中西文化史第2章第3節(jié)

中西文化史授課教師李德芳聊城大學(xué)政治與公共管理學(xué)院第二章

古代西方文化的傳承與演進(jìn)第一節(jié)

古代希臘文化第二節(jié)

古羅馬文化第三節(jié)中世紀(jì)基督教文化第三節(jié)

中世紀(jì)基督教文化一、基督教的早期發(fā)展二、基督教與西歐封建社會(huì)一、基督教的早期發(fā)展（一）基督教的“兩?！眰鹘y(tǒng)1.律法主義的猶太教

猶太人的祖先希伯來人由于長(zhǎng)期處于異族的統(tǒng)治之下，產(chǎn)生了濃厚的不幸意識(shí)。同時(shí)，由于反抗無果，猶太人又產(chǎn)生了一種深沉的罪孽意識(shí)。

猶太教是世界三大一神信仰中，最早而且最古老的宗教。又稱藍(lán)帽回回，是在公元前2000年西亞地區(qū)的游牧民族希伯來人中產(chǎn)生的。猶太教的主要誡命與教義，來自托拉（托辣），即圣經(jīng)的前五卷書。又稱律法書或《摩西五經(jīng)》。

西方文明基本上是由兩個(gè)亞文化構(gòu)成的，一是希臘傳統(tǒng)，一是希伯萊傳統(tǒng)。羅馬帝國(guó)先后吞并了希臘和中東，這兩種文化被納入到一個(gè)社會(huì)中了。

猶太人的大致生活區(qū)域希伯來人所處的地理位置希伯來文化對(duì)基督教的影響

a、圣教歷史

b、罪感文化

c、選民意識(shí)摩西十誡基督教對(duì)希伯來文化的揚(yáng)棄a、民族宗教－普世宗教b、末世論－救贖論c、地上天國(guó)－屬靈天國(guó)d、外在律法－內(nèi)心信仰2.耶穌與基督教在公元1世紀(jì)初，一個(gè)猶太教的支派把加利利的拿撒勒人耶穌認(rèn)作基督，他們?cè)谂c正統(tǒng)派的斗爭(zhēng)中逐漸脫離猶太教，形成了基督教的雛形。耶穌講道3.基督教與猶太教

圣保羅被釘十字架外邦人的使徒：圣保羅從“末世論”到“救贖說”的發(fā)展，是基督教最終擺脫猶太教而成為一種獨(dú)立的世界性宗教的重大標(biāo)志。具有社會(huì)解放意義的彌賽亞運(yùn)動(dòng)被基督教改造為一種靈魂獲救的福音，上帝的國(guó)也從人間被搬到了天上。耶穌在彼拉多面前受審4.基督教與希臘哲學(xué)

普羅提諾（浮雕）的新柏拉圖主義是聯(lián)接柏拉圖哲學(xué)與基督教神學(xué)的中介

如果說猶太教為基督教提供了圣教歷史的“肉身”，那么希臘唯心主義哲學(xué)則為基督教提供了唯靈主義的“精神”。這種唯靈主義最初以樸素直觀的形式表現(xiàn)在希臘民間神秘祭（奧爾弗斯教）的輪回轉(zhuǎn)世說中，然后在畢達(dá)哥拉斯、蘇格拉底和柏拉圖等人的哲學(xué)中得到理論上的提煉和表述，并通過斐洛的“隱喻”神學(xué)和普羅提諾的神秘主義最終匯入基督教，成為一套嚴(yán)密的、系統(tǒng)化的神學(xué)體系。5.“基督教真正的父親”

亞里山大里亞的斐洛斐洛試圖把猶太教的重要經(jīng)典《創(chuàng)世記》提高到希臘哲學(xué)的思辨水平，他構(gòu)建了基督教的基本教義——“道成肉身”——的理論雛形

（二）基督教與羅馬帝國(guó)1.苦難的歷程基督徒被投入獅口

自從尼祿初開先河之后，羅馬統(tǒng)治者們就一次又一次地對(duì)基督徒進(jìn)行了極其殘酷的迫害活動(dòng)。到了公元2世紀(jì)末葉以后，隨著一度輝煌的安東尼王朝時(shí)代的結(jié)束，更為殘暴的羅馬統(tǒng)治者們又開始對(duì)基督徒展開了新一輪大迫害。女基督徒遭迫害2.基督教的合法化與國(guó)教化最后一個(gè)迫害基督徒的羅馬皇帝戴克里先（284—305年在位）

