中國古代思想yxy

會計學1中國古代思想yxy中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第1頁/共66頁社會調查1.孔子2.中國龍3.故宮長城4.春節(jié)5.書法6.中國針灸7.瓷器8.中國菜9.中國功夫10.京劇“誰最能夠代表中國的文化形象”？

文化就像一張名片，一個民族如果沒有自己的文化，就會被蒸發(fā)掉，或者淹沒于世界之中。那么，什么是中國的文化名片？你認為哪些文化符號能代表中國文化形象呢。

央視《中國焦點2006》公布的調查結果：第2頁/共66頁近四年高考回顧和復習策略考綱考點年份考點題型分值百家爭鳴漢代儒學成為正統(tǒng)20092011東漢儒家思想受動搖三教合一（東漢后）非選擇選擇題144宋明理學200820092010王陽明心學宋代理學王陽明心學選擇題非選擇題選擇題3144明清儒學第3頁/共66頁復習建議：一、要注意整體把握儒家發(fā)展歷程，特別要聯系近代儒學的發(fā)展（康有為和新文化運動）二、要注意把古代思想家的主張放到具體的歷史背景下分析評價，特別是春秋戰(zhàn)國時期和明清時期，思想文化體現時代的特征，這兩個時期一定要與政治經濟相聯系；三、要與現實社會相聯系，體會古代思想文化成果的現實意義四、注意中外的對比和古代與近代的對比

1、春秋時期百家爭鳴與古希臘人文主義的起源比較2、明清反封建早期民主思想與西歐的啟蒙運動第4頁/共66頁本單元線索中國傳統(tǒng)主流思想的演變春秋末年戰(zhàn)國時期西漢時期宋朝明朝明清之際孔子學說奠定基礎孟子、荀子繼承發(fā)展董仲舒創(chuàng)立新儒學程朱理學陽明心學反封建早期民主思想儒學創(chuàng)立蔚然大宗確立正統(tǒng)發(fā)展到理學新階段，成為官方哲學批判繼承思想演變規(guī)律思想自身隨著形勢的變化而趨時更新社會政治經濟形勢的發(fā)展變化統(tǒng)治階級的統(tǒng)治需要和扶植第5頁/共66頁1第一階段：先秦儒家產生背景——百家爭鳴2第二階段：董仲舒的改造后的新儒學與先秦儒學的聯系與區(qū)別，新儒學成為正統(tǒng)的原因3第三階段：宋明理學（新的儒學體系）原因和評價4第四階段:明清時期對儒學批判繼承的背景、內容，與西方啟蒙思想的比較

重點突破第6頁/共66頁回顧舊知識：春秋戰(zhàn)國時期和秦漢時期的政治經濟發(fā)展狀況春秋戰(zhàn)國政治：大動蕩、大變革經濟：大發(fā)展秦漢時期政治封建經濟初步發(fā)展：秦朝專制主義中央集權制度確立：兩漢專制主義中央集權制度鞏固：分封制瓦解，諸侯爭霸，各國變法，逐步建立封建制度鐵器和牛耕出現，生產力提高；廢井田制，建立封建土地所有制；確立重農抑商的經濟思想；確立了小農經濟的生產模式；鐵犁牛耕成為主要耕作方式

皇帝制度、三公九卿制度和郡縣制；官吏由皇帝直接任免

重用侍從、秘書為尚書令、侍中（中外朝）、郡國并行，察舉制第7頁/共66頁

第1課“百家爭鳴”和儒家思想的形成自主學習要求：1、閱讀課文并完成導學稿上自主學習的三個問題兩個表格（時間15分鐘）2、小組討論這三個問題兩個表格的答案，歷史小組長檢查落實組員完成的情況。（10分鐘）3、歷史小組長把本小組不懂的問題記錄在疑難本上，課后交給老師4、課后小組長督促小組成員復習孔子、孟子、荀子、老子、韓非子和墨子的主張。下堂課課前默寫第8頁/共66頁（一）、“百家爭鳴”概念百家”，是泛指，意為數量多。主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家?！盃庿Q”是指當時代表各階層、各派別政治力量的學者后思想家，都希望按照本階級（階層）的利益要求對宇宙對社會對萬事萬物作出解釋，發(fā)表自己見解各家的關系：互相詰難批駁，彼此吸收融合

