馬克思主義基本原理概論-

馬克思主義

根本原理概論中央民族大學(xué)馬列主義學(xué)院馬克思主義根本原理教研室1第二章

認(rèn)識世界和改造世界2根本內(nèi)容

第一節(jié)認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律

第二節(jié)真理與價值

第三節(jié)認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一

31.為什么說認(rèn)識是對客觀世界的能動反映？2.如何理解實踐是認(rèn)識的根底？3.如何理解真理的客觀性、絕對性和相對性？4.為什么說實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？思考題4第一節(jié)認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律一、實踐是認(rèn)識的根底二、認(rèn)識是主體對客體的能動反映三、認(rèn)識運動的根本規(guī)律5◆實踐觀點是馬克思主義認(rèn)識論首要的、根本的觀點?！粽J(rèn)識的發(fā)生、開展、檢驗和歸宿，都離不開社會實踐。一、實踐是認(rèn)識的根底6〔一〕實踐和認(rèn)識的主體與客體

◆主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認(rèn)識活動的人；客體是指進入到主體的認(rèn)識和實踐范圍的客觀事物，是實踐和認(rèn)識活動所指向的對象。

◆主體與客體的相互關(guān)系，從本質(zhì)上講是認(rèn)識關(guān)系、實踐關(guān)系。7

1.實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要

〔二〕實踐在認(rèn)識中的決定作用

社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進。

——恩格斯8〔1〕實踐為解決新課題提供了必要的經(jīng)驗材料，使新的科學(xué)理論得以形成。

2.實踐為認(rèn)識提供了可能9〔2〕實踐不斷為人們提供新的認(rèn)識工具和技術(shù)手段，推動認(rèn)識向深度和廣度拓展。顯微鏡射電望遠(yuǎn)鏡10〔3〕實踐不斷鍛煉和提高人們的認(rèn)識能力。

即使天才，在生下來的時候的第一聲啼哭，也和平常的兒童一樣，決不會是一首好詩。

——魯迅

人的觀察、記憶、想象、判斷、推理等認(rèn)識能力，人的思維的廣闊性、深刻性、邏輯性和敏銳性等等，都可以在實踐中培養(yǎng)、鍛煉和提高。

11近水知魚性，近山識鳥音12你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織和性質(zhì)，你就得實行物理學(xué)和化學(xué)的實驗、變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。

——毛澤東

13

一方面，只有通過實踐改變事物存在的條件，才能使它具有的特性充分呈現(xiàn)于主體面前。

另一方面，只有在實踐中，主體的感官才能與事物的屬性發(fā)生直接接觸，從而獲得對于該事物的認(rèn)識。3.實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和開展141515?冬夜示子律?

古人學(xué)問無遺力，少壯功夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

——陸游16

4.實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

認(rèn)識是否符合客觀實際，是否具有真理性，不依人們的主觀而定，客觀對象也不可能自動進行檢驗。只有通過實踐，看其在實踐中的實際效果如何才能判定。

17認(rèn)識：在實踐根底上主體對客體的能動反映。二、認(rèn)識是主體對客體的能動反映18〔一〕唯物主義和唯心主義對認(rèn)識的不同答復(fù)堅持“從思想和感覺到物〞的認(rèn)識路線。從意識第一性，物質(zhì)第二性的哲學(xué)根本立場出發(fā)，把認(rèn)識看作是是先于物質(zhì)、先于實踐經(jīng)驗的東西。1.唯心主義認(rèn)識論19先驗論認(rèn)為：人的認(rèn)識和認(rèn)識能力是先于感覺經(jīng)驗、先于實踐的東西，是先天就有的。它堅持從“思想和感覺到物〞的認(rèn)識路線。柏拉圖

先驗論20

孟子：不慮而知；不學(xué)而能。

程頤：知者，吾之所固有。

笛卡爾：真正的知識只能來源于人的天賦觀念。

柏拉圖：知識就是回憶。

212.唯物主義認(rèn)識論堅持“從物到感覺和思想〞的認(rèn)識路線。從物質(zhì)第一性，精神第二性的哲學(xué)根本立場出發(fā)，主張認(rèn)識是主體對客體、思維對存在的反映。22荀子：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。〞德莫克利特：“影像〞說?！案杏X和思想是由透入我們之中的影像產(chǎn)生的。〞亞里士多德：“蠟塊〞說霍布斯：“一切觀念最初都來自事物本身的作用，觀念就是事物的觀念。〞洛克：“白板〞說。我們的全部知識是建立在經(jīng)驗上面的。23