君士坦?。?13年頒布《米蘭敕令》）

公元303年，戴克里先（284—305年在位）因?qū)m廷縱火案對(duì)基督徒進(jìn)行了最后一次大規(guī)模的鎮(zhèn)壓。公元4世紀(jì)初葉，依靠忠誠(chéng)的基督徒士兵的支持，君士坦丁在312年成為西羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治者。公元313年，君士坦丁在米蘭與東羅馬帝國(guó)的皇帝利西尼烏斯共同頒發(fā)了一個(gè)敕令，即著名的《米蘭敕令》（又稱《寬容敕令》），標(biāo)志著基督教在經(jīng)受了250年的迫害之后，終于在羅馬帝國(guó)獲得了合法地位。米蘭赦令“……我們?cè)诖饲鞍l(fā)布的一些意在敦促大家崇敬諸神的敕令已使許多基督教徒陷于危險(xiǎn)和苦難之中，其中許多還喪失了性命，……至今不能參加任何正常的公眾宗教活動(dòng)，為此我們本著一向?qū)挻鬄閼训淖谥?，決定對(duì)那些不幸的人格外開恩?！覀兿Ｍ覀兊膶捜輰?huì)使得基督教徒們?cè)谒麄兯绨莸纳袂岸\告時(shí)勿忘為我們的安全和繁榮、為他們自身以及為共和國(guó)祈禱?！?/p>

尼西亞信經(jīng)3.基督教與異教文化公元380年，羅馬皇帝狄奧多修更是將基督教正式定為國(guó)教，并開始禁止其他宗教進(jìn)行宗教儀式，基督教開始顯現(xiàn)出了“排他”性。公元392年，以德奧菲羅斯主教為首的基督徒縱火焚燒了塞拉皮斯神廟，30多萬件的希臘文手稿毀于一旦；狂熱的基督徒在這里還殺了古代世界惟一的一位著名的女科學(xué)家希帕提婭。這段時(shí)期是基督教成長(zhǎng)的最佳黃金時(shí)期，在這段時(shí)間里，原有的羅馬神廟被拆毀或改成教堂，奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)被取消……羅馬帝國(guó)終于變成了基督教帝國(guó)。從公元6世紀(jì)起，基督教開始迫害猶太教，歷次十字軍東征基督教徒都把猶太人與穆斯林同樣視為敵人。希帕提婭

基督教的合法化以及教產(chǎn)的迅速增長(zhǎng)很快就產(chǎn)生了負(fù)面效果，一部分基督徒在財(cái)富和權(quán)力的誘惑下開始?jí)櫬?，另一些較嚴(yán)肅的基督徒則發(fā)起了矯枉過正的修道運(yùn)動(dòng)。

把繁華的世俗生活和肉體欲望當(dāng)作魔鬼的陷阱的觀點(diǎn)，驅(qū)使許多向往崇高道德境界的基督徒隱遁到人跡罕至的荒野中去苦修，結(jié)果就導(dǎo)致了獨(dú)身、貧窮、禁欲和修道運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)。修道運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始者是公元3－4世紀(jì)的埃及人安東尼，他20歲時(shí)因有感于耶穌讓財(cái)主變賣財(cái)產(chǎn)分給窮人的勸勉，棄家到尼羅河畔的德巴意曠野隱修。4.修道運(yùn)動(dòng)修道院

西方早期修道運(yùn)動(dòng)的最著名的代表人物當(dāng)推本尼狄克（約480—550年），公元530年，本尼狄克創(chuàng)建了著名的蒙特·卡西諾修道院，并為該院起草了“本尼狄克教規(guī)”。本尼狄克教規(guī)共73條。其中規(guī)定修行者每日參加體力勞動(dòng)7小時(shí)，讀書學(xué)習(xí)2小時(shí)。僧徒除齋戒冥思、孤身修煉、進(jìn)行傳教活動(dòng)外，還從事耕作、慈善事業(yè)及兒童教育工作。后來，還從事土地開墾和學(xué)術(shù)研究等。因此，本尼狄克派名聲大振，影響擴(kuò)及英國(guó)、法國(guó)、比利時(shí)、奧地利和瑞士等國(guó),在各地建立僧院多達(dá)250所。（三）基督教與日爾曼蠻族1.羅馬帝國(guó)時(shí)期的日爾曼人法蘭克人（日爾曼人的一支）制造的鐵制武器

日耳曼人是一個(gè)龐大的部落群。大約在公元前4世紀(jì)前后從北歐遷入中歐。

在羅馬共和國(guó)后期和羅馬帝國(guó)創(chuàng)立伊始，日耳曼人就與羅馬人在邊境發(fā)生了磨擦。到了公元1世紀(jì)中葉以后，羅馬帝國(guó)在日耳曼蠻族面前采取守勢(shì)。2.蠻族大入侵羅馬與蠻族的戰(zhàn)斗（油畫）