自主學習：百家爭鳴儒家思想形成的背景第9頁/共66頁法治，大一統(tǒng)，君主專制新興地主階級戰(zhàn)國韓非子法家兼愛，非攻，節(jié)儉，尚賢小生產者戰(zhàn)國墨子墨家沒落奴隸主貴族戰(zhàn)國莊子老子：道；辯證思想；“無為而治”莊子：把世間萬物都看作是相對的，消極避世沒落奴隸主貴族春秋末老子道家政治思想：①

仁義、王道

；②提出君舟民水的主張。倫理觀：提出性惡論。新興地主階級戰(zhàn)國荀子政治思想：①仁政

；②提出民貴君輕的民本思想。倫理觀：性本善新興地主階級戰(zhàn)國孟子政治思想：①核心思想是

仁

；②為政以德；③克己復禮

。倫理觀：性本近教育思想：有教無類。沒落奴隸主貴族春秋孔子儒家順其自然改革專制和平

假如你是春秋戰(zhàn)國時期的諸侯王，你會重用哪一派學說來治理國家？為什么？重用孔子的“仁愛”與墨子的“兼愛”有什么區(qū)別？第10頁/共66頁

材料一：若使天下--------視人之寶若其寶，誰竊？視人之身若其身，誰賤？視人之家若其家，誰亂？視人之國若其國，誰攻？材料二：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。材料三：天下皆知美之為美，斯惡矣？皆知善之為善，斯不善矣？故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨。材料四：文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁用于古而不用于今也。故曰世異則事異。

上述材料各表述了哪一學派的觀點和主張？墨家儒家道家法家知識鞏固為什么春秋戰(zhàn)國時期會出現百家爭鳴的現象？第11頁/共66頁

（二）、“百家爭鳴”出現的社會原因社會原因經濟：井田制崩潰，封建經濟正在形成政治：王室衰微，諸侯士大夫崛起階級：“士”活動活躍和受重用文化：私學興起學術下移根本原因：社會的大變革第12頁/共66頁孔子、孟子和荀子的思想異同

孔子孟子荀子同仁的思想愛人仁政仁義民本思想為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相近性善論性惡論孔子、孟子和荀子都提到“仁”，三者有什么區(qū)別？1、內容上：孔子的仁主要強調個人的修養(yǎng)方面和強調人與人之間的和諧。孟子的仁政把仁學說的發(fā)展成為政治、經濟、文化等方面的施政綱領，是強調民與君的和諧。荀子是把仁義與王道相結合，強調禮法并用。2、從階級立場看：孔子是維護沒落的奴隸主貴族利益，具有落后性孟子和荀子是維護新興的地主階級利益。第13頁/共66頁孔子、孟子和荀子的思想異同

孔子孟子荀子同仁的思想愛人仁政仁義民本思想為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相近性善論性惡論先秦儒學特點：（1）具體化，沒有抽象的理論基礎（2）具有理想化的色彩

主要內容：大多是關于修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和從政方面的治國原則。（民間學派）第14頁/共66頁3.百家爭鳴的歷史意義儒家思想：孕育了中國傳統(tǒng)文化中的政治思想（仁）

和道德準則（禮）；道家學說：構成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學基礎

（無為）；法家思想：變革成為歷代改革圖治的理論武器

中國歷史上第一次思想解放運動，是中國學術、思想道德發(fā)展史上重要階段，奠定中國思想文化發(fā)展基礎。結合春秋戰(zhàn)國各派別的思想的內容說明第15頁/共66頁《中華文化史》認為，中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國時期表現為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭鳴的私學文化”。例舉春秋戰(zhàn)國時期“私學文化”中“民本思潮”的表現（8分）。并分析這一時期“私學文化”得以發(fā)展的主要原因。表現：孔子的“以德治民”，孟子“民貴君輕”，荀子“君舟民水”和墨子的“兼愛”“非攻”。（8分）原因：鐵犁牛耕的出現和使用，小農經濟的形成和發(fā)展；宗法制度和分封制的破壞；私學的興起，文化的下移。第16頁/共66頁

