私有制和舊式分工帶來(lái)的異化的唯一途徑。個(gè)人的全面發(fā)展不僅僅是人的個(gè)性的全面發(fā)展，也是人的社會(huì)關(guān)系總和的全面提升的結(jié)果。在(宣言中〕指出，代替那些存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由全面的發(fā)展是一切人的自由全面發(fā)展的條件。[18]還說(shuō)明了人作為實(shí)踐的主體同教育和環(huán)境的關(guān)系。他認(rèn)同教育和環(huán)境對(duì)人的發(fā)展是有影響的同時(shí)，愈加看重人的主觀能動(dòng)性發(fā)揮和實(shí)踐是教育和環(huán)境的創(chuàng)造者。他在(關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱〕中講：環(huán)境是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。[19]高職院校學(xué)生職業(yè)道德教育，也必須注重學(xué)生個(gè)性的培養(yǎng)，使之在和社會(huì)交往中發(fā)現(xiàn)社會(huì)的需求和本身的差距，科學(xué)合理引導(dǎo)他們大膽創(chuàng)新，拓展個(gè)人綜合素質(zhì)，創(chuàng)新生存和發(fā)展環(huán)境，實(shí)現(xiàn)本身德、技最大限度地共同促進(jìn)和發(fā)展。2.2.2柯?tīng)柌竦牡赖抡J(rèn)知發(fā)展理論勞倫斯柯?tīng)柌瘛睱.Kohlberg〕〔1927-1987〕，美國(guó)德育心理學(xué)家，是西方道德認(rèn)知學(xué)派的鼻祖，有當(dāng)代道德認(rèn)知發(fā)展理論之父之稱。他繼承發(fā)展了皮亞杰關(guān)于道德判定能力發(fā)展的研究成果，提出并開(kāi)創(chuàng)建立了兒童道德發(fā)展的模型，把兒童的道德發(fā)展概括為三個(gè)水平、六個(gè)階段,并提出了道德討論形式和公正團(tuán)體形式。他的道德認(rèn)知理論促進(jìn)了道德現(xiàn)象研究的科學(xué)化，促進(jìn)了道德教育的科學(xué)化，為我們國(guó)家道德教育的改革和實(shí)踐提供了豐富的理論來(lái)源[20].柯?tīng)柌竦赖抡J(rèn)知發(fā)展理論的核心是三個(gè)水平六個(gè)階段:水平一階段，又稱前風(fēng)俗階段，詳細(xì)包括懲罰與服從階段、個(gè)人的工具主義目的與交換階段；水平二階段，又稱風(fēng)俗水平階段，主要包含人際關(guān)系協(xié)調(diào)階段和維護(hù)社會(huì)制度階段；水平三階段，又稱后風(fēng)俗水平階段，詳細(xì)分成社會(huì)契約階段和普遍原則階段。在這里基礎(chǔ)上，他先后提出了兩種道德教育形式，即道德討論形式和公正團(tuán)體形式。[21]道德討論形式，是指老師在引導(dǎo)學(xué)生道德認(rèn)知經(jīng)過(guò)中，通過(guò)建構(gòu)道德兩難情境，使學(xué)生在內(nèi)心中產(chǎn)生道德沖突，自個(gè)做出道德判定，構(gòu)成道德認(rèn)知。這種道德獲得的方式方法和古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的知識(shí)助產(chǎn)術(shù)極其類似，因而被稱為新蘇格拉底法。公正團(tuán)體形式，是指在老師的引導(dǎo)下，學(xué)生們民主介入，建立一個(gè)具有公平、公正氣氛的集體，大家通過(guò)對(duì)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的熟知，在集體內(nèi)部展開(kāi)責(zé)任、義務(wù)、團(tuán)結(jié)、關(guān)心等的學(xué)習(xí)討論，促進(jìn)提升自我教育的能力和水平，實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)知的發(fā)展柯?tīng)柌竦牡赖抡J(rèn)知發(fā)展理論，為我們國(guó)家高職院校職業(yè)道德教育的改革和實(shí)踐，提供了智力支持和理論指導(dǎo)。