幼兒學(xué)習(xí)心理學(xué)

關(guān)于有效教學(xué)的

幾個(gè)基本問(wèn)題的思考東北師大教科院王小英現(xiàn)代教育之父捷克教育家夸美紐斯（1592-1670）在《大教學(xué)論》一書(shū)的扉頁(yè)上指出了該書(shū)的主要目的：“尋求并找出一種教學(xué)方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無(wú)益的勞苦，多具閑暇、快樂(lè)和堅(jiān)實(shí)的進(jìn)步。”

華南師范大學(xué)郭思樂(lè)教授在《教育走向生本》（國(guó)家“十五”規(guī)劃重點(diǎn)圖書(shū)，人民教育出版社，2001）一書(shū)中寫(xiě)到：我們的生本教育的改革所遵循的一個(gè)原則，就是盡可能少干預(yù)的原則，即“教少學(xué)多”。

什么是“學(xué)問(wèn)”？“學(xué)”，是對(duì)已有理論學(xué)說(shuō)的繼承與肯定；“問(wèn)”，是對(duì)已有理論學(xué)說(shuō)的質(zhì)疑與否定；自古以來(lái)，學(xué)問(wèn)就是在肯定正確的東西與否定錯(cuò)誤的東西的矛盾運(yùn)動(dòng)中，波浪式地發(fā)展過(guò)來(lái)的。一、走近童心，

有效教學(xué)

1、什么是兒童？

哲學(xué)家愛(ài)比克泰德曾說(shuō)：“什么是兒童，無(wú)知；什么是兒童，需要教訓(xùn)?！眱和翘焐恼軐W(xué)家、科學(xué)家、藝術(shù)家?！皟和瘡倪h(yuǎn)古走來(lái)”。在他們的后面是人類(lèi)50萬(wàn)年進(jìn)化發(fā)展的歷史。

2、教師的“教”等于兒童的“學(xué)”嗎？

從“S—R”到

“S—O—R”

行為主義建構(gòu)主義這個(gè)故事主要說(shuō)明人對(duì)知識(shí)的理解依賴(lài)于個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)。但如果從另外一個(gè)角度來(lái)思考，可能對(duì)我們的教學(xué)影響更大，如果把魚(yú)看成是教學(xué)對(duì)象的隱喻，青蛙看成是教師的隱喻，牛是教學(xué)內(nèi)容的隱喻。那么魚(yú)并沒(méi)有真正地認(rèn)識(shí)到牛，或者說(shuō)他說(shuō)認(rèn)識(shí)到的牛并不是真正意義上的牛。這個(gè)小故事給我們?nèi)c(diǎn)啟示：1、學(xué)生不是被動(dòng)接受教學(xué)內(nèi)容的。2、魚(yú)只有到真實(shí)的情境中才能認(rèn)識(shí)真實(shí)的牛。3、教師的教并不等同于學(xué)生的認(rèn)識(shí)。A

121314C

作文1——“生命的價(jià)值”

作文2——電影觀后感《珍珠港》3、教師要正視學(xué)習(xí)的差異，并善待差異多元智能理論教育我們，所有的學(xué)生都很聰明，只不過(guò)他們聰明的方式不同。人們根據(jù)加德納的理論列舉了七種主要的學(xué)習(xí)形式：

（1）語(yǔ)言型學(xué)習(xí)者

他們通過(guò)語(yǔ)言與世界交流。講故事、聽(tīng)講座、讀讀寫(xiě)寫(xiě)是最適合于他們的學(xué)習(xí)形式。語(yǔ)言型學(xué)習(xí)者適合成為作家、記者、講師、廣告文員等。

（2）數(shù)學(xué)型學(xué)習(xí)者他們以推理、數(shù)字、順序與世界聯(lián)系著。他們通常喜歡對(duì)事物進(jìn)行計(jì)算、分類(lèi)。學(xué)習(xí)知識(shí)技能時(shí)，他們從科學(xué)實(shí)驗(yàn)、循序操作、數(shù)學(xué)計(jì)算中獲益最多。數(shù)學(xué)型學(xué)習(xí)者適合成為科學(xué)家、數(shù)學(xué)家、會(huì)計(jì)師、律師等。

（3）肢體型學(xué)習(xí)者他們以自己的各種動(dòng)作與世界聯(lián)系著。他們活潑活動(dòng)，對(duì)運(yùn)動(dòng)、舞蹈等感興趣。實(shí)物操作、動(dòng)作表演、角色扮演是其最佳的學(xué)習(xí)途徑。肢體型學(xué)習(xí)者適合成為舞蹈家、運(yùn)動(dòng)員、外科醫(yī)生和手工藝者等。

（4）視覺(jué)型學(xué)習(xí)者他們通過(guò)圖像、繪畫(huà)來(lái)聯(lián)系世界。他們喜歡畫(huà)畫(huà)、雕刻、繪制圖表。他們從畫(huà)圖表、看流程圖、繪制地圖以及表演示范等教學(xué)活動(dòng)中受益最多。視覺(jué)型學(xué)習(xí)者適合成為建筑師、飛行員、航海者、畫(huà)家、雕刻家、棋手等。

