從社會學(xué)角度探討《詩經(jīng)》性別稱謂

從社會學(xué)角度探討(詩經(jīng)）性別稱謂〔詩經(jīng)〕是我們國家歷史上第一部詩歌總集，它出如今華夏文明的上游，集中反映了當(dāng)時各方面廣闊的社會生活。因?qū)儆谌祟惡⑼瘯r期的文學(xué)，故普遍帶有樸素純粹的色彩。尤其是那些熱烈奔放的戀愛詩，不管是描寫少男少女情竇初開時的深奧玄妙情愫，還是思婦征人之間割舍不斷的濃情蜜意，都是如此地繾綣悱惻，情動于中而發(fā)于言，鮮少矯揉做作?！苍娊?jīng)〕中有300余篇的詩歌，從其帶有標(biāo)記性的性別稱呼語中，我們不僅能夠發(fā)現(xiàn)其構(gòu)成背后的社會學(xué)內(nèi)因，而且肯定會感慨于古今審美標(biāo)準(zhǔn)的極大類似和性。一、〔詩經(jīng)〕中的男性稱呼〔詩經(jīng)〕共305篇，重要采集的周初至春秋中葉五百多年間的，來源特別之廣，作者也多不可考。農(nóng)耕社會的生產(chǎn)力低下，勞動工具簡單，人力是最重要的生產(chǎn)要素，構(gòu)成了對男子高大身材的審美觀。而普通庶民對上層管理者的等待也是能夠輕徭薄賦，仁德治天下的明主。恰是這樣的社會現(xiàn)實，促成了〔詩經(jīng)〕男性稱呼語對“溫厚勇壯〞的推崇?！惨弧尘印舱撜Z〕中曾有“文勝質(zhì)則野，質(zhì)勝文則史，溫文爾雅，然后君子也〞的闡述?！熬莹暿侨寮宜枷胫械囊粋€主要術(shù)語，終究什么樣的人能夠被稱為君子？概括來說，它是與“小人〞對舉的一個概念，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚〞，“君子儒區(qū)別于小人儒〞。“行仁〞是君子最重要的特征，不管是在為人還是處事方面，都普遍具有小人無可企及的高尚品質(zhì)。“君子和而不同，小人同而不和〞，“君子周而不比，小人比而不周〞都是例證。實際上，“君子〞一詞在造字之初便具有褒義色彩，東漢許慎〔說文解字〕中以為“君，尊也，從尹，發(fā)號故從口。〞其本義就是指能夠發(fā)號施令的上層統(tǒng)治者。〔詩經(jīng)〕中“君子〞出現(xiàn)的頻率很高，是對所指對象出身、地位、容貌、品德全面的肯定與贊揚。如〔魏風(fēng)·伐檀〕“彼君子兮，不素餐兮〞、〔小雅·湛露〕“顯允君子，莫不令德〞、〔秦風(fēng)·終南〕“君子至止，錦衣狐裘。〞在〔詩經(jīng)〕諸多的詩篇中，君子被塑造為“德貌統(tǒng)一〞的完美形象。他不僅衣飾華美、威加海內(nèi)，而且是溫文爾雅、受人戀慕。正由于如此成為女子每每思之念之的心上人，如“既見君子，云胡不喜！〞已經(jīng)見到了你，還有什么不高興的呢？女子絲毫不隱藏自己對道德高尚男子的戀慕之情，直爽地表達(dá)自己的歡喜之情?！把阅罹樱瑴仄淙缬瘿?，“君子樂胥，萬邦之屏〞，君子的秉性溫良，得天庇護，能夠作為庶民的依靠，邦國的屏護。這樣優(yōu)秀的道德品質(zhì)怎樣不使人心生向往、頌揚標(biāo)榜？鑒于殷商覆亡的深刻教訓(xùn)，周人特別重視禮樂文化的熏陶作用，統(tǒng)治者也普遍具有“敬天重德〞，“皇天無親，惟德是輔〞的觀念?！苍娊?jīng)〕中所頌揚的“君子〞大都具有鮮明的道德自發(fā)性，寄托了時人對于時事發(fā)展的類似看法。假如我們評價一個人指道德素養(yǎng)高，“正人君子〞是很容易聯(lián)想的詞語。從這樣一脈相承的稱呼使用中能夠看出，傳統(tǒng)文化對語言根深蒂固的影響，對于真善美品質(zhì)的尋求卻是亙古不變的。〔二〕良人當(dāng)歷史的車輪駛向以男性為主導(dǎo)的社會時，女性的地位變得低微無助。固然〔詩經(jīng)〕筆下的諸多年輕女子不乏熱烈尋求戀愛的自動和大膽，但一進入婚姻她們的結(jié)局卻大都不那么美妙如意，令人唏噓不已。翻看〔詩經(jīng)〕，從那些牽涉男女日?