4世紀(jì)后期（376年），一支日耳曼部落——西哥特人以尋求庇護(hù)和為羅馬帝國(guó)戍邊為由，被羅馬政府獲準(zhǔn)渡過多瑙河而進(jìn)入帝國(guó)的境內(nèi)這些野性未泯的蠻族由于不堪忍受羅馬官吏的暴虐統(tǒng)治，很快就掉轉(zhuǎn)槍口，成為多瑙河彼岸的其他日耳曼部落大舉進(jìn)犯羅馬帝國(guó)的先頭部隊(duì)，從此揭開了蠻族大入侵的序幕。

410年，西哥特人洗劫了羅馬城。

455年，以“文化破壞者”而著稱的汪達(dá)爾人再度攻陷羅馬。

476年，蠻族雇傭軍首領(lǐng)奧多維克廢黜了西羅馬帝國(guó)的最后一位皇帝羅慕洛，羅馬帝國(guó)從此滅亡。3.蠻族的皈依日爾曼諸王國(guó)（493－526）公元3世紀(jì)末葉，在西哥特人居住的地區(qū)出現(xiàn)了最初的教會(huì)組織。西哥特人、東哥特人、汪達(dá)爾人、勃艮第人和倫巴第人等，都在入侵羅馬帝國(guó)之前就先后皈依了阿里烏派基督教。在粗俗不堪的日耳曼蠻族王國(guó)里，基督教會(huì)充當(dāng)著一個(gè)文明教師的角色。

二、基督教與西歐封建社會(huì)（一）西歐封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活封建社會(huì)的金字架式等級(jí)結(jié)構(gòu)中世紀(jì)西歐的封建制是一種名副其實(shí)的封建制，它由“宗主”或“領(lǐng)主”與“封臣”之間的層層分封的金字塔形結(jié)構(gòu)所組成。這種封建關(guān)系中，國(guó)王名義上擁有封邑的所有權(quán)，封臣只具有租借權(quán)，但是實(shí)際上封臣在封邑中擁有絕對(duì)的權(quán)力。作為這個(gè)封建關(guān)系金字塔的地基而支撐著整個(gè)塔身的，就是封邑中的農(nóng)奴。

封建社會(huì)的金字架式等級(jí)結(jié)構(gòu)西歐中世紀(jì)

歐洲自公元500年至公元1500年的一千年間被稱為中世紀(jì)，這個(gè)時(shí)期歷來被認(rèn)為是歐洲最為黑暗的時(shí)期。由于蠻族的入侵和定居引起了羅馬帝國(guó)的崩潰，幾乎造成當(dāng)時(shí)歐洲文化的完全毀滅。西歐的封建制度便是在這一背景下，由日爾曼、羅馬和基督教三種因素互相融合，從羅馬滅亡后的廢墟上產(chǎn)生、發(fā)展起來的。

在莊園中勞動(dòng)的農(nóng)奴1.封建制與莊園經(jīng)濟(jì)歐洲莊園經(jīng)濟(jì)莊園經(jīng)濟(jì)是自然經(jīng)濟(jì)的一種,也被稱為“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”。

特點(diǎn)：封建主擁有莊園，在莊園中使用農(nóng)奴、雇傭自由農(nóng)民進(jìn)行農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。莊園收成分配：（1）農(nóng)奴勞動(dòng)部分完全上繳給主人，主人僅提供給農(nóng)奴維持生存的必須物品和糧食；（2）雇傭農(nóng)民的收成則至少一半以上、有時(shí)甚至達(dá)到8成要交給封建主，一般長(zhǎng)期采用上繳農(nóng)產(chǎn)品的實(shí)物地租；（3）在15世紀(jì)前后因?qū)疸y的需求量加大，慢慢向貨幣地租轉(zhuǎn)變。

封建主獲得地租后，用實(shí)物形式向上一級(jí)封建主交納一部分收成，作為對(duì)上級(jí)的回報(bào)。該收成比例并不統(tǒng)一確定，上一級(jí)封建主自己規(guī)定，一般是一成到三成。同時(shí)封建主也要把收成的十分之一（按《圣經(jīng)》規(guī)定的比例）交納給天主教會(huì)，這就是天主教著名的“什一稅”。歐洲中世紀(jì)莊園土地成分：第一，領(lǐng)主的私有地；第二，農(nóng)民的份地；第三，供放牧的草地；第四，提供莊園木材的林地。