（

5）音樂(lè)型學(xué)習(xí)者他們通過(guò)韻律與嗓音與世界聯(lián)系著。他們喜歡聽(tīng)歌曲、唱歌、彈奏樂(lè)器。寓教育于音樂(lè)的活動(dòng)最有益于他們學(xué)習(xí)新的知識(shí)技能。音樂(lè)型學(xué)習(xí)者適合成為歌手、音樂(lè)家、指揮、錄音監(jiān)制等。（6）交際型學(xué)習(xí)者他們以交際的形式與世界聯(lián)系著。他們擅長(zhǎng)交際。相互合作的游戲、同伴配合的研究、分小組進(jìn)行的活動(dòng)是最適合他們的學(xué)習(xí)方式。交際型學(xué)習(xí)者適合成為顧問(wèn)、政客、管理人員、教師、教練等。

（7）內(nèi)斂型學(xué)習(xí)者他們以獨(dú)立、反省的方式與世界聯(lián)系著。他們一般喜歡寫(xiě)日記、喜歡探索世界并獨(dú)立行事。在學(xué)習(xí)知識(shí)技能時(shí)，自由發(fā)揮、獨(dú)立操作研究觀察的活動(dòng)是他們獲取知識(shí)的最佳途徑。內(nèi)斂型學(xué)習(xí)者適合成為心理學(xué)家、作家、哲學(xué)家、電腦程序員。每個(gè)人都以各種方式與世界聯(lián)系著，因此，每個(gè)人都有能力運(yùn)用以上不同的學(xué)習(xí)形式。但是，任何人都有其適合的典型學(xué)習(xí)形式。正視差異，善待差異，是推進(jìn)教育民主化進(jìn)程的重要前提。一位哲人說(shuō)得好：“玫瑰就是玫瑰，蓮花就是蓮花，只要欣賞，不要比較。”

二、有效教學(xué)

與有效學(xué)習(xí)

在教學(xué)構(gòu)成要素——教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段中，毫無(wú)疑問(wèn)“教師”和“學(xué)生”、教師的“教學(xué)行為”和學(xué)生的“學(xué)習(xí)行為”是最基本的要素。教學(xué)是教師“教”學(xué)生“學(xué)”，是教師指導(dǎo)、幫助、促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)；“有效教學(xué)”就是促進(jìn)學(xué)生形成“有效學(xué)習(xí)”，即“有意義的學(xué)習(xí)”。因此，有效教學(xué)就是教師的有效教學(xué)行為和學(xué)生的有效學(xué)習(xí)行為的有機(jī)結(jié)合。

當(dāng)課程標(biāo)準(zhǔn)取代了教學(xué)大綱時(shí)，教學(xué)目標(biāo)也不只等于“教的任務(wù)”，它更為關(guān)注的是“學(xué)的效益”。學(xué)生是教育過(guò)程的終端。

三、學(xué)習(xí)的潛能

潛能與實(shí)能植物的潛能動(dòng)物的潛能（見(jiàn)后圖）“教育”是什么？在古希臘語(yǔ)中，教育意味著“引出”，也就是引出一個(gè)人來(lái)，是把人的內(nèi)在天賦本性引發(fā)出來(lái)。教育之道：?jiǎn)l(fā)潛能。陶行知的六大解放——解放兒童的眼睛、解放兒童的頭腦、解放兒童的雙手、解放兒童的嘴、解放兒童的空間、解放兒童的時(shí)間?！澳氵@糊涂的先生！你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛(ài)迪生”（陶行知《變個(gè)小孩子》）。一般認(rèn)為，為了高考就必須硬拼硬灌。其實(shí)，硬拼硬灌是一種低級(jí)的教育反應(yīng)，是一種事倍功半的做法，它將培養(yǎng)素質(zhì)較低的人，而使高考成績(jī)平庸。即使是為了高考，也必須把人真正調(diào)動(dòng)起來(lái)。四、學(xué)習(xí)的整體性

人是完整的不可分割的有機(jī)體，這既是客觀現(xiàn)實(shí)，也是教育的起點(diǎn)。對(duì)“人”字結(jié)構(gòu)

的解讀

腦

心人身17世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家和啟蒙思想家約翰·洛克認(rèn)為：“人生幸福有一個(gè)簡(jiǎn)短而充分的描述：健全的心智寓于健全的身體”。居里夫人在獲得諾貝爾獎(jiǎng)時(shí)，深有感觸地說(shuō)：“科學(xué)的基礎(chǔ)是健康的身體”?！靶摹北取暗隆备鼘挿海ㄆ返?、情感、性格、意志、理想與信念等。如果說(shuō)“腦”可以給人以好的“生計(jì)”的話，那么，“心”則可以給人以好的“生活”。