；橐錾畹脑娖校覀儾浑y發(fā)現(xiàn)出如今我們面前的女人，要么是終日籌劃家務(wù)、內(nèi)心苦不堪言的思婦；要么就是疲憊不堪、滿腹悔恨和怨恨的棄婦。如〔王風(fēng)〕“君子于役，不知其期。曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。〞〔周南·卷耳〕“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，置彼周行〞，〔衛(wèi)風(fēng)·氓〕“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。〞她們的丈夫或是遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、戍守邊關(guān)，或是反復(fù)無常、用情不專，她們對情感的熱忱得不到回應(yīng)，只能終日陷入悲苦憂愁的境地，就算能英勇地與這種操行欠好的男子決裂，但等待她的又會是一個個困難的考驗。所以“良人〞的性別稱呼便在這種現(xiàn)實之下催生出來，符合當(dāng)時絕大多數(shù)女子心目中理想對象的標(biāo)準(zhǔn)，馬瑞辰〔毛傳詩箋通釋〕云“良人，即善人也〞，他不僅真誠實在篤厚，而且懂得珍愛身邊人。如〔唐風(fēng)·綢繆〕“今夕何夕，見此良人。子兮子兮，如此良人何？〞這是一首祝愿新婚的詩，先秦時期結(jié)婚儀式都在黃昏或者臨近晚上舉行，這四句意思是今夜是什么好日子啊，能夠看到這么好的新郎官？新娘子啊新娘子，你要拿他怎么辦啊？“良人〞在這里是對丈夫的稱謂，它有著與“君子〞類似的內(nèi)涵。這說明在場的嘉賓們一致以為男子特別牢靠，值得托付畢生，是女子理想的婚配對象?！踩晨袂?、狡童〔鄭風(fēng)·山有扶蘇〕和〔鄭風(fēng)·狡童〕都是寫女子戲謔男子的詩篇。如〔山有扶蘇〕“不見子都，乃見狂且〞、“不見子充，乃見狡童〞，女子用譏笑的語氣把這個男子比作狂徒、狡童，毫不客氣地指出他和子都、子充的云泥之別。子都，即公孫子都，周朝末年人，本姓為姬，與周王同宗，是鄭國的貴族。被稱為春秋第一美男，不僅相貌英俊瀟灑，而且武藝高強。子充亦是鄭國有名的美男子，都是代表美妙的對象。而詩中的“狂且〞、“狡童〞則是粗狂輕浮之人，只能引起女子的反感。它們都是帶有貶義的性別稱呼語，從側(cè)面也反映了周人對不守禮法之人的蔑視。周人普遍具有濃烈厚重的宗法倫理觀念，“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；紛辯論訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親。〞〔詩經(jīng)〕中還有像“叔、伯、子、武夫〞等稱呼，總的來說，周人對男性的審美觀是以德為主，勇武兼?zhèn)涞?。二、〔詩?jīng)〕中的女性稱呼美國語言學(xué)家薩丕爾曾說過“語言背后是有東西的，而且語言不能脫離開文化而存在。〞以周朝為例，是一個奴隸社會轉(zhuǎn)向封建社會的過渡時期，生產(chǎn)力水平有所提升，男性在使用工具以及占領(lǐng)社會資源方面有較多優(yōu)勢，男尊女卑的文化已經(jīng)構(gòu)成。對于女子而言，幾乎沒有什么參與豐富的社會政治、經(jīng)濟生活的時機，社會對她的等待也就是“在家從父，出嫁從夫，夫死從子〞，“婦德，婦言，婦工，婦容〞?！苍娊?jīng)〕中有諸多此類的女性性別稱呼，如“淑女〞、“伊人〞、“碩人〞、“靜女〞等，反映出那個時代著重對女子容貌、身形、德行等的看重和推崇?！惨弧呈缗仓苣稀りP(guān)雎〕為〔詩經(jīng)〕開篇，它以雎鳩相向和鳴發(fā)端，興起君子對心靈美妙、容貌嫻靜女子的尋求?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。