從內(nèi)容上看，其道德認(rèn)知理論對(duì)于德育教育的最大奉獻(xiàn)，是提出了道德判定發(fā)展階段論。在高職院校職業(yè)到教育的經(jīng)過(guò)中，應(yīng)該因?qū)W生而異分階段、分層次、有側(cè)重、有順序的開(kāi)展學(xué)生職業(yè)心理、職業(yè)道德教育，重點(diǎn)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上開(kāi)展、情、意、行的教育活動(dòng)。在一年級(jí)的教育中，強(qiáng)化學(xué)生的道德認(rèn)知；在二三年級(jí)的教育中，學(xué)生在頂崗實(shí)習(xí)和企業(yè)見(jiàn)習(xí)時(shí)，將職業(yè)道德認(rèn)知內(nèi)化成為行為習(xí)慣。從教育方式方法上看，教育學(xué)生道德認(rèn)知時(shí)，可采用道德認(rèn)知沖突和不平衡的方式方法，通過(guò)踐行職業(yè)道德中的社會(huì)現(xiàn)象和經(jīng)典案例的討論和分析，激發(fā)學(xué)生道德窘境感和道德沖突感，然后分析癥結(jié)之所在，引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)道德判定能力。從實(shí)現(xiàn)途徑上看，職業(yè)道德教育不是通過(guò)外部強(qiáng)加和理論灌輸實(shí)現(xiàn)的，而是學(xué)生本身通過(guò)理解、選擇和體驗(yàn)的接受性經(jīng)過(guò)。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行道德判定，是高職院校職業(yè)道德教育的重要環(huán)節(jié)，是學(xué)生構(gòu)成道德情感、道德意志和道德行為的前提。想要獲得職業(yè)道德教育實(shí)效的最大化，需采用符合學(xué)生道德認(rèn)知發(fā)展實(shí)際情況的職業(yè)道德教育方式?？?tīng)柌褚詾閮和颓嗌倌甏蟛糠值赖聝r(jià)值觀是從家庭、學(xué)校和社會(huì)行為的隱性課程教育中獲得的，最有效的道德教育方式就是通過(guò)隱性課程教育實(shí)現(xiàn)的。通過(guò)公正團(tuán)體教育形式，引導(dǎo)學(xué)生承當(dāng)各種角色，讓學(xué)生自覺(jué)參加具有公正、民主、正義氣氛的班級(jí)和社會(huì)團(tuán)體，在不知不覺(jué)中進(jìn)行道德判定，不斷提升本身的道德水平和自律水平。除此之外，老師的言行、思想、品格修養(yǎng)也潛移默化地對(duì)學(xué)生的道德產(chǎn)生一定影響[22].因而，老師的身教和學(xué)生的自我教育職業(yè)道德認(rèn)知方面起著很重要的作用。2.2.3陶行知的生活教育理論陶行知〔1891--1946〕，安徽人，偉大的人民教育家、思想家，我們國(guó)家生活教育理論的創(chuàng)始人，是我們國(guó)家近代踐行教育救國(guó)的先驅(qū)之一。其生活教育理論是結(jié)合我們國(guó)家教育的實(shí)際情況，對(duì)美國(guó)杜威實(shí)用主義進(jìn)行吸收和改造后構(gòu)成的具有中華特點(diǎn)的新實(shí)用主義教育思想。陶行知的生活教育理論，竭力反對(duì)傳統(tǒng)教育萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高的勞心治人觀批判教育學(xué)生讀死書、死讀書的教育形式；否認(rèn)被動(dòng)接受老師理論灌輸?shù)慕逃绞?；?duì)于傳統(tǒng)教育培養(yǎng)的四肢乏力、腦子癱瘓的人才深感痛惜。其生活教育理論有三個(gè)重要組成部分：生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一。華而不實(shí)，生活即教育是核心，社會(huì)即學(xué)校是場(chǎng)所，教學(xué)做合一是方式方法。