馬克思主義認(rèn)識論強調(diào)，任何認(rèn)識從實質(zhì)上說都是反映，客體、對象是反映得以形成的必要前提，認(rèn)識的內(nèi)容來源于客觀對象，認(rèn)識是主體以觀念形態(tài)再現(xiàn)客體。241.舊唯物主義認(rèn)識論根本缺陷：第一、離開實踐考察認(rèn)識問題，不了解實踐對認(rèn)識的決定作用。第二、離開辯證法來考察認(rèn)識問題，不了解認(rèn)識的辯證性質(zhì)，不能把認(rèn)識看做是一個不斷開展的過程，而認(rèn)為認(rèn)識是一次性完成的?！捕侈q證唯物主義和舊唯物主義對認(rèn)識的不同答復(fù)25

首先，把實踐的觀點引入認(rèn)識論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識的主體和客體及其相互關(guān)系。認(rèn)識過程是一個客體主體化和主體客體化的雙向互動過程。

2.辯證唯物主義認(rèn)識論——能動反映論其次，把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識的開展過程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識過程中的多方面的辯證關(guān)系。26

辯證唯物主義在認(rèn)識本質(zhì)的問題上堅持了實踐觀點和辯證觀點，克服了唯心主義、不可知論和消極反映論的共同缺陷。27〔一〕從實踐到認(rèn)識認(rèn)識過程的第一次飛躍三、認(rèn)識運動的根本規(guī)律28

1.感性認(rèn)識及其形式和特點〔1〕感性認(rèn)識：人們在實踐根底上，借助于感官直接感受到的關(guān)于事物現(xiàn)象、外部聯(lián)系和各個方面的認(rèn)識?！?〕感性認(rèn)識的形式：感覺、知覺、表象。29感覺：對事物外表的個別特性的反映。清香！紅！甜！30知覺：對事物外表現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映，是感覺的綜合。蘋果〔知覺〕=紅+清香+甜+……一個又甜又清香的紅蘋果！31

表象：大腦對感覺和知覺的回憶，是感知形象在頭腦中的再現(xiàn)。

余音繞梁，三日不絕。32感性認(rèn)識的特點和局限

直接性：是人的感覺器官對外界事物的直接感知。外表性：反映的是事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系。形象性：是對事物的外部形態(tài)的形象反映。33

2.理性認(rèn)識及其形式和特點

〔1〕理性認(rèn)識：借助抽象思維對事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系及其規(guī)律性的認(rèn)識?！?〕理性認(rèn)識的形式：概念、判斷和推理。34

概念：對同類事物的共性、本質(zhì)的反映。水果35判斷：運用概念對事物的狀況和性質(zhì)作出肯定或否認(rèn)斷定的思維形式。水果蘋果是水果。西紅柿不是水果。36推理：從的判斷推出新判斷的思維形式。37

演繹推理：從一般推知個別機器沒有生命；計算機是機器；

計算機沒有生命。所有的人都必將死亡；張三是人；張三必將死亡。38

歸納推理：從個別推知一般●生物學(xué)是科學(xué)，它是反映生命物質(zhì)的本質(zhì)和規(guī)律的系統(tǒng)知識?！?/p>

科學(xué)是反映一定事物的本質(zhì)和規(guī)律的系統(tǒng)知識?！裉煳膶W(xué)是科學(xué)，它是反映天體的本質(zhì)和規(guī)律的系統(tǒng)知識。39理性認(rèn)識的特點深刻性：是對事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映。間接性：在理性認(rèn)識與認(rèn)識對象之間有感性認(rèn)識這一中間環(huán)節(jié)。

抽象概括性：以邏輯思維的形式概括地反映事物。403.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證統(tǒng)一——二者統(tǒng)一的根底是實踐41

〔1〕感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互依賴一方面，感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的根底，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。

為了要理解，必須從經(jīng)驗上開始理解、研究，從經(jīng)驗上升到一般。

——列寧42紅紅花紅葉紅蘋果43

另一方面，感性認(rèn)識有待于開展深化為理性認(rèn)識。表象不能把握整個運動，例如它不能把握秒速為30萬公里的運動，而思維那么能夠把握而且應(yīng)當(dāng)把握?！袑?4〔2〕感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透一方面，感性認(rèn)識中有理性認(rèn)識的參與和指導(dǎo)。沒有理性，眼睛是最壞的見證人。