2.修道院經(jīng)濟(jì)中世紀(jì)修道院遺址

修道院通過開墾及信徒的捐贈(zèng)獲得了大量土地。教會(huì)地產(chǎn)因國(guó)王和貴族的捐贈(zèng)而迅速增加,到公元10世紀(jì)時(shí),31%的意大利耕地、35%的德意志耕地、44%的北法耕地為教會(huì)所有。修道院擁有大量的地產(chǎn)克萊爾沃修道院（法國(guó)）擁有1.5萬公頃的林地,西多修道院擁有3240公頃的林地。普魯姆修道院（德國(guó)）有2000個(gè)“小莊園”,119個(gè)村莊和兩個(gè)大森林;富爾達(dá)修道院有1.5萬卡魯卡特(1卡魯卡特約合100英畝)的土地;特格西修道院擁有1.2萬卡魯卡特的土地;圣哥爾修道院有16萬阿盆忒(1阿盆忒等于0.84—1.28英畝)的土地;羅爾什修道院擁有2000個(gè)“小花園”和兩個(gè)大森林;干德斯海姆修道院則有1.1萬卡魯卡特的土地。

中世紀(jì)修道院作為修會(huì)的一個(gè)部分，特別強(qiáng)調(diào)靈魂關(guān)懷，教育和救濟(jì)的作用。修道院建有許多“醫(yī)院”，是病危者安息的場(chǎng)所；長(zhǎng)期以來修道院也是一個(gè)重要的教育機(jī)構(gòu)。

隨著基督教在中世紀(jì)成為整個(gè)西歐社會(huì)唯一的宗教信仰，教會(huì)所扮演的角色也發(fā)生了極大的變化。在經(jīng)濟(jì)方面，教會(huì)從窮苦人的精神撫慰所變成了最富裕的莊園主。到了10世紀(jì)，修道院已發(fā)展成為西歐最大的莊園主，寺院經(jīng)濟(jì)基本上控制了整個(gè)西歐經(jīng)濟(jì)的命脈。3.西歐封建社會(huì)的生活狀況查理曼在亞琛的皇宮復(fù)原模型

（從這位偉大帝王的簡(jiǎn)陋皇宮，可以想見當(dāng)時(shí)一般人的居住和生活條件）

中世紀(jì)的莊園生活并不像后來的浪漫主義者們所描寫的那樣，充滿了田園詩般恬靜優(yōu)美的情調(diào)。雖然城堡中的貴族們和教區(qū)里的教士們?cè)谏钯Y料方面用不著擔(dān)憂，擁有吃不盡的糧食、肉類和其他生活必需品，但是他們的生活條件卻十分糟糕。

現(xiàn)代科學(xué)家們通過對(duì)中世紀(jì)人的骨骼進(jìn)行研究，估算出整個(gè)封建時(shí)代人們最長(zhǎng)的平均壽命不過42歲，而在此期間的某些階段，如黑暗時(shí)代的末期，人們的平均壽命甚至還不足30歲。

（二）西歐封建社會(huì)的政治格局1.“十字架”與“寶劍”

查理曼大帝（公元732-814年），神圣羅馬帝國(guó)和歐洲的締造者，歷史上最偉大的國(guó)王之一。他的版圖覆蓋今天的法國(guó)、意大利、德國(guó)、西班牙等歐洲各國(guó)。公元800年，教皇加冕他為神圣羅馬帝國(guó)開國(guó)皇帝。

查理曼大帝密碼：在歐洲各國(guó)都有一個(gè)流傳千年的相同傳說：當(dāng)年查理曼大帝找到了隱藏的尼伯龍根的寶藏，那是當(dāng)時(shí)幾乎是歐洲全部的財(cái)富。

羅馬帝國(guó)崩潰以后，西歐社會(huì)在長(zhǎng)達(dá)三百多年的時(shí)間里一直處于各蠻族王國(guó)分而治之的狀態(tài)下。以羅馬天主教會(huì)為一方、以日耳曼封建王侯為另一方的教俗之爭(zhēng)，構(gòu)成了西歐政治生活的主要內(nèi)容。公元843年，查理曼的三個(gè)孫子通過《凡爾登條約》將帝國(guó)一分為三，隨著查理曼帝國(guó)的分裂，西歐社會(huì)越來越深地陷入了分散隔絕的封建狀態(tài)中。

在長(zhǎng)達(dá)12世紀(jì)的西歐封建社會(huì)中，教會(huì)權(quán)與王權(quán)之爭(zhēng)：最初是教會(huì)權(quán)從屬于王權(quán)，繼之是教會(huì)權(quán)凌駕于王權(quán)之上，隨后是教會(huì)權(quán)走向衰落和專制王權(quán)的崛起。