陶行知的生活教育理論突破了傳統(tǒng)教育的束縛，采用了社會(huì)實(shí)踐的方式，對(duì)于以培養(yǎng)動(dòng)手能力為主的高職院校的職業(yè)道德教育來(lái)講，具有重要的指導(dǎo)作用和借鑒意義。生活即教育作為陶先生生活教育理論的核心，其主要思想是要反對(duì)學(xué)生們只是跟著教師學(xué)習(xí)書本上的知識(shí)，對(duì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需求不聞不問(wèn)，不能在生活中獲得直接的知識(shí)，只是對(duì)間接經(jīng)歷體驗(yàn)的知識(shí)不加理性考慮和實(shí)踐檢驗(yàn)的全盤吸收。生活實(shí)踐是道德產(chǎn)生、發(fā)展的基礎(chǔ)，道德總是生活的道德，生活也是離不開(kāi)道德的生活[23].高職院校的職業(yè)道德教育不能僅僅僅是通過(guò)課堂理論灌輸來(lái)實(shí)現(xiàn)，還必須通過(guò)在專業(yè)技術(shù)崗位實(shí)踐的經(jīng)過(guò)來(lái)獲得。他指出：生活教育是生活所原有、生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義[24].教育和生活是同一經(jīng)過(guò)的兩個(gè)不同的方面，不以生活為前提，不融入生活之中的教育，不是真正的教育。這客觀上賦予了生活具有教育的意義，教育隨生活的變化而變化，為改造生活而服務(wù)。因而，高職院校職業(yè)道德教育的目的必須明確培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)操守、職業(yè)觀念，通過(guò)職業(yè)道德內(nèi)化于心，外踐于行，加強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)行動(dòng)、創(chuàng)新能力。社會(huì)即學(xué)校的命題，說(shuō)明了陶行知生活教育的場(chǎng)所。以生活即教育的理論為基礎(chǔ)，陶行知把自個(gè)的目光從做事投向生活，投向社會(huì)，將教育與社會(huì)生活聯(lián)絡(luò)在了一起[25].他以為整個(gè)社會(huì)的活動(dòng)，是我們?nèi)罕娢ㄒ坏膶W(xué)校，教育世界就等于整個(gè)社會(huì)生活，教育經(jīng)過(guò)中人人都是教師學(xué)生同學(xué)。他所講的生活的內(nèi)涵和外延很廣，是包括書本知識(shí)的學(xué)校教育在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)實(shí)踐，不僅僅僅是要處理好人和人的關(guān)系，也要處理好人和自然的關(guān)系。社會(huì)決定學(xué)校，學(xué)校為社會(huì)發(fā)展服務(wù)，為改善人民生活質(zhì)量奉獻(xiàn)氣力。他把整個(gè)自然、社會(huì)、人生都看成了教育的主體，把學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育看成了有機(jī)聯(lián)絡(luò)的動(dòng)態(tài)發(fā)展的整體，構(gòu)成了社會(huì)終身教育的體系。因而，高職院校職業(yè)道德教育的內(nèi)容，必須是在大社會(huì)的范圍內(nèi)突出培養(yǎng)全面發(fā)展，符合社會(huì)發(fā)展需要的因素，培養(yǎng)的人才能夠與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)人生的全面發(fā)展。教學(xué)做合一作為曉莊師范的校訓(xùn)，是生活教育理論的詳細(xì)方式方法。從做真人這個(gè)最高目的看，生活即教育與教學(xué)做合一是同一理論的兩翼，不分上下。[26]陶行知在(曉莊三歲敬告同志書〕中講：教學(xué)做合一是生活現(xiàn)象之講明，即是教育現(xiàn)象之講明。