諸子百家

（2009年泉州質檢）春秋戰(zhàn)國時期諸子百家的世界觀、人生觀，為塑造中華民族的民族性格奠定了基礎。與儒家、墨家、道家、法家人格相對應的排列組合是A.君子、俠客、隱士、英雄B.英雄、俠客、隱士、君子C.君子、俠客、隱士、隱士D.英雄、隱士、俠客、君子第17頁/共66頁

百家爭鳴的影響春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”產生的影響有①推動了中國傳統(tǒng)文化體系的形成②使儒家思想在戰(zhàn)國時期成為主流思想③奠定了中國文化的基礎④使學術開始下移A.①②B.③④C.②④D.①③第18頁/共66頁

儒家的主要代表人物(2008年廣州二模)儒家思想經過2000多年的不斷發(fā)展形成了完整的理論體系。其中荀子根據時代需要對儒家思想的改造主要表現在A.提倡“仁政”

B.提倡“以德服人”C.主張禮法并用D.提出“天人感應”第19頁/共66頁

儒家思想的形成及其影響2006年10月十六屆六中全會召開，會議將構建社會主義和諧社會作為建設中國特色社會主義的重大戰(zhàn)略任務。下列主張中，體現“和諧”思想的有①仁者，愛人②維護“周禮”，貴賤有“序”③有教無類④制天命而用之A.①②③④B.①②C.①③④D.②③④第20頁/共66頁

第2課罷黜百家獨尊儒術自主學習要求：1、閱讀課文并完成導學稿上自主學習的三個問題（時間20分鐘）2、小組討論這三個問題兩個表格的答案，歷史小組長檢查落實組員完成的情況。（10分鐘）3、歷史小組長把本小組不懂的問題記錄在疑難本上，明天早上科代收上來4、課后小組長督促小組成員復習董仲舒新儒學的主張。下堂課課前默寫第21頁/共66頁共同探究1、分析從秦朝到漢武帝，帝王治國思想發(fā)生怎樣的變化？秦朝西漢初年漢武帝法學治國有利于結束戰(zhàn)爭，實現國家的統(tǒng)一，但會導致暴政，引起階級矛盾道家無為而治輕傜薄賦有利于戰(zhàn)后經濟的恢復，但引發(fā)王國割據、匈奴為患和土地兼并積極有為儒家思想加強中央集權，適應國家統(tǒng)一需要如何評價秦朝和西漢初年的治國思想？小組討論：結合所學知識和本課內容從政治、經濟、軍事、思想和教育四方面歸納漢武帝的積極有為政策的具體表現（10分鐘）第22頁/共66頁政治：（1）加強中央集權：頒布推恩令，使王國越分越??；（2）加強皇權：用身邊做侍從、秘書工作的人任尚書令、侍中，參與軍國大事，以削弱相權；(3)實行察舉制，選撥人才，起用儒學家參與國家大政經濟：抑制富商大賈的勢力，穩(wěn)定物價。實行貨幣官鑄、鹽鐵專賣、物價管理、向工商業(yè)者加征重稅等。開辟了絲綢之路。軍事：成功反擊匈奴；派張騫出使西域等思想:罷黜百家，獨尊儒術，確立儒家正統(tǒng)地位教育：儒家經典成為教科書，中央設立太學，地方建立學校，初步建立地方教育系統(tǒng)漢武帝的積極有為政策表現從漢武帝的有為政策中分析，儒學為什么在西漢成為正統(tǒng)？經濟：經濟恢復和國力增強政治：諸侯和匈奴威脅中央集權思想：無為而治的思想不適合統(tǒng)治需要；董仲舒融合各家思想形成的新儒學適合統(tǒng)治需要個人：漢武帝采取了尊儒措施第23頁/共66頁內容主張?zhí)攸c加強中央集權“春秋大一統(tǒng)”、“罷黜百家、獨尊儒術”加強君權君權神授，天人合一，天人感應封建倫理關系的準則“三綱五?！睂W說發(fā)展了“仁政”天人合一，天人感應核心特點：①外儒內法，兼采各家思想②儒學獨尊，思想專制③帶有神學色彩第24頁/共66頁內容主張影響加強中央集權“春秋大一統(tǒng)”、“罷黜百家、獨尊儒術”加強君權君權神授，天人合一，天人感應封建倫理關系的準則“三綱五?！睂W說發(fā)展了“仁政”天人合一，天人感應積極1.加強了中央集權，鞏固了大一統(tǒng)的國家，有利于穩(wěn)定社會秩序2.對儒學為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用3.“天人感應”學說一定程度上可以限制君主權力的過度膨脹消極1.含有唯心主義的成分，帶有神學迷信色彩，有專制作風2.客觀上壓制其他學派的發(fā)展，不利于中華文化的發(fā)展第25頁/共66頁材料一丞相李斯曰：“今皇帝并有天下，別黑白而定一尊。私學而相與非法教人，聞令下，則各以其學議之；入則非心，出則巷議；夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢降乎上，黨與成乎下。禁之便。臣請史官非秦紀皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩》《書》百家語者，悉詣守尉雜燒之。有敢偶語《詩》《書》百家語者棄市，以古非今者族?！报D――――引自《史記秦始皇本紀》材料二臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民所知所從矣。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務。立大學以教于國，設庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習俗美也。