分裂的查理曼帝國(guó)2.十字軍東征十字軍進(jìn)入耶路撒冷十字軍東征

十字軍東征（伊斯蘭世界稱為法蘭克人入侵，1096年－1291年）是一系列在羅馬天主教教皇的準(zhǔn)許下，由西歐的封建領(lǐng)主和騎士對(duì)他們認(rèn)為是異教徒的國(guó)家（地中海東岸）發(fā)動(dòng)了持續(xù)近200年的宗教性戰(zhàn)爭(zhēng)，東正教徒也參加了其中幾次十字軍。參加這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的士兵佩有十字標(biāo)志，因此稱為十字軍。十字軍主要是羅馬天主教勢(shì)力對(duì)穆斯林統(tǒng)治的西亞地區(qū)作占領(lǐng)并建了一些基督教國(guó)家，因而也被形象的比喻為“十字架反對(duì)弓月”；但也涉及對(duì)“基督教異端”、其他異教徒和對(duì)其他天主教會(huì)及封建領(lǐng)主的“敵對(duì)勢(shì)力”的征服。

戰(zhàn)爭(zhēng)起因

根據(jù)基督教傳說，巴勒斯坦是耶穌誕生與升天的地方，他的墳?zāi)咕驮诒灰暈槭サ氐囊啡隼?。耶路撒冷在古代曾是猶太人的政治和宗教中心，是希伯來王國(guó)的都城，自然也被猶太教徒視為圣地。按照伊斯蘭教的說法，真主使者穆罕默德曾于622年7月17日在耶路撒冷乘天馬升天，于是那一天被伊斯蘭教歷定為登霄節(jié)，耶路撒冷也成了穆斯林的圣城。近東地區(qū)雖在7世紀(jì)并入阿拉伯帝國(guó)版圖內(nèi)，但阿拉伯人對(duì)異教徒則比較寬容，拜占廷和西歐的朝圣者照樣可以自由地進(jìn)入圣地。

11世紀(jì)中葉，信奉伊斯蘭教的塞爾柱突厥人興起及其西征使近東局勢(shì)復(fù)雜化。他們控制著幾乎整個(gè)小亞地區(qū)，但是并沒有形成統(tǒng)一的國(guó)家，而是分成若干獨(dú)立的總督區(qū)，如羅姆、摩蘇爾、大馬士革、阿勒頗、安條克、特里波里等。

11世紀(jì)90年代，塞爾柱突厥人發(fā)生內(nèi)訌，一些伊斯蘭清真寺被破壞，但從海路來的朝圣者只要繳納為數(shù)不多的稅后仍可去耶路撒冷。然而教皇和教廷卻編造出穆斯林侮辱西方朝圣者的消息，煽動(dòng)宗教對(duì)立情緒。

1091年，一支突厥人準(zhǔn)備進(jìn)攻拜占廷首都君士坦丁堡，帝國(guó)危在旦夕。走投無路的皇帝阿歷克塞一世（1081—1118年）不得不向羅馬教皇和神圣羅馬帝國(guó)皇帝求援。拜占廷帝國(guó)的困境，終于成為西歐封建主發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的借口。

1095年，教皇烏爾班二世（1088—1099年）在法國(guó)的克勒芒宗教大會(huì)上號(hào)召組織十字軍。在會(huì)議結(jié)束時(shí)，他向人們發(fā)表了慷慨激昂的煽動(dòng)性演說。他歷數(shù)基督教徒在東方的痛苦和突厥人的“暴行”，號(hào)召貪婪的領(lǐng)主、好戰(zhàn)的騎士、冒險(xiǎn)的商人和盲從的農(nóng)民，拿起武器，到東方去，從異教徒手中奪回主的墳?zāi)?。他允諾說，凡是參加遠(yuǎn)征的人都可以赦免罪過，死后直接升入天堂。與會(huì)者群情激奮，烏爾班的演說不時(shí)為“阿們！”“阿們！”（希伯來語，意思是唯愿如此）的呼聲所打斷。宗教感情的沖動(dòng)，物質(zhì)利益的誘惑，使西歐許多階層的人，盡管其目的各異，都投身于該次征服戰(zhàn)爭(zhēng)之中。

格利哥里七世在位時(shí)（1073—1085年）就曾經(jīng)策劃組織十字軍東征之事，烏爾班二世任教皇時(shí)開始付諸實(shí)施。首批十字軍于1096年在“窮漢”瓦爾特和“隱士”彼得的率領(lǐng)下從法國(guó)出發(fā)，這群烏合之眾后來與由貴族們率領(lǐng)的十字軍主力部隊(duì)匯合在一起，終于在1099年7月15日攻占耶路撒冷。第一次十字軍東征結(jié)束后，穆斯林又開始威脅和逐漸蠶食西方人設(shè)在東方的那些據(jù)點(diǎn)和公國(guó)。于是基督教世界又組織了一系列不成功的十字軍東征（八次）。