在生活里，對(duì)事講是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)講是學(xué)，對(duì)人之影響講是教。教學(xué)做只是一種生活之三方面，而不是三個(gè)各不相謀的經(jīng)過(guò)。[27]華而不實(shí)，做是核心，在勞力上勞心，強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)性作用，倡導(dǎo)理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。通過(guò)做上教，做上學(xué)，打破傳統(tǒng)教育的理論灌輸教學(xué)法，重視培養(yǎng)學(xué)生活學(xué)活用、善學(xué)善用。因而，高職院校職業(yè)道德教育的方式方法，能夠通過(guò)強(qiáng)調(diào)做,在做中學(xué)習(xí)、完善所教所學(xué)，加深對(duì)職業(yè)道德的理解和踐行動(dòng)力。通過(guò)教法適應(yīng)學(xué)法，學(xué)法適應(yīng)做法，理論和實(shí)踐相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)高職院校職業(yè)道德教育的教學(xué)做合一。這就客觀上要請(qǐng)教師在進(jìn)行職業(yè)道德教育的經(jīng)過(guò)中必須具有一定的業(yè)務(wù)知識(shí)能力和與社會(huì)發(fā)展俱進(jìn)的終身學(xué)習(xí)的自覺(jué)性，把握當(dāng)代教育技術(shù)手段和教育規(guī)律，積極采用實(shí)踐教學(xué)的方式方法，引導(dǎo)學(xué)生不斷提高本身的技能和職業(yè)道德水平。2.3高職院校學(xué)生職業(yè)道德教育的特殊性高職院校學(xué)生職業(yè)道德教育具有其本身的特殊性，不同于中職學(xué)校和普本院校的職業(yè)道德教育。相對(duì)中職學(xué)校來(lái)講，其職業(yè)道德教育的內(nèi)容、手段、途徑、效果愈加優(yōu)化，培養(yǎng)的學(xué)生能夠愈加適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的高端行業(yè)需求；與普本院校相比，其職業(yè)道德教育更具有行業(yè)特色的特點(diǎn)，針對(duì)性和可操作性更強(qiáng)。詳細(xì)來(lái)看，高職院校學(xué)生職業(yè)道德教育的特殊性主要具體表現(xiàn)出在培養(yǎng)目的、培養(yǎng)對(duì)象、教育方式方法、教育內(nèi)容和教育管理等五個(gè)方面。2.3.1培養(yǎng)目的：德技兼?zhèn)涞母叨藨?yīng)用型人才高職院校學(xué)生，是指在高等職業(yè)院校學(xué)習(xí)就讀的在校學(xué)生。高職院校學(xué)生畢業(yè)時(shí)頒發(fā)國(guó)家成認(rèn)學(xué)歷的普通高等學(xué)校?？啤舶ㄈ曛茖？?、二年制?？坪统踔衅瘘c(diǎn)五年一貫制專科〕或本科〔四年制或更常年限〕學(xué)歷證書，并享受高等學(xué)校畢業(yè)生的有關(guān)待遇，能夠繼續(xù)讀本科〔?？飘厴I(yè)者〕和考研究生〔本科畢業(yè)或具備本科同等學(xué)力者〕。從高職院校學(xué)生概念的內(nèi)涵和外延的角度看，高職院校學(xué)生的層次和水平是比擬高的，他們?nèi)雽W(xué)的起點(diǎn)高，在校的學(xué)習(xí)時(shí)間比擬長(zhǎng)，業(yè)務(wù)素質(zhì)拓展面比擬廣泛，能夠在職業(yè)技能和職業(yè)認(rèn)知方面具備較高的素質(zhì)。高職院校學(xué)生職業(yè)道德教育的培養(yǎng)目的，是在技能培養(yǎng)的經(jīng)過(guò)中，實(shí)現(xiàn)學(xué)生本身的綜合素質(zhì)全面發(fā)展，強(qiáng)化品德、人格塑造，十分是加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于職業(yè)道德認(rèn)知、職業(yè)道德情感、職業(yè)道德人格和職業(yè)道德行為習(xí)慣養(yǎng)成。