〞“淑〞，本意為“清湛〞，引申為“善〞。淑女即是具有美妙品德的女子，是君子朝思暮想，輾轉(zhuǎn)反側(cè)的思慕對象，賢良淑德的女子是男子心中理想的結(jié)婚對象?！笆缗暿蔷哂絮r明性別標(biāo)記的稱呼語，有著對其道德品質(zhì)的審美尋求。除〔詩經(jīng)〕以外，后世不少文學(xué)作品中都有淑女一詞，如漢樂府“有艷淑女在這里方〞，唐代詩人王維有“淑女詩常在，夫人法尚存〞，陸游有“妾慚非淑女，父命嫁洪儒〞等。古代選皇后的標(biāo)準(zhǔn)中有很主要的一條，就是德貌兼?zhèn)?，母儀天下?！捕骋寥恕耙寥栓曇辉~出如今〔詩經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭〕中，“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。〞在深秋的河邊，蘆葦迎風(fēng)飄動，“伊人〞就是指那個人，她是詩人心中傾心愛慕、思念、向往的對象，帶有望塵莫及的間隔感和神秘感。后來引申為意中人或美妙事物的象征，如柳永〔蝶戀花〕中就有“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴〞的文句。就像“一千個讀者就有一千個哈姆雷特〞，“伊人〞一詞帶有朦朧的美感，融入了詩人們對于美妙事物的無窮想象。〔三〕碩人碩人，即身材高大修長的人?！苍娊?jīng)·衛(wèi)風(fēng)〕中有“碩人其頎，衣錦褧衣?！秩缛彳瑁w如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。〞這是一首描寫莊姜出嫁的詩，高度贊揚了她的高貴顯赫的家世以及脫俗驚世的美貌，被后世稱為“千古頌美者無出其右，是為絕唱。〞全詩用回環(huán)復(fù)沓的形式，為讀者描繪出一位美艷動人、天生麗質(zhì)、舉止端莊、大方得體的美女形象。但如今在提到美女時，我們較少使用這個詞語，這也說明時代的發(fā)展對于女子身材體形的審美要求也有著變化。就像楚王愛細(xì)腰，宮女們?yōu)榱瞬┚飨矏鄱稼呏酊F地瘦身；唐朝貴豐腴，像楊玉環(huán)這樣的寵妃，能使“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色〞的本事之下絕對不是瘦弱的體形。而“碩人〞能夠在〔詩經(jīng)〕中被吟詠夸獎的原因在于當(dāng)時的社會生產(chǎn)力水平低下，戰(zhàn)斗又使人口急速減少，一個民族或部落若想發(fā)展強大，就得有相當(dāng)數(shù)量的男丁，身材較為飽滿的女子在他們的觀念中無疑代表著有更強的生殖繁育能力，所以更受推崇?？傊Z言是社會的產(chǎn)品，是對社會的鏡像反映，它隨著社會的發(fā)展而發(fā)展。每一個民族紛繁多彩的傳統(tǒng)文化均依靠于語言而得以成型、積累、發(fā)展和繼承。語言中的稱呼語更不是孤立的存在，老是與社會有著千絲萬縷的關(guān)系。社會對男女身份、地位等方面的不同期望，都會反映在稱呼語的使用中，如周代以男權(quán)為中心的文化傾向，就會導(dǎo)致某些性別稱呼語在數(shù)量上明顯的不平衡現(xiàn)象。如“君子〞一詞自古就是專屬男性，“言念君子，溫潤如玉〞。一方面，周代是實行宗法血緣制的農(nóng)耕社會，所以不管是男性還是女性稱呼語都表現(xiàn)出重視道德涵養(yǎng)，崇尚身體強健的特點。詳細(xì)來說，體格魁梧修長的人，個頭高、力氣大，在收集農(nóng)作、奔馳田獵、抵御進犯、生殖繁育中都有明顯優(yōu)勢。道德品質(zhì)高尚的人，待人接物，為人處事都具體表現(xiàn)出出一種成熟的姿勢，之“子〞于歸，宜家宜室。另一方面，語言的發(fā)展又是緩慢的，固然不斷有新詞新語的出現(xiàn)豐富稱呼語集團，但是傳統(tǒng)老是具有潛移默