十字軍遠(yuǎn)征總體上說是失敗的，主要原因是參加者的社會(huì)成分繁雜不一，武器裝備上極不統(tǒng)一。身裹甲胄的騎士裝備的是中等長(zhǎng)度的劍和用于刺殺的重標(biāo)槍。一些騎馬或徒步的騎士除劍外，還裝備有錘矛或斧子。大部分農(nóng)民和市民裝備的是刀、斧和長(zhǎng)矛。十字軍采用的是騎士軍戰(zhàn)術(shù)，戰(zhàn)斗由騎士騎兵發(fā)起，一接戰(zhàn)即單個(gè)對(duì)單個(gè)的決斗，協(xié)同動(dòng)作有限。

與十字軍作戰(zhàn)的土耳其人和阿拉伯人的主要兵種是輕騎兵。交戰(zhàn)時(shí)，他們先用箭擊潰十字軍的部隊(duì)，然后將其包圍，實(shí)施勇猛果敢的攻擊，把它們分隔成數(shù)個(gè)孤立的部分加以殲滅。

十字軍遠(yuǎn)征持續(xù)了將近200年，羅馬教廷建立世界教會(huì)的企圖不僅完全落空，而且由于其侵略暴行和本來的罪惡面目，使教會(huì)的威信大為下降。十字軍所謂要奪回的圣地耶路撒冷，遭到空前的血洗。單在一所寺院里，就有約1萬名避難者慘遭屠戮。十字軍一個(gè)頭目寫給教皇的信里說，他騎馬走過尸體狼藉的地方，血染馬腿到膝。寺院、宮殿和民間的金銀財(cái)物被搶劫一空，許許多多的古代藝術(shù)珍品被毀。為了分贓方便，就把金屬雕塑熔鑄成塊件。

法國(guó)編年史家維拉杜安寫道︰“自世界創(chuàng)始以來，攻陷城市所獲的戰(zhàn)利品從未有如此之多?！笔周娺@種強(qiáng)盜行徑，充分暴露了其宗教的欺騙性和虛假性。

十字軍東征的歷史意義（1）十字軍東侵在客觀上打開了東方貿(mào)易的大門，使歐洲的商業(yè)、銀行和貨幣經(jīng)濟(jì)發(fā)生了革命，并促進(jìn)了城市的發(fā)展，造成了有利于產(chǎn)生資本主義萌芽的條件。（2）東侵還使東西方文化與交流增多，在一定程度上刺激了西方的文藝復(fù)興，阿拉伯?dāng)?shù)字、代數(shù)、航海羅盤、火藥和棉紙，都是在十字軍東侵時(shí)期內(nèi)傳到西歐的。（3）十字軍東侵，促進(jìn)了西方軍事學(xué)術(shù)和軍事技術(shù)的發(fā)展。如西方人開始學(xué)會(huì)制造燃燒劑、火藥和火器；懂得使用指南針；海軍也有新的發(fā)展，搖槳戰(zhàn)船開始為帆船所取代；輕騎兵的地位與作用得到重視等。

——盡管十字軍東征給東方和西歐各國(guó)生靈涂炭，造成了巨大的物質(zhì)損失，但它們對(duì)歐洲文明卻有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響，這種影響不僅僅限于它為歐洲基督教各王國(guó)的內(nèi)戰(zhàn)找到了一個(gè)出口。十字軍東征使得歐洲大陸走上了一條世界主義的道路，使歐洲人認(rèn)識(shí)到更為廣闊的外部世界。3.“阿維農(nóng)之囚”與羅馬教會(huì)的衰落政教處突阿維農(nóng)之囚十四世紀(jì)以后，歐洲各國(guó)王權(quán)得到加強(qiáng)，開展了反對(duì)羅馬教皇權(quán)力的斗爭(zhēng)。法王腓力四世因捐稅同羅馬教廷發(fā)生嚴(yán)重沖突，逮捕了教皇卜尼法八世（憤懣而死）。在法王壓力下，法國(guó)波爾多大主教克列門被選舉為教皇，即克列門五世。1308年，腓力四世把教廷從羅馬遷往法國(guó)阿維農(nóng)城，以后七任教皇均為法國(guó)人，并受法王控制，教皇成為法國(guó)國(guó)王的馴服工具達(dá)70年之久。1377年起教廷才遷回羅馬，史稱“阿維農(nóng)之囚”。阿維農(nóng)城腓力四世（1285—1314）

法國(guó)卡佩王朝君主，加強(qiáng)國(guó)王的權(quán)力，并取得了對(duì)教權(quán)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