―――――引自《漢書董仲舒?zhèn)鳌?、根據材料一和二，歸納李斯和董仲舒言論的要點（不得摘抄原文）。(6分)私學興盛，諸子百家評議國政，造謠惑眾，不利于中央集權加強建議實行焚書政策，控制思想，實行文化專制主義。罷黜百家，獨尊儒術興辦儒學教育，注重思想教化，以禮治民。概括指出這兩種言論的共同處和不同處。（６分）共同處：為適應君主專制中央集權需要，加強思想控制。（２分）不同處：李斯強調以法家思想排斥其它思想，董仲舒強調以儒家思想來取代百家爭鳴；李斯主張用殘暴手段來實現文化專制主義，董仲舒強調教化和灌輸；李斯主張以法治國，董仲舒主張以德治國。（４分）第26頁/共66頁董仲舒的新儒學創(chuàng)立的背景

漢興之初，劉邦崇尚黃老之學，推行“無為而治”的治國方略，而70余年后劉徹強行罷黜“黃老、刑名百家之言”。這種文化政策變化的路徑實際上反映了A.意識形態(tài)領域斗爭此消彼長的殘酷性B.從立國安邦到皇權專制的現實變化與需要C.道學理論的缺陷和新儒學的博大精深D.統(tǒng)治集團內部權力爭奪與利益分配的沖突第27頁/共66頁董仲舒的新儒學的內容及其作用

西漢時期災異頻發(fā)。每當災害發(fā)生，皇帝常常下“罪己詔”。據黃仁宇先生統(tǒng)計，《漢書》中記載皇帝頒布“罪己詔”多達三十三次。分析皇帝頒布“罪己詔”受哪一種學說或主張的影響A.“天人感應”學說B.“罷黜百家，獨尊儒術”的主張C.“大一統(tǒng)”的主張D.“三綱五常”學說第28頁/共66頁漢代儒學成為正統(tǒng)思想的史實《后漢書》記載，漢明帝曾親自到太學講學，和儒生就儒學經典的內容進行討論，前來太學門前圍觀聽講的人不可勝數。太學創(chuàng)建于

A.西周B.春秋戰(zhàn)國

C.秦朝D.西漢第29頁/共66頁①所謂“天道”，泛指宇宙、天地、自然的起源和法則，而“人道”則是關于人類社會和人自身的道理?！?。②《周易》有這樣的話：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”③這里的“天文”是指關于季節(jié)、時令變化的學問，目的是為了使人們能適時地進行農耕活動；“人文”則是人類“文明”的另一種表述，主要指社會制度和人們自身的素養(yǎng)。④中國古代哲學關于“天道”和“人道”相互關系的探討和論述，就是對于“天文”和“人文”認識的深化和發(fā)展（1），就歷史學而言，材料一中學術價值最大的句子是（將句子前的序號寫出來）