感覺到了的東西，我們不能立即理解它；只有理解了的東西，才能更深刻地感覺它。

——毛澤東45

另一方面，理性思維的過程中有感性形象的介入。

在這種理性內(nèi)容和現(xiàn)實形象相互滲透融合的過程中，藝術(shù)家一方面要求助于常醒的理解力，另一方面也要求助于深厚的心胸和灌注生氣的情感。

——黑格爾46這花是紅的。感覺判斷4747

〔1〕勇于實踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和符合實際的感性材料——根底和前提〔2〕必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工，才能將感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。

*十六字方針：

去粗取精；去偽存真;由此及彼；由表及里4.從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的條件48非理性因素對認(rèn)識過程的影響非理性因素也是認(rèn)識主體的自身素質(zhì)的構(gòu)成局部。理性因素是可以邏輯化和精確化的因素，包括闡述概念、進行判斷和推理的能力。非理性因素是認(rèn)識主體的情感、意志、欲望、動機、信念、本能等精神和心理因素。49意志馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東都具有非凡的堅強意志，能克服各種困難，為人類的解放事業(yè)作出重大的理論奉獻。50馬克思把科學(xué)的入口比喻為地獄的入口，沒有下地獄的決心和毅力，就無法攀上科學(xué)的頂峰。

許多科學(xué)家認(rèn)為，天才的99%是血汗，沒有艱苦的付出不能成就事業(yè)。經(jīng)過了“獨——苦——悟〞才能成就事業(yè)和學(xué)問。意志在這個過程中就起了至關(guān)重要的作用。王國維認(rèn)為：成就大事業(yè)和大學(xué)問必須經(jīng)過三種境界：

昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路，此第一境也；衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，此第二境也；眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處，此第三境也。

51情感

簡單而又無比強烈的三種激情主宰了我的一生：愛的渴望、知識的追求、對人類苦難的極度同情。

——羅素古往今來作出重要奉獻的科學(xué)家，無一不是對人類和社會的開展前途極度關(guān)切和深切同情。正是有了科學(xué)家的社會良知和道義的強烈的激情，使他們超越了名利的桎梏，為人類作出重大奉獻，也讓后人對他們肅然起敬。52〔二〕從認(rèn)識到實踐認(rèn)識過程中的第二次飛躍53

1.實現(xiàn)從理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的

必要性和重要性

第一、實現(xiàn)理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍由認(rèn)識的任務(wù)決定的，是驗證認(rèn)識的真理性問題和開展認(rèn)識的需要。第二、實現(xiàn)理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍是由認(rèn)識的目的和實踐的要求決定的，是滿足實踐的要求，到達(dá)認(rèn)識的目的，實現(xiàn)認(rèn)識的價值的需要。542.實現(xiàn)從理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的條件〔1〕要堅持一般理論與具體實踐相結(jié)合的原那么。〔2〕要經(jīng)過必要的中介環(huán)節(jié)?！?〕要使理性認(rèn)識被人民群眾所掌握?！?〕要有正確的實踐方法即工作方法。55〔三〕認(rèn)識運動的不斷反復(fù)和無限開展561.認(rèn)識開展的總過程和根本規(guī)律從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐，如此實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，在實踐和認(rèn)識的這種循環(huán)往復(fù)和無限開展的過程中，人的認(rèn)識一步步地深化和提高。這就是認(rèn)識開展的總過程和根本規(guī)律。57第一、這一規(guī)律揭示出，認(rèn)識運動具有反復(fù)性和無限性，是開展道路的曲折性和開展方向的前進性的統(tǒng)一。認(rèn)識運動的反復(fù)性：對事物的正確認(rèn)識要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的屢次反復(fù)才能完成。認(rèn)識運動的無限性：人類認(rèn)識是沒有止境、沒有終點的，是無限擴展和深化的永恒過程。58

主觀認(rèn)識符合客觀實際，認(rèn)識符合實踐，是在一定時空條件下的相符合，是在具體的歷史條件、實踐條件下的相符合，因此這種相符合不是僵死不變的，而是一個動態(tài)的過程，是隨著時間、地點和條件而變化的相符合過程。