1378年，烏爾班六世則在羅馬重新組建樞機(jī)主教團(tuán)，與阿維農(nóng)的教廷相抗衡。于是，繼“阿維農(nóng)之囚”以后又出現(xiàn)了40年之久的“西方教會(huì)大分裂”，這種分裂的局面直到1417年才結(jié)束。（三）西歐封建社會(huì)的文化狀況1.中世紀(jì)西歐社會(huì)的精神生活加洛林時(shí)期繪畫（將圣經(jīng)獻(xiàn)給禿頭查理）油畫中世紀(jì)歐洲的宗教格局

無望的現(xiàn)世生活一方面使人們熱切地渴望著彼岸的幸福，另一方面也使人們無奈地在苦中取樂。宗教活動(dòng)成為平淡無味的現(xiàn)實(shí)生活中的唯一調(diào)味品。在彼此封閉的莊園社會(huì)中，修道院和教堂成為人們進(jìn)行交流和集會(huì)的主要場(chǎng)所。那些宗教性的集會(huì)活動(dòng)（包括各種宗教圣事和節(jié)慶活動(dòng)）雖然充滿了莊嚴(yán)肅穆的氣氛和陰郁悲凄的情調(diào)，但是在嚴(yán)肅的宗教活動(dòng)之余往往附帶有一些娛樂性的插曲，如演出宗教劇和舉行節(jié)慶游行等等。天國(guó)與人間的這種強(qiáng)烈反差表現(xiàn)在中世紀(jì)的一切文化作品中（尤其典型地表現(xiàn)在騎士文學(xué)和哥特式建筑中），并且培育了一種置根于基督教特有的“痛苦的極樂”的精神氛圍之中的浪漫主義。

2.教會(huì)與大學(xué)中世紀(jì)的大授課（14世紀(jì)后半葉手稿）

在文化水平相對(duì)較高的意大利，早在9世紀(jì)時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)了一批研究羅馬法的專業(yè)學(xué)校。11世紀(jì)在意大利的波倫那產(chǎn)生了西歐第一個(gè)由專業(yè)性學(xué)校合并而成的多學(xué)科性質(zhì)的學(xué)校（studiumgenerale），這種學(xué)校被稱為“大學(xué)”（Universitas）。早期的大學(xué)都是隸屬于教會(huì)的，管理者是教堂和修道院的教士或僧侶，教師通常是地位較低的教士。到了13世紀(jì)。學(xué)者的地位與官吏、教士鼎足而三了。13世紀(jì)托缽僧團(tuán)的出現(xiàn)進(jìn)一步推動(dòng)了歐洲大學(xué)的發(fā)展。

3.中世紀(jì)的哲學(xué)圣奧古斯丁安瑟倫阿奎那圣奧古斯丁（354年－430年）

古羅馬帝國(guó)時(shí)期天主教思想家，歐洲中世紀(jì)基督教神學(xué)、教父哲學(xué)的重要代表人物。在羅馬天主教系統(tǒng)，他被封為圣人和圣師，并且是奧古斯丁會(huì)的發(fā)起人。對(duì)于新教教會(huì)，特別是加爾文主義，他的理論是宗教改革的救贖和恩典思想的源頭。奧古斯丁是教父思想的集大成者。他的著作堪稱神學(xué)百科全書。代表作：《懺悔錄》、《論三位一體》、《上帝之城》。

《上帝之城》（412～427）主要論述神圣的照管及人類的歷史。神的國(guó)度是屬靈及永垂不朽的，而并非是這世界任一國(guó)家能取代的?！吧系壑恰笔堑谝徊拷虝?huì)歷史哲學(xué)。此書左右了整個(gè)中世紀(jì)的政治發(fā)展。全書共二十二卷，歷十四年光陰才完成。首十卷為基督教作有力的辯護(hù)，反駁異教主義及羅馬愛國(guó)主義；后十二卷論地上之城及天上之城的源起、發(fā)展及指歸，地上之城因不自愛藐視上帝終必衰弱，上帝之城則以神愛為本必然興旺長(zhǎng)存。

與希臘哲學(xué)不同，中世紀(jì)的西方哲學(xué)從來就沒有獲得過獨(dú)立的地位，它所討論的問題都直接或間接地關(guān)系到基督教的基本信仰和教義。因此，哲學(xué)家們的抽象思想如果不能成為正統(tǒng)基督教信仰和教義的理論根據(jù)，就一定會(huì)成為滋生各種異端觀點(diǎn)的溫床.基督教哲學(xué)的發(fā)展大體上可以分為兩個(gè)階段，即早期的教父哲學(xué)和后期的經(jīng)院哲學(xué)（以公元11世紀(jì)為界）。教父哲學(xué)所探討的問題主要在于上帝論、基督論和人性論這三個(gè)方面；經(jīng)院哲學(xué)通常又被稱為繁瑣哲學(xué)，它因講究繁瑣的形式邏輯論證而得名。