通過(guò)職業(yè)品質(zhì)的養(yǎng)成和塑造，提升學(xué)生們的職業(yè)行為自律和職業(yè)道德自我教育的自覺(jué)性，構(gòu)成以技能提升為基礎(chǔ)的德技互促，德技雙馨?？梢?jiàn)，高職院校學(xué)生職業(yè)道德教育的人才培養(yǎng)目的是在突出行業(yè)技能培訓(xùn)的同時(shí)，不斷強(qiáng)化學(xué)生對(duì)職業(yè)就業(yè)的認(rèn)知和情感，逐步實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育的高端化、培養(yǎng)出德技兼?zhèn)涞母叨藨?yīng)用型人才。2.3.2培養(yǎng)對(duì)象：職業(yè)道德價(jià)值觀的養(yǎng)成高職院校的職業(yè)道德教育的當(dāng)代化，必須突出學(xué)生的主體性，強(qiáng)化老師的引導(dǎo)作用，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行道德認(rèn)知、道德判定和道德選擇，強(qiáng)化學(xué)生的道德養(yǎng)成的自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性和超越性[28].在這個(gè)經(jīng)過(guò)中必須根據(jù)學(xué)生的興趣、喜好，尊重學(xué)生對(duì)職業(yè)道德教育的內(nèi)容、方式方法和途徑的自由選擇。在學(xué)生追求本身職業(yè)道德人格完善的經(jīng)過(guò)中，不斷知足社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要，以職業(yè)道德規(guī)范化教育，實(shí)現(xiàn)老師和學(xué)生的平等化溝通，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)本職工作的責(zé)任心和職業(yè)道德感，強(qiáng)化學(xué)生的職業(yè)認(rèn)同感。在將來(lái)走向工作崗位后，不會(huì)因沒(méi)有過(guò)硬的職業(yè)道德品質(zhì)，在工作中玩忽職守而被用人單位辭退。高職院校的學(xué)生職業(yè)道德具有其特殊性，具體表現(xiàn)出在其職業(yè)道德價(jià)值觀的塑造方面。培養(yǎng)高職院校學(xué)生優(yōu)良的職業(yè)道德價(jià)值觀，首先必須明確高職院校職業(yè)道德價(jià)值觀的主要內(nèi)容。固然由于行業(yè)不同而各異，但是通過(guò)歸納我們發(fā)現(xiàn)高職院校職業(yè)道德價(jià)值觀具有共同的指向，即健全的人生觀、職業(yè)的責(zé)任感、誠(chéng)信精神、敬業(yè)精神、團(tuán)隊(duì)合作進(jìn)取精神、理性對(duì)人對(duì)事的精神、與時(shí)俱進(jìn)和勇于創(chuàng)新的精神。其次，找準(zhǔn)高職院校職業(yè)道德價(jià)值觀養(yǎng)成的一般規(guī)律。其養(yǎng)成必須是在學(xué)校教育、社會(huì)導(dǎo)向和家庭示范的合力作用下，學(xué)生通過(guò)家庭成員對(duì)工作負(fù)責(zé)行為的熏染、社會(huì)輿論對(duì)于德技雙馨的鼓勵(lì)和支持，學(xué)校引導(dǎo)學(xué)生到用人單位參加社會(huì)實(shí)踐的經(jīng)過(guò)中接受的身教和言教。再次，針對(duì)特殊的個(gè)體案例，采取不同的手段，加強(qiáng)教育的實(shí)效性。高職院校的一些學(xué)生對(duì)于職業(yè)道德價(jià)值觀成存在心理認(rèn)知的偏差，可尋找產(chǎn)生問(wèn)題的原因，施行學(xué)校思政德育教育和心理教育的干涉，探尋積極穩(wěn)妥的解決辦法。最后，要在社會(huì)實(shí)踐經(jīng)過(guò)中，充分發(fā)揮高職院校的職業(yè)道德價(jià)值觀的作用，穩(wěn)固深化職業(yè)道德教育的成效。