第二、這一規(guī)律揭示出，主觀與客觀、認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一是具體的、歷史的統(tǒng)一。

592.認(rèn)識過程反復(fù)性和無限性的原因〔1〕認(rèn)識運動反復(fù)性的根源第一、從客觀方面看，人的認(rèn)識受客觀事物的復(fù)雜性、開展和表現(xiàn)程度以及歷史條件、科技條件等等的限制。第二、從主觀方面看，人們的認(rèn)識受主體的實踐范圍和認(rèn)識能力的限制。60〔2〕認(rèn)識運動的無限性的根源

第一、從客觀方面看，客觀世界具有無限開展性，新事物、新現(xiàn)象、新特點層出不窮；人類認(rèn)識的歷史條件、科技條件也是持續(xù)開展的，所以人的認(rèn)識也永無止境。第二、從主觀方面看，主體的實踐范圍是不斷擴展的，認(rèn)識能力是不斷提高的，所以人的認(rèn)識不會永遠(yuǎn)停留在原來的水平上。61

3.認(rèn)識辯證運動的總規(guī)律的意義

要求人們自覺防止主觀認(rèn)識落后于客觀實際和思想超越客觀過程的一定階段實際需要的錯誤傾向，自覺保持認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一，根據(jù)實踐和條件的開展不斷把認(rèn)識推到新的高度。62第二節(jié)真理與價值一、真理的客觀性、絕對性和相對性二、真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)三、真理與價值的辯證統(tǒng)一63人心之愛真理，有過于眼睛之愛美麗?！蹇恕?人類理解論?〕追求真理就是向它求愛；認(rèn)識真理就是與之同處；信仰真理，就是享受它，這是人類天性最優(yōu)秀的局部?！喔?561—1626〕站在高岸上遙看顛簸于大海中的航船是愉快的，站在堡壘中遙看激戰(zhàn)中的戰(zhàn)場也是愉快的，但是沒有能比攀登于真理的頂峰之上，然后俯視來路上的層層迷障、煙霧和曲折更愉快了！——盧克萊修(約前99～前55)，古羅馬哲學(xué)家真理的態(tài)度引語64

太陽的光輝遮不住，真理的光輝撲不滅。〔阿拉伯〕

雄鷹的眼睛不怕迷霧，真理的光輝不怕籠罩?！矚W洲〕

真理可能被鎮(zhèn)壓，但是不能被扼殺?！驳聡?/p>

真理有時可能變得黯淡，但它永不會熄滅?！惨獯罄?/p>

真理象太陽，手掌遮不住?！卜侵蕖?/p>

真理不需要喋喋不休的誓言?！餐炼洹痴胬淼牧α?5

有一句著名的格言說：幾何公理要是觸犯了人們的利益，那也一定會遭到反駁的?！袑幉剪斨Z追求真理，其路惟艱人人都希望真理在自己一邊，但并不是人人都希望自己在真理一邊?！萏乩灿笾鹘蹋逃摇?/p>

歷史告誡我們說，一種嶄新的真理的慣常命運是：始于異端，終于信仰。

——赫胥黎66吾愛吾師，吾尤愛真理。

——亞里士多德以柏拉圖為友，以亞里士多德為友，更重要的，以真理為友！——哈佛大學(xué)校訓(xùn)

LetPlatobeyourfriend,andAristotle,butmoreletyourfriendbetruth。

堅持真理67

真理：人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。

一、真理的客觀性、絕對性和相對性

68〔一〕真理的客觀性——是否成認(rèn)真理的客觀性，是唯物主義與唯心主義在真理問題上的根本區(qū)別69

1.真理客觀性的含義

第一、真理的內(nèi)容是客觀的。

真理以客觀事物及其規(guī)律為內(nèi)容，是主體對客體的如實反映。

第二、檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。

檢驗一種認(rèn)識是否符合客觀事物及其規(guī)律的標(biāo)準(zhǔn)，是具有客觀現(xiàn)實性的實踐。70

2.真理與客觀事物及其規(guī)律的關(guān)系

客觀事物及其規(guī)律屬于物質(zhì)范疇，其本身沒有主觀性。

真理作為正確的認(rèn)識，屬于主觀范疇，有主觀性特征。

3.真理的內(nèi)容與形式

——真理的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的。71

4.真理的客觀性與真理的一元性▲從內(nèi)容上看，只有符合客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識才是真理?！鴱膩碓瓷峡?，真理只能來源于客觀對象。