托馬斯·阿奎那（約1225-1274）中世紀(jì)神學(xué)家和經(jīng)院哲學(xué)家。他的哲學(xué)和神學(xué)體系叫做托馬斯主義，十九世紀(jì)末由教皇利奧十三世正式定為羅馬教廷的官方哲學(xué)。托馬斯主義不僅是經(jīng)院哲學(xué)的最高成果，也是中世紀(jì)神學(xué)與哲學(xué)的最大、最全面的體系。主要著作有《反異教大會(huì)》和《神學(xué)大全》。其中《神學(xué)大全》被認(rèn)為是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的的“百科全書”，阿奎那也被稱為中世紀(jì)的“神學(xué)泰斗”。

《神學(xué)大全》以亞里士多德式的邏輯，從哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論、本體論的角度，深刻地闡釋了上帝、靈魂、道德、法和國(guó)家，把神學(xué)的知識(shí)加以論證和系統(tǒng)化。分為三個(gè)部分：第１部分論述了上帝。第２部分論述了人的行為。第３部分論述了基督。4.騎士精神與騎士文學(xué)亞瑟王的第一騎士蘭斯諾特向王后奎尼薇爾表示忠誠(chéng)（水彩畫）騎士的前身是蠻族統(tǒng)治者的軍事仆從——武士(Knight)。在十字軍東征過程中出現(xiàn)了龐大的基督教騎士團(tuán)，這些騎士團(tuán)構(gòu)成了世俗社會(huì)與教會(huì)之間的一座橋梁。當(dāng)條頓騎士團(tuán)把古老的騎士理想置于宗教光環(huán)的籠罩之下時(shí)，就出現(xiàn)了一種世俗的騎士理想。這種新興的騎士理想專注于羅曼諦克的愛情和高雅優(yōu)美的言行，它構(gòu)成了中世紀(jì)盛期騎士文學(xué)的主要內(nèi)容和基本格調(diào)。源自中世紀(jì)“騎士精神”構(gòu)成了西歐民族中的“紳士風(fēng)度”，主要表現(xiàn)在對(duì)于個(gè)人身份和榮譽(yù)的注重，對(duì)于風(fēng)度、禮節(jié)和外表舉止的講究、崇尚精神理想和尊重婦女等。騎士精神騎士精神規(guī)范的基本守則：1.保護(hù)老弱婦孺。2.為公義而戰(zhàn)以對(duì)抗不平與邪惡。3.熱愛家園。4.為防衛(wèi)教會(huì)而冒死犯難。騎士的八大美德：謙恭，正直，憐憫，英勇，公正，犧牲，榮譽(yù)，靈魂

騎士宣言Iwillbekindtotheweak.Iwillbebraveandagainstthestrong.Iwillfighttheallwhodowrong.Iwillfightforthosewhocannotfight.Iwillhelpthosewhocallmeforhelp.Iwillharmnowoman.Iwillhelpmybrotherknight.Iwillbetruetomyfriends.Iwillbefaithfulinlove.我將友好對(duì)待弱者我將勇敢對(duì)抗強(qiáng)者我將和做錯(cuò)事的人戰(zhàn)斗我將為不能戰(zhàn)斗者戰(zhàn)斗我將有求必應(yīng)我將不傷害女人我將幫助騎士兄弟我將忠誠(chéng)對(duì)待朋友我將真誠(chéng)對(duì)待愛情5.基督教唯靈主義與哥特式建筑亞眠大教堂唯靈主義宗教和唯心主義哲學(xué)的一種學(xué)說.

主張世界的本源是心靈或精神，物質(zhì)作為心靈的附屬物或產(chǎn)品，只是表象或假象，并不真實(shí)存在．認(rèn)為世界具有”世界靈魂”，是一個(gè)無所不包的大靈魂，即上帝.

12世紀(jì)以后，哥特式藝術(shù)作為一種熔鑄了濃厚的基督教唯靈主義意韻的新穎形式，成為風(fēng)靡歐洲的高貴典雅的藝術(shù)風(fēng)格。在哥特式建筑的典型作品——天主教堂中，不僅是那高聳入云的尖頂、充滿了怪誕和夸張?zhí)攸c(diǎn)的巨大肋拱、五光十色的花窗隔屏，甚至連每一塊石頭、每一片玻璃和每一個(gè)精雕細(xì)縷的局部都在宣揚(yáng)著基督教的彼岸精神和靈性理想。

哥特式（哥德式）建筑

哥特式建筑是11世紀(jì)下半