。指出戰(zhàn)國時期具有“天道”和“人道”思想的主要流派的主張。（5分）孟子提出：“仁政”、“民貴君輕”、性本善荀子提出：、“制天命而用之”、仁義王道、性本惡、君舟民水。莊子提出：萬物是相對的，消極避世②（2）扼要分析春秋戰(zhàn)國時期“天道”和“人道”思想產生的原因。（3分）原因：生產力的進步，農耕經濟的發(fā)展；社會大動蕩、大變革；教育的發(fā)展，人們的認識自然的能力有了進一步的提高。（答對1點1分，其它言之成理的答案可同樣賦分。此問滿分為3分。）第30頁/共66頁材料二：伏爾泰說：“歐洲的王族和商人發(fā)現東方，只曉得追求財富，而哲學家則在那里發(fā)現了一個新的精神與物質的世界?！彼澝揽浊稹爸辉V諸道德，不宣傳神怪”。他相信儒學是最好最合人類理性的哲學，并以中國為理想國，提倡以中國文化為標準。孟德斯鳩、盧梭則指出真實的中國根本不如尊孔人士想像和描述的那么美妙，他們對中國文化，尤其是無制衡的專制主義進行了猛烈的抨擊和揭露。據材料二指出歐洲啟蒙思想家對儒學的不同態(tài)度及其原因。(4分)兩者的目的在本質上有何共同之處?(1分)批判。（1分）他們認為儒學維護專制統(tǒng)治。（1分）發(fā)展資本主義。（1分）尊崇。（1分）他認為儒學是最合人類理性的哲學。（1分）第31頁/共66頁魯迅：“是著眼于歷代封建帝王賴以維護其統(tǒng)治的儒家的傳統(tǒng)——精神‘麻痹術’”伏爾泰：……以儒家思想文化為武器，抨擊基督教的專制。在他心目中，奉行儒家的中國是開明的專制君主制的典范，那里有真正的信仰自由，佛教、道教、喇嘛教都可以自由傳道，大家相安無事，政府只管社會風化，從不規(guī)定民間的宗教信仰。結合以上兩則材料，伏爾泰與魯迅對儒家思想的態(tài)度有什么不同？不同的原因是什么？20世紀初儒家思想在中國成為維護落后的君主專制制度的工具，要反封建，必反儒學；伏爾泰利用儒家思想來反對歐洲君主專制和基督教（神學）專制，宣傳資產階級自由權利等啟蒙思想。第32頁/共66頁

第3課宋明理學回憶原有知識兩宋時期政治：經濟：專制主義中央集權制度的加強A、加強中央集權方面軍事上，將兵權收歸中央，將地方精兵充實中央禁軍。行政上，派文臣到地方為官，設通判監(jiān)督財政上，將地方財稅收歸中央。