2.3.3教育方式方法：理論灌輸和實(shí)踐教育并重高職院校職業(yè)道德教育，西方國(guó)家一直主張主體性職業(yè)道德教育，將職業(yè)道德教育和社會(huì)生產(chǎn)相結(jié)合，讓學(xué)生在工作的實(shí)踐中，產(chǎn)生對(duì)職業(yè)道德教育的認(rèn)知和情感，進(jìn)而堅(jiān)定職業(yè)道德信念。我們國(guó)家高職院校的職業(yè)道德教育比擬側(cè)重于理論講授，社會(huì)實(shí)踐和隱性課程教育的力度缺乏。國(guó)內(nèi)外的兩種職業(yè)道德教育的方式方法各有優(yōu)劣，怎樣將國(guó)內(nèi)外職業(yè)院校職業(yè)教育方式方法有機(jī)融通、揚(yáng)長(zhǎng)避短，成為了不斷提升學(xué)生職業(yè)道德教育實(shí)效的瓶頸問(wèn)題。國(guó)外的職業(yè)道德教育方式方法，講務(wù)實(shí)用主義，將職業(yè)道德教育完全放在了學(xué)生自個(gè)的身上，忽視了老師的主導(dǎo)作用，在某種程度上對(duì)于老師的職業(yè)教育講授、引導(dǎo)不重視，導(dǎo)致了學(xué)生在職業(yè)道德的認(rèn)知方面比擬感性，理性認(rèn)識(shí)程度比擬淺薄，只停留在我知道怎么做，但是不明白為什么這樣做，造成了職業(yè)道德對(duì)職業(yè)發(fā)展促進(jìn)的后發(fā)氣力缺乏。國(guó)內(nèi)的職業(yè)道德教育方式方法，注重理論灌輸，輕視了學(xué)生在實(shí)踐中對(duì)理論的檢驗(yàn)和體悟，導(dǎo)致了理論和實(shí)踐的脫節(jié)，造成了學(xué)生們對(duì)于職業(yè)道德的迷茫和不堅(jiān)定，進(jìn)而容易出現(xiàn)跳槽、玩忽職守和不能顧全大局的行為?？梢?jiàn)，高職院校職業(yè)道德教育必須是理論灌輸和實(shí)踐教育并重，才能實(shí)現(xiàn)行業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，促進(jìn)學(xué)生就業(yè)的成功率。2.3.4教育內(nèi)容：不同行業(yè)職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)不同在把握了職業(yè)道德教育的一般性內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，還必須考慮到進(jìn)行職業(yè)道德教育經(jīng)過(guò)中的詳細(xì)情況。根據(jù)不同行業(yè)職業(yè)道德內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)的特殊性，采取不同的行業(yè)職業(yè)道德教育方式。我們國(guó)家社會(huì)職業(yè)道德體系的核心是為人民服務(wù)，基本規(guī)范是愛(ài)崗敬業(yè)、真誠(chéng)實(shí)在守信、辦事公正、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)等五項(xiàng)內(nèi)容，堅(jiān)持國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益相統(tǒng)一的先公后私、公私兼顧的基本原則。這是對(duì)我們國(guó)家傳統(tǒng)職業(yè)美德規(guī)范的繼承和發(fā)展。詳細(xì)來(lái)講，我們國(guó)家傳統(tǒng)美德的職業(yè)規(guī)范，包括謙虛好禮、誠(chéng)信知報(bào)、克己奉公、修己慎獨(dú)、見(jiàn)利思義、勤勞儉樸廉政、篤實(shí)寬厚和勇毅力行。[29]從事詳細(xì)職業(yè)的人在服務(wù)特殊的工作崗位中必須遵循詳細(xì)的職業(yè)義務(wù)、職業(yè)責(zé)任和職業(yè)行為規(guī)范。在長(zhǎng)期的職業(yè)實(shí)踐經(jīng)過(guò)中，構(gòu)成了不同行業(yè)的職業(yè)道德傳統(tǒng)、習(xí)慣，表現(xiàn)為從事某種詳細(xì)工作的道德