▲從標(biāo)準(zhǔn)上看，實踐才是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。72

真理的一元性是指在一定時間、地點、條件下，對同一事物的真理性認(rèn)識只有一個。真理的一元性73討論：“公說公有理，婆說婆有理〞。思考74“仁者見仁，智者見智〞是對客觀真理的否認(rèn)。思考75不正確?！叭收咭娙?，智者見智〞是說對同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認(rèn)識是主體對客體的能動反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認(rèn)識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差異性。所謂客觀真理是指人的認(rèn)識含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映?！叭收咭娙?，智者見智〞說明人的認(rèn)識主體差異性，而這些具有差異的認(rèn)識是否是真理以及在多大程度上是真理，不由任何人的主觀認(rèn)識而定，而應(yīng)由實踐來檢驗。成認(rèn)人的認(rèn)識上的主觀性和差異性，并不等于否認(rèn)客觀真理。答案參考

76〔二〕真理的絕對性和相對性——真理的兩種不同屬性和方面771.真理的絕對性

真理的絕對性是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識具有確定性、無條件性。包括兩層含義：78

第一、從真理的內(nèi)容上看，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，包含不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。在這個意義上，成認(rèn)了客觀真理也就是成認(rèn)了絕對真理。79第二、從真理的開展趨勢和人類的認(rèn)識能力上看，人類認(rèn)識能力的本性具有無限性和至上性，能夠正確認(rèn)識無限開展著的物質(zhì)世界；就人類的認(rèn)識能力來說，世界上只有尚未認(rèn)識之物，不存在不可認(rèn)識之物。在這個意義上，成認(rèn)世界的可知性，也就成認(rèn)了絕對真理。80

真理的相對性是指人們對客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識的近似性、有條件性。包括兩層含義：2.真理的相對性81

第一、從認(rèn)識的廣度看，任何真理都是人們在一定的空間和時間范圍內(nèi)獲得的正確認(rèn)識，因而是有條件的、有限的，是相對的。

第二、從認(rèn)識的深度看，任何真理都是人們對于客觀世界的一定程度、一定層次的正確反映，因而是有限的，是帶有近似性質(zhì)的，是相對的。82

3.真理的絕對性和相對性的統(tǒng)一

任何一個客觀真理，都同時具有絕對性和相對性這兩種屬性。真理的絕對性和相對性相互聯(lián)結(jié)、相互滲透、相互包含?，F(xiàn)實中不存在只有相對性或只有絕對性的真理。83真理確定性、無條件性絕對性近似性、有條件性相對性從內(nèi)容和認(rèn)識能力上看從廣度和深度上看同一真理的兩種屬性真理的絕對性和相對性的統(tǒng)一84〔1〕認(rèn)識客體是無限與有限的統(tǒng)一；〔2〕認(rèn)識主體的能力是至上性與非至上性的統(tǒng)一；〔3〕檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是確定性與不確定性的統(tǒng)一。真理是從相對真理不斷走向絕對真理、無限開展的動態(tài)過程。因為：85

4.真理的絕對性和相對性辯證關(guān)系原理的意義86〔1〕幫助人們防止和克服真理問題上的絕對主義和相對主義錯誤傾向。87

◆絕對主義真理觀

片面夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性?！粝鄬χ髁x真理觀

片面夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性。88〔2〕幫助人們正確對待一切科學(xué)理論和科學(xué)成果——既要堅持真理，又要開展真理。89〔三〕真理與謬誤真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而開展，這是真理開展的規(guī)律。真理和謬誤既相互對立又相互統(tǒng)一。90二真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)

911.實踐是檢驗真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性決定的。真理的本性要求作為檢驗標(biāo)準(zhǔn)的東西，必須是能夠把主觀和客觀現(xiàn)實地聯(lián)系起來加以對照比較的東西。〔一〕實踐是檢驗真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)922.實踐是檢驗真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，是由實踐的特點決定的。

實踐的自覺能動性和直接現(xiàn)實性特點，使它能夠成為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。

