名師課件：大道之行也

第六單元第22課大道之行也人教部編版語(yǔ)文八年級(jí)下冊(cè)本文是《禮記·禮運(yùn)》開(kāi)頭部分的一段話(huà)，主旨是闡明理想中的“大同”社會(huì)的基本特征。《禮記》二則——大道之行也寫(xiě)作背景原文此前還有一段文字記述孔子說(shuō)這番話(huà)的由來(lái)，照錄如下：昔者仲尼與于蠟賓（參加國(guó)君在年終舉行的祭典，蠟，讀zhà），事畢，出游于觀（讀guān，宮門(mén)外兩旁的臺(tái)樓）之上，喟然而嘆，仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國(guó)已經(jīng)喪失了國(guó)禮）。言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側(cè)，曰：“君子何嘆？”(孔子何嘆？)孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周、三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上）而有志焉。”

從這段文字可以看出，孔子是因?yàn)樯钤谧儊y紛陳的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世，所以有這番言論?？鬃邮且粋€(gè)心性特別高潔，志向特別幽遠(yuǎn)，內(nèi)心情懷特別豐富的人。一天，他參加完魯國(guó)年終的祭祀，有感于魯國(guó)的現(xiàn)狀發(fā)出了感嘆：“唉，大道實(shí)行的時(shí)代以及夏、商、周三代英明君王當(dāng)政的時(shí)代，我沒(méi)有趕上，但是我對(duì)它們心向往之?！庇谑蔷陀辛宋闹羞@番對(duì)理想中的大同社會(huì)的描繪。作家孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日）子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑人（今山東曲阜），祖籍宋國(guó)栗邑（今河南夏邑）。孔子是中國(guó)古代著名思想家、教育家，他開(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，倡導(dǎo)仁、義、禮、智、信，是儒家學(xué)派創(chuàng)始人。作品《禮記》是戰(zhàn)國(guó)至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說(shuō)明經(jīng)書(shū)《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。又叫《小戴禮記》。與《周禮》.《儀禮》合稱(chēng)“三禮”?！抖Y記》的作者不止一人，寫(xiě)作時(shí)間也有先有后，其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其學(xué)生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故/人/不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨/惡其棄于地也，不必藏于己；力/惡其不出于身也，不必為己。是故/謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故/外戶(hù)而不閉，是謂大同。備注：音頻播放需要先結(jié)束幻燈放映，然后雙擊看提示，再擊打開(kāi)即可播放！原文欣賞大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉。是謂大同。大道之行也大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。施行天下是大家共同擁有的，選舉有賢德的、有才能的人（給大家辦事）（人人）講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦(氣氛)

通“舉”，選舉是培養(yǎng)課文注解故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。因此動(dòng)詞，以……為親，奉養(yǎng)動(dòng)詞，以……為子，撫養(yǎng)成長(zhǎng)同“鰥”，老而無(wú)妻的人歸宿職業(yè)、職分殘疾人老而無(wú)夫的人老而無(wú)子的人幼而無(wú)父的人老年人青壯年幼年人贍養(yǎng)因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女。使老年人有人贍養(yǎng)，青壯年能為社會(huì)效力，幼童能順利成長(zhǎng)。使老而無(wú)妻、老而無(wú)夫、幼而無(wú)父、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職業(yè)，女子有歸宿。為社會(huì)效力課文注解貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。憎惡扔不一定對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨?，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。

課文注解是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作故外戶(hù)而不閉，是謂大同。因此這是造反害人興起發(fā)生大門(mén)理想社會(huì)所以（家家戶(hù)戶(hù)）都不用關(guān)大門(mén)了，這就是“大同”社會(huì)。因此奸邪之謀就不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不會(huì)發(fā)生。課文注解譯文

在大道施行的時(shí)候，天下是公共的。選拔推舉品德高尚、有才干的（給大家辦事），（人人）講究誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。因此人們不只是敬愛(ài)自己的父母，不只是疼愛(ài)自己的子女，使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。財(cái)貨，憎恨把它扔在地上，但并非出于自己想私藏；力氣，恨它不出于自己，但愿意多出力并不是為了自己的私利。因此奸詐之心閉塞而不會(huì)興起，盜竊、造反和害人的事情不會(huì)興起，因此門(mén)從外面帶上而不關(guān)閉。這就叫作理想社會(huì)。課文注解選賢與能（）講信修睦（）矜寡孤獨(dú)（）男有分（）貨惡其棄于地也（）

jǔmùguānfènwù知識(shí)歸納1．通假字(1)選賢與能(同“舉”，推舉)(2)矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)(同“鰥”，老而無(wú)妻)知識(shí)歸納2.詞類(lèi)活用（1）選賢與能（均為形容詞用作名詞，品德高尚的人；才干出眾的人）（2）不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子（均為名詞用作動(dòng)詞，以……為親；以……為子）（3）使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)（均為形容詞用作名詞，老年人;中年人；幼童）知識(shí)歸納3.古今異義大道之行也古義：指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度。

今義：大路。男有分

古義：職分，職守。

今義：成分；職責(zé)、權(quán)利等的限度。女有歸

古義：歸宿。例句：今義：返回；歸還。盜竊亂賊而不作古義：指造反。

今義：沒(méi)有秩序；沒(méi)有條理。盜竊亂賊而不作古義：指害人。例句：。今義：偷東西的人。知識(shí)歸納深入探究1、總領(lǐng)全文的中心句是什么？照應(yīng)此句的哪句話(huà)？2、提問(wèn)：大同”社會(huì)的根本特征？請(qǐng)找出相關(guān)語(yǔ)句，并作講解。3、提問(wèn)：本文是從幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的理想的？仔細(xì)想想，具體說(shuō)說(shuō)。4、作者理想中的大同社會(huì)是什么樣的？5.從“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”中，你感受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)怎樣的狀況？1、總領(lǐng)全文的中心句是什么？照應(yīng)此句的哪句話(huà)？