B、加強君主專制方面：設中書門下為最高中央行政機構；設參知政事、樞密使、三司使分割宰相的行政權、軍權和財權。1、商品種類大大增加，出現世界上最早的紙幣”交子”2、商稅、海外貿易稅收成為政府的重要稅源3、城市的商業(yè)活動突破時間和空間限制。4、經濟重心實現南移特點：1、首先直接從軍權入手2、分化事權，重文輕武3、強干弱枝，守內虛外第33頁/共66頁理學是一種既貫通宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學。道、佛儒（根本）（目的）理學是儒學在宋明時期發(fā)展的新階段，心學屬于理學，是明朝理學新階段。歷程：程朱理學→陸王心學第34頁/共66頁唐宋時期，三教合一趨勢加強；根據所學知識，圖中的現象最早會出現什么時期？第35頁/共66頁書院興盛，促使學術發(fā)展第36頁/共66頁北宋南宋宋代民族矛盾、階級矛盾尖銳，需要強化君權意識維護社會穩(wěn)定；第37頁/共66頁1、理學在宋代形成的歷史背景：1）思想：唐宋時期，三教合一趨勢加強；書院興盛，促使學術發(fā)展2）政治：宋代民族矛盾、階級矛盾尖銳，需要強化君權意識維護社會穩(wěn)定；宋代重文輕武，對學術文化較少干涉，，形成寬松的文化環(huán)境3）經濟：宋代經濟空前繁榮，為儒術的繁榮奠定基礎第38頁/共66頁二程理學朱熹理學陽明心學對理的不同解釋世界本原“天理”是萬物的本原。理就是三綱五常，強調“存天理，滅人欲”“心即理也”提出“心外無物”獲理途徑格物致知內心反省，提出“致良知”和知行合一共同認識世界的本原是“理”，是封建倫理道德相同本質根本目的都是為維護_君主專制_和_封建統(tǒng)治秩序_提供理論依據，是唯心主義內在聯系都屬于宋明理學的范疇，都把儒學發(fā)展到一個新階段思考：理學與前代的儒學有哪些發(fā)展？（來源、內容和地位三方面分析）（1）來源：（2）內容：（3）地位：吸收佛教和道教的思想注重探討世界本源問題強調了個人修養(yǎng)，甚至壓制了人欲適合統(tǒng)治者需要成為官方哲學理學的特點：1、與時俱進，儒道佛三家融合2、理論化、思辨化3、強調個人的修身和社會責任感根本區(qū)別：存在方式：外在的理內在的心全品聽126例1第39頁/共66頁材料一宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。材料二今日格一件，明日格一件，積習既多，然后脫然自有貫通處。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。材料三“所謂天理，復是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學習和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。根據下列材料，概括理學的主要觀點“理”是世界的本原;通達“理”的方法：格物致知“理”是“三綱五?！贝嫣炖?，滅人欲。第40頁/共66頁以上材料，都反映了什么思想？從中分析這思想有什么影響？“人生自古誰無死,留取丹心照汗青?！?/p>

—（宋）文天祥“粉身碎骨渾不怕,要留清白在人間?！薄鳎┯谥t李清照：“生當作人杰，死亦為鬼雄?！狈吨傺停骸跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂?！绷謩t徐：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！睖丶覍毧偫碓诠鸫髮W演講時深情地引用理學大師張載的一段話：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！睆娬{個人的修養(yǎng)：注重氣節(jié)、品德、發(fā)奮立志強調社會責任感和歷史使命感提倡重義輕利，憂患意識，和諧意識第41頁/共66頁對宋明理學的評價：積極作用：用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓制、扼殺人們的自然欲求。消極影響：對塑造中華民族性格起了積極作用。理學重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德；強調人的社會責任感和歷史使命感，崇尚道德；提倡重義輕利，憂患意識，和諧意識。第42頁/共66頁方圓百里的老少寡婦們齊集圍屋，名為“清潔堂”，為的是用幽閉來保持她們的名節(jié)?？蓱z寡婦們只有面對孤燈，度日如年，在寂寞中凋謝著各自絢麗的生命……貞節(jié)牌坊——從青春到墳墓的漫長苦守，一個女人終身幽禁的證明。全品聽126例2第43頁/共66頁《中華文化史》認為，中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國時期表現為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭鳴的私學文化”；秦漢以后“定型為儒學為正宗，兼納百家、融匯釋道的帝國文化”。概述秦漢至兩宋時期的“帝國文化”的形成過程漢朝：董仲舒糅合道教、法家和陰陽五行家思想，改造儒學，提出君權神授、大一統(tǒng)、天人合一等的理論；漢武帝采納了“罷黜百家，獨尊儒術”的主張，儒學成為了中國古代的正統(tǒng)思想。宋朝：程顥、程頤、朱熹吸收了佛、道的教義，將儒學發(fā)展到理學階段，提出理是世界的本原，“存天理，滅人欲”主張，備受推崇，南宋后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學。第44頁/共66頁明清之際儒學——批判與繼承的新儒學回憶原有知識明清時期——封建社會落日的輝煌經濟特征：商品經濟依然繁榮，農產品大量進入市場，出現長途販運貿易。產生了著名商幫“

晉商”和“徽商”。明代中后期出現

資本主義的萌芽，但受到重農抑商政策的影響，緩慢發(fā)展。先對外貿易發(fā)達，后由于政府實行海禁和“閉關鎖國”政策，只準廣州十三行經營對外貿易。政治特征：明代廢除丞相制度，設立內閣。清代設立