931.實踐標(biāo)準(zhǔn)確實定性

第一、是指實踐標(biāo)準(zhǔn)的唯一性，是說實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，人們的認(rèn)識是否具有真理性，只能通過實踐來檢驗，此外再沒有別的標(biāo)準(zhǔn)。第二、是指實踐標(biāo)準(zhǔn)的最終性，是說無限開展的實踐對人們的一切認(rèn)識都能作出確定的檢驗，一時的實踐不能完全證實的，無限開展的實踐最終必能證實?！捕硨嵺`標(biāo)準(zhǔn)確實定性和不確定性94

2.實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性

第一、實踐總是一定歷史條件下的實踐，都有其局限性。它不可能對現(xiàn)有的一切認(rèn)識都作出確定的檢驗，既不能完全證實也不能完全駁倒當(dāng)時提出的各種理論。95第二、在一定歷史開展階段上經(jīng)實踐證實的真理也具有相對的、近似的正確性。每一歷史階段上的具體實踐，都只是對人類知識的一定范圍、一定程度的驗證，還需要繼續(xù)接受新的實踐的檢驗。96放言

白居易贈君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍。試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。周公恐懼流言后，王莽謙恭未篡時。向使當(dāng)初身便死，一身真?zhèn)螐?fù)誰知？973.實踐標(biāo)準(zhǔn)確實定性與不確定性辯證關(guān)系原理的意義——堅持真理標(biāo)準(zhǔn)的辯證法，反對各種錯誤的真理標(biāo)準(zhǔn)觀。98▲否認(rèn)實踐標(biāo)準(zhǔn)確實定性會陷入唯心主義、相對主義和不可知論?！裾J(rèn)實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，會把認(rèn)識的結(jié)果絕對化、凝固化，導(dǎo)致思想僵化，阻礙真理的開展。99〔一〕價值及其特性1.價值是指外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇。是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。價值具有四個特性：〔1〕價值具有客觀性〔2〕價值具有主體性〔3〕價值具有社會歷史性〔4〕價值具有多維性三、真理與價值的辯證統(tǒng)一100〔二〕價值評價及其特點1.價值評價主體客體價值關(guān)系評價關(guān)系

價值評價是一種關(guān)于價值現(xiàn)象的認(rèn)識活動。101價值評價特點：第一、評價是以主客體的價值關(guān)系為認(rèn)識對象的。第二、評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點而轉(zhuǎn)移的。第三、評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認(rèn)識。102〔三〕價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義1.價值評價的功能價值評價在實踐中起著鼓勵、制約和導(dǎo)向作用。首先，價值評價是推動著實踐不斷實現(xiàn)價值的精神驅(qū)動力量。其次，價值評價作為實踐的主體尺度是實踐活動開展的標(biāo)準(zhǔn)因素。最后，價值評價作為實踐活動的目標(biāo)是實踐活動開展的導(dǎo)向因素。1032.樹立正確價值觀的意義價值觀對人的行為起著標(biāo)準(zhǔn)和導(dǎo)向的作用。樹立正確的價值觀，反映人民群眾的要求，對歷史開展和社會進步起促進作用。104〔四〕價值和真理在實踐中的辨證統(tǒng)一

第一、成功的實踐必然是以真理和價值的辨證統(tǒng)一為前提的。第二、價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然具有價值性。第三、真理與價值在實踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進的。

105真理原那么與價值原那么真理原那么是指人們必須按照客觀世界本身的本質(zhì)和規(guī)律去認(rèn)識和改造世界。追求和服從真理。106價值原那么：就是人們必須按照主體自身的需要、本質(zhì)、地位等主體的內(nèi)在尺度去認(rèn)識和改造世界。使世界適合人自身開展的需要。真理原那么與價值原那么107真理原那么與價值原那么的區(qū)別：第一、真理原那么是客體性原那么，價值原那么是主體性原那么。第二、真理原那么是人的活動的條件性原那么，價值原那么是目的性原那么。第三、真理原那么是社會歷史活動中的統(tǒng)一性原那么，價值原那么是多樣性原那么。真理原那么與價值原那么的關(guān)系108真理原那么與價值原那么的統(tǒng)一：第一、真理原那么與價值原那么是相互補充的。脫離了真理的價值原那么是失去正確軌道的原那么。脫離了價值的真理原那么是沒有意義的原那么。第二、真理原那么與價值原那么是相互引導(dǎo)的。人類追求真理的目的就是為了創(chuàng)造價值。而為了更好地創(chuàng)造價值，就必須追求真理。真理原那么與價值原那么的關(guān)系109