明確：大道之行，天下為公。外戶(hù)而不閉，是謂大同。深入探究明確：“大同”社會(huì)的根本特征:“天下為公，選賢與能，講信修睦”?！疤煜聻楣笔钦f(shuō)天下是大家的天下，不屬于任何個(gè)人；“選賢與能”是說(shuō)選拔品德高尚的人、能干的人擔(dān)任社會(huì)職務(wù)；“講信修睦”說(shuō)的是社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立良好的關(guān)系，講求誠(chéng)信，遠(yuǎn)離欺詐，崇尚和睦，防止?fàn)幎贰?、提問(wèn)：

“大同”社會(huì)的根本特征？請(qǐng)找出相關(guān)語(yǔ)句，并作講解。深入探究3、提問(wèn)：本文是從幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的理想的？仔細(xì)想想，具體說(shuō)說(shuō)。（1）人人都能得到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)?！安华?dú)親其親，不獨(dú)子其子”，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴(kuò)大到其他人身上；“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”，各個(gè)年齡段的人或者說(shuō)人一生中的各個(gè)階段都能受到應(yīng)有的照顧，得到合適的安排；“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”這五種需要特別關(guān)愛(ài)的人都能得到應(yīng)有的生活保障。深入探究（2）人人都能安居樂(lè)業(yè)。“有分”就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心工作；“有歸”就是男女婚配及時(shí)，有和樂(lè)的家庭。深入探究（3）貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄于地也，不必藏于己”是說(shuō)人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無(wú)自私自利之心；“力惡其不出于身也，不必為己”是說(shuō)人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡心竭力去工作，工作著并快樂(lè)著，把共同勞動(dòng)看作是分享快樂(lè)。深入探究4、作者理想中的大同社會(huì)是什么樣的？明確：是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。深入探究5.從“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”中，你感受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)怎樣的狀況？

“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”是大同社會(huì)安定、和諧的狀況的反映，其中折射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗、陰險(xiǎn)，這正是人們迫切追求理想社會(huì)的原因。深入探究5.文章可分為三層？具體怎么劃分？三層：第一層“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！备攀龃笸鐣?huì)的根本特征；第二層“故人不獨(dú)親其親……不必為己?！痹斒觥按笸鄙鐣?huì)的基本特征；第三層“是故謀閉而不興……是謂大同?！笨偨Y(jié)全文。深入探究課堂總結(jié)大道指什么？大同指什么？大道：古代指政治上的最高理想。大同：可以理解為儒家的理想社會(huì)或人類(lèi)社會(huì)的最高階段。大道之行也：是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會(huì)。試歸納《大道之行也》一文中闡述的“大同”社會(huì)的特征。（1）人人都受到社會(huì)的關(guān)愛(ài)。社會(huì)上親如一家，各個(gè)年齡段的人都能得到適當(dāng)?shù)陌才?；社?huì)為弱勢(shì)群體提供生活保障。（2）人人都能安居樂(lè)業(yè)。人人有穩(wěn)定的職業(yè)，有安定和睦的家庭，男耕女織，豐衣足食。（3）貨盡其用，人盡其力。人們?cè)诠餐纳a(chǎn)勞動(dòng)中，應(yīng)珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，無(wú)自私自利之心，以不出力或少出力為恥辱。盡全力工作，沒(méi)有多得的念頭，更不會(huì)據(jù)為己有。課堂總結(jié)狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路狀元成才路文章結(jié)構(gòu)第一層：（第1、2句）第二層：（第3、4句）第三層：（第5、6句）大同社會(huì)的根本特征大同社會(huì)的基本特征總結(jié)語(yǔ)，大同社會(huì)的局面課堂總結(jié)探究主題：如何理解和評(píng)價(jià)“大同”理想？

理想中的“大同”社會(huì)，是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有剝削和壓迫、人人平等的社會(huì)。這是一個(gè)具有積極意義的崇高目標(biāo)，兩千多年來(lái)一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家為之奮斗的目標(biāo)。太平天國(guó)的領(lǐng)袖洪秀全、民主革命的先驅(qū)孫中山都曾受過(guò)它的啟發(fā)?！按笸崩硐胧俏覈?guó)社會(huì)思想史上一筆寶貴的精神財(cái)富。師生互動(dòng)其實(shí)“大同”思想也不完全是儒家所獨(dú)有的，應(yīng)該是他們總結(jié)前人的思想，然后加以具體化的結(jié)果?？鬃釉f(shuō)過(guò)：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周三代的圣賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上），而有志焉?！边@足以證明孔子的思想是總結(jié)前人的。

“大同”理想雖然具有積極的意義，但在戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的春秋時(shí)期，是不可能實(shí)現(xiàn)的。師生互動(dòng)·大同社會(huì)與陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源”有沒(méi)有相似的地方？課堂反思反思后明確明確：（要啟發(fā)學(xué)生透過(guò)“桃源”中的生活現(xiàn)象來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)，例如）從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活極其幸福、快樂(lè)，這就是“大同”社會(huì)中“老有所終”“幼有所長(zhǎng)”，由此還可以推知矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者這五種人同樣受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)。如何評(píng)價(jià)孔子所描繪的“大同”社會(huì)?１、在當(dāng)時(shí)看來(lái)：２、在現(xiàn)在來(lái)說(shuō)：３、能否實(shí)現(xiàn)？不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)，向往美好激勵(lì)人們，仍有意義世外桃源，美好空想

盡管這樣的理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件