心理暗示的神奇作用心中的“冰”點(diǎn)可以?xún)鏊廊瞬恍业暮陴胱兂伞靶疫\(yùn)星”愛(ài)默生說(shuō)得好：“健康是人生第一財(cái)富”。只有栽下健康之樹(shù)，才能結(jié)出人才碩果。如果把“人”比作一棵大樹(shù)的話，那么，“身”與“心”為樹(shù)根，“腦”則為花果。只重視花果的催生—腦的開(kāi)發(fā)，忽略根的滋養(yǎng)—身、心健康（大健康觀），人才之樹(shù)遲早要腐爛、衰敗。教育是“育人”，并非“制器”。忘記了人的靈魂，教育也丟失了自己的靈魂。

課程是教育的核心。“課程”出于拉丁語(yǔ)，意指“跑道”，轉(zhuǎn)意為“學(xué)習(xí)之道”，意味學(xué)習(xí)者的路線。

美國(guó)特拉華大學(xué)的托尼·惠特森教授非常欣賞從佛教與儒家孔子的思想中尋求課程智慧的觀點(diǎn)。認(rèn)為課程是“人程之道”，即“人成之道”。課程中的“程”意味著人的形成，“成為人，成人、成年”。五、教師教學(xué)設(shè)計(jì)的

三重境界

教師教學(xué)需要經(jīng)過(guò)

三重境界：第一境界——授人以魚(yú)第二境界——授人以漁第三境界——悟其漁識(shí)授人以魚(yú)是教學(xué)的第一境界

教師教學(xué)首先教給學(xué)生知識(shí)，學(xué)生在掌握知識(shí)的基礎(chǔ)上和過(guò)程中形成能力。知識(shí)是能力形成的基礎(chǔ)，能力培養(yǎng)以知識(shí)為載體，知識(shí)和能力不是割裂的。授人以漁是教學(xué)的第二境界

在授人以魚(yú)的基礎(chǔ)上和過(guò)程中授人以漁。

授人以魚(yú)，是給學(xué)生一杯水。

授人以漁，是教會(huì)學(xué)生自己去找水，這樣學(xué)生就有喝不完的水。

“學(xué)如弓弩，才如箭簇，識(shí)以領(lǐng)之，方能中鵠。”這是袁枚在《隨園詩(shī)話》中的一段話，他十分形象的指出了“魚(yú)”、“漁”、“漁識(shí)”三者之間的關(guān)系。知識(shí)是解決問(wèn)題的基礎(chǔ)，才智是把知識(shí)轉(zhuǎn)化為解決問(wèn)題的工具，而見(jiàn)識(shí)，則是對(duì)知識(shí)和能力的應(yīng)用方向、方法及方式作引領(lǐng)?！皾O識(shí)”主要靠“悟”而不靠“授”。既有自發(fā)的悟，又可以有意識(shí)地進(jìn)行悟。學(xué)生自發(fā)的悟，可能要多花時(shí)間，多走彎路。我們?cè)谑谌艘贼~(yú)、授人以漁時(shí)，要有意識(shí)地分階段引導(dǎo)學(xué)生悟。

例如,在教學(xué)平行四邊形的面積時(shí)：第一境界就是直接告訴學(xué)生平行四邊形的面積公式。第二境界是引導(dǎo)學(xué)生把平行四邊形割補(bǔ)成長(zhǎng)方形，從而推導(dǎo)出平行四邊形的面積公式。第三境界是在推導(dǎo)面積公式的過(guò)程中滲透轉(zhuǎn)化的數(shù)學(xué)思想，使學(xué)生從中感悟到將來(lái)遇到新問(wèn)題可采取的方法——轉(zhuǎn)化，進(jìn)而逐步形成自己的見(jiàn)識(shí)。授人以魚(yú)、授人以漁、悟其漁識(shí)是教師從給學(xué)生水，到教師帶領(lǐng)學(xué)生去找水，最終使學(xué)生形成尋找水資源的見(jiàn)識(shí)，創(chuàng)造出新的找水方法。授人以魚(yú)、授人以漁、悟其漁識(shí)三重境界是我們教學(xué)的必經(jīng)過(guò)程，是教學(xué)的三個(gè)階段。不能厚此薄彼，不能有所跳越。授人以魚(yú)、授人以漁、悟其漁識(shí)三重境界之間的關(guān)系可用下圖表示：

悟其漁識(shí)授人以漁

授人以魚(yú)

第三境界

第二境界第一境界三個(gè)方框由低到高表示教學(xué)境界逐漸上升，三個(gè)方框部分的重疊表示三個(gè)過(guò)程之間的交叉關(guān)系，它們不是割裂孤立的，而是一個(gè)有機(jī)的整體。

教師應(yīng)該為學(xué)生打開(kāi)一扇窗，而不是挖好一口井。學(xué)習(xí)最終是學(xué)生自己的事。教學(xué)好