軍機處。君主專制達到頂峰。第45頁/共66頁君主專制空前強化，封建制度盛極而衰；商品經濟發(fā)展，資本主義萌芽產生；工商業(yè)者階層日益強大；程朱理學束縛了人們思想西學東漸（西方科技傳入）。明清之際儒學——批判與繼承的新儒學（根本原因）一、明清之際的思想批判出現的背景政治：經濟：階級：思想：外部：第46頁/共66頁二、明清進步思想家代表作主張評價李贄黃宗羲顧炎武王夫之《焚書》《藏書》《明夷待訪錄》《日知錄》《天下郡國利病書》《船山遺書》1、反對神化孔子2、批判道學家偽善3、倡導個性自由發(fā)展。1、批判君主專制，提倡“天下為主，君為客”2、提倡“工商皆本”1、主張“經世致用”2、提出“天下興亡，匹夫有責”1、世界是物質的2、靜止是相對的，運動是絕對的。挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想推動近代反專制斗爭樸實學風思維方法進步體現：（1）思想：反傳統(tǒng)、反教條（2）政治：反封建專制，帶有一定的民主色彩（3）經濟：反映資本主義萌芽時代的要求三人的共同主張：（1）政治上：反對君主專制，提出限制君

權的理論和設想。（2）經濟上：重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，

提出“工商皆本”（3）思想上：主張“經世致用”全品聽126例1第47頁/共66頁

材料1：夫天生一人，自有一人之用,不待取給于孔子而后足也，若必取待足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？材料2：古者以天下為主，君為客，凡君之所畢生而經營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得以安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下人之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產業(yè)，曾不慘然材料3：今之清談孔孟,未得其精而己遺其粗，未究其本而先辭其末，不習六藝之文，不考百王之典，不綜當代之務，舉夫子論學論政之大端一切不問，而曰一貫，曰無言。以明心見性之空言，代修己治人之實學，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。材料4：“動以入動，不息不滯……天地之氣，恒生于動而不生于靜?！?/p>

靜止是相對的，運動是絕對的?！敖浭乐掠谩迸蟹饨ň鲗Ｖ疲岢疤煜聻橹?，君為客”反對神化孔子第48頁/共66頁二、明清進步思想家主張評價李贄黃宗羲顧炎武王夫之1、反對神化孔子2、批判道學家偽善3、倡導個性自由發(fā)展。1、批判君主專制，提倡“天下為主，君為客”2、提倡“工商皆本”1、主張“經世致用”2、提出“天下興亡，匹夫有責”1、世界是物質的2、靜止是相對，運動是絕對挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想推動以后反專制斗爭樸實學風思維方法

特點：批判繼承傳統(tǒng)儒學，構筑了具有時代特色的新思想體系。批判：①政治上：反對君主專制②思想上：反對理學的空談主義唯心主義。繼承：①對于民本思想的繼承②探索精神和倡導個人的社會責任感明末清初三大思想家是怎樣從不同角度批判理學的？第49頁/共66頁

明末清初三大思想家是怎樣從不同角度批判理學的？

黃宗羲從批判封建君主專制制度的角度，批判理學視君臣之義為天理的倫常觀。顧炎武從經世致用的角度提倡實學，批判理學空談。王夫之通過唯物主義對理學的唯心主義進行批判；通過運動絕對和靜止相對的辯證關系批判理學形而上學觀點。第50頁/共66頁異端思想家李贄

（2008年蘇北四校聯考）明末李贄說：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”其思想核心是A.維護封建禮教B.主張學以致用C.反對迷信崇拜D.抨擊腐朽統(tǒng)治第51頁/共66頁明末清初三大進步思想家

顧炎武在其《日知錄》中，列舉了歷史上大量的“稱臣下為父母”、“人臣稱人君”、“人臣稱萬歲”的例子。這表明他A.提出初步的民主思想B.提出經世致用思想C.宣傳三綱五常等級秩序D.否定封建禮教傳統(tǒng)第52頁/共66頁明清時期儒學思想的綜合認識

明末清初進步思想家王夫之、顧炎武、黃宗羲提出的進步思想的實質是A.徹底否定儒學B.對孔孟個人和儒學的否定C.擺脫理學僵化模式的束縛D.把儒學改造成為資產階級思想體系第53頁/共66頁《中華文化史》認為，中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國時期表現為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭鳴的私學文化”；秦漢以后“定型為儒學為正宗，兼納百家、融匯釋道的帝國文化”；而“在商品經濟有較充分發(fā)育的基礎上得以繁衍的市民文化，在清中葉以后的整個中國的社會都相當弱。指出清朝的市民文化的表現，并概括導致清中葉以后的”市民文化“在整個中國的社會都相當弱的原因表現：京劇、小說、文人畫和反封建的早期民主思想出現原因：經濟：自給自足的自然經濟阻礙了商品經濟的發(fā)展和資本主義萌芽的成長政治：君主專制強化阻礙了“市民文化”發(fā)展文化：八股取士、文字獄等文化政策的抑制對外：閉關鎖國不利于中外文化的交流第54頁/共66頁應運而生蔚然大宗春秋魏晉南北朝正統(tǒng)思想沉重打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國宋明面臨挑戰(zhàn)隋唐新發(fā)展明清之際理學成官方哲學批判繼承，構建起具有時代特色的新思想體系儒學既是“博采眾長”又“與時俱進”，如何體現？荀子吸收法、道思想融合道家、法家和陰陽五行家三教合一理學融合佛道教心學吸取禪宗第55頁/共66頁1、孔子的核心思想是“仁”，維護新興地主階級的利益2．春秋戰(zhàn)國時期，社會大變革，出現了百家爭鳴的局面，儒學成為了主流思想。3．春秋戰(zhàn)國時期法家思想迎合了建立大一統(tǒng)的專制國家的歷史發(fā)展趨勢4．秦朝一直采用法家思想治國，漢朝一直采用儒家思想治國5．漢武帝在地方設立學校，推廣儒學，使儒學在民間開始興起沒落奴隸主貴族蔚然大宗，但沒有成為主流思想西漢初年采用道家無為而治；漢武帝后儒學成為統(tǒng)治思想開始處于獨尊地位第56頁/共66頁6．隋朝，儒學家主張“三教合一”，三教是指儒學、道學和佛教。

7．理學和心學都是一脈相承，都主張通過格物致知獲取“理”

8．理學和心學一脈相承，但側重點不同，理學強調個人的道德修養(yǎng)和社會責任感，心學側重個人內心的反省

9．明清時期的批判儒學的思想強調對君主專制的抨擊，是屬于資產階級民主思想10.王夫之的思想具有樸素的辯證唯物思想，啟示近代人們的思想，具有劃時代的意義道教理學獲取“理”的途徑是格物致知，心學則通過“內心反省”屬于封建思想的范疇第57頁/共66頁（2）孔子：“以德治民”。在當時諸侯爭霸、兼并戰(zhàn)爭的背景下儒家思想不能適應結束分裂，實現統(tǒng)一的需要而受冷遇。董仲舒：“罷黜百家、獨尊儒術”。由于實行大一統(tǒng)，適應了專制主義中央集權制的需要，被漢武帝采納，使儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想。（3）指以“三綱五常”為核心上的儒家倫理道德；對立關系即”存天理，滅人欲”；實質是為封建等級制度辯護。（4）程、朱主張“格物致知”，既通過實踐、學習明事理；陸王主張“致良知”，即通過內心反省，回復良知，天理就在心中。第58頁/共66頁儒學的核心內容是“民本”思想，歸納哪些儒學代表有哪些“民本”的主張？孔子：為政以德孟子：民貴君輕仁政荀子：君舟民水董仲舒：天人感應，即要求統(tǒng)治者要愛護百姓，如果殘暴，天將降災禍于他。黃宗羲：天下為主，君為客和諧和諧制天命而用之墨子主張"兼愛"非攻''和"尚賢仁者愛人有教無類道家：無為而治（順其自然）第59頁/共66頁歸納春秋