哲學(xué)原理教學(xué)輔導(dǎo)

會(huì)計(jì)學(xué)1哲學(xué)原理教學(xué)輔導(dǎo)【教學(xué)要求】一.重點(diǎn)掌握：1.什么是真理？P143什么是真理的客觀性？P1442.為什么說(shuō)“有用就是真理”觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的？P1473.什么是真理的絕對(duì)性和相對(duì)性？P147-148絕對(duì)真理與相對(duì)真理的辯證關(guān)系原理有什么方法論意義？P1484.為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？P1505.什么是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性？堅(jiān)持實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是確定性與不確定性的統(tǒng)一有什么意義？P1516.什么是黨的思想路線？P162辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與黨的思想路線是什么關(guān)系？P1637.實(shí)踐和理論是什么關(guān)系？P1208..價(jià)值與價(jià)值評(píng)價(jià)：P1539.試述“與時(shí)俱進(jìn)”和科學(xué)內(nèi)涵、基本要求及其對(duì)黨的思想路線的豐富和發(fā)展。二.一般掌握：1.什么是謬誤？真理和謬誤之間是什么關(guān)系？P1452.什么是真理一元論與多元論？P1463.解放思想與實(shí)事求是及其關(guān)系：P163第1頁(yè)/共37頁(yè)【教學(xué)輔導(dǎo)】1.重點(diǎn)掌握：什么是真理？P143什么是真理的客觀性？P144⑴真理：人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。凡是主觀和客觀相符合的認(rèn)識(shí)就是真理。⑵客觀性：不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的性質(zhì)。第一.內(nèi)容客觀：客觀事物及其規(guī)律。第二.基礎(chǔ)客觀：實(shí)踐（源泉、動(dòng)力、標(biāo)準(zhǔn)、目的）。⑶主觀性：真理是對(duì)客觀實(shí)際的反映，但不是客觀實(shí)際本身。真理作為一種反映，具有感覺(jué)、知覺(jué)、表象、概念、判斷、推理等主觀形式，屬于主觀意識(shí)的范疇，是第二性的，因此真理就其形式來(lái)說(shuō)是主觀的。第2頁(yè)/共37頁(yè)【點(diǎn)擊試題】中央電大1999學(xué)年第一學(xué)期哲學(xué)試題一解釋概念題3真理：真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。中央電大2001學(xué)年第一學(xué)期哲學(xué)補(bǔ)考二.雙項(xiàng)選擇題6.真理的客觀性是指（

AE）A真理的內(nèi)容是客觀的

B真理的形式是客觀的

C真理的運(yùn)用是客觀的D人們對(duì)真理的態(tài)度是客觀的

E檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的中央電大2001年哲學(xué)模擬試題2.二雙項(xiàng)選擇題6把多數(shù)人承認(rèn)的觀點(diǎn)視為真理，這種認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)是（

BC）A相信群眾、依靠群眾的觀點(diǎn)B否認(rèn)真理的客觀性C唯心主義真理論的的一種形式D否認(rèn)真理是人們的思維形式E機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)中央電大2004學(xué)年第二學(xué)期哲學(xué)原理試題一.單項(xiàng)選擇題19.把真理歸結(jié)為絕大多數(shù)人普遍同意的觀點(diǎn)，其性質(zhì)是（B）。A歷史唯物主義的B唯心主義的C相對(duì)主義的D多元論的中央電大2003學(xué)年第一學(xué)期哲學(xué)補(bǔ)考試題一.單項(xiàng)選擇題20.真理是（D）A客觀事物及其規(guī)律

B客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一C合乎邏輯的認(rèn)識(shí)

D主觀與客觀相符合的認(rèn)識(shí)第3頁(yè)/共37頁(yè)2.一般掌握：什么是謬誤？真理和謬誤之間是什么關(guān)系？P145謬誤：對(duì)客觀事物的歪曲反映。關(guān)系：對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。第一.對(duì)立：真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤則是對(duì)客觀事物的歪曲反映。二者之間有嚴(yán)格的界限，具有根本對(duì)立的性質(zhì)，這是絕對(duì)的，不能混淆。第二.統(tǒng)一：真理和謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展。真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。第4頁(yè)/共37頁(yè)【點(diǎn)擊試題】謬誤和真理在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化，說(shuō)明（

B）A謬誤和真理沒(méi)有確定的界限B真理都是具體的C謬誤本身也含有真理因素D真理和謬誤的區(qū)分是主觀的中央電大1999學(xué)期第一學(xué)期哲學(xué)試題二單項(xiàng)選擇題6真理和謬誤相互貫通的含義是（

C）A真理中包含著謬誤B二者互為因果C在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化D二者之間沒(méi)有確定的界限中央電大2001年哲學(xué)模擬試題2.一單項(xiàng)選擇題14真理和謬誤的關(guān)系是（

B）A認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段和高級(jí)階段的關(guān)系B既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系C絕對(duì)性和相對(duì)性的關(guān)系D只有對(duì)立沒(méi)有統(tǒng)一的關(guān)系中央電大2004學(xué)年第一學(xué)期哲學(xué)試題一.單項(xiàng)選擇題21.真理和謬誤的關(guān)系是（C）。A認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段和高級(jí)階段的關(guān)系B絕對(duì)性和相對(duì)性的關(guān)系C既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系D只有對(duì)立沒(méi)有統(tǒng)一的關(guān)系第5頁(yè)/共37頁(yè)【點(diǎn)擊試題】中央電大2002學(xué)年第一學(xué)期哲學(xué)試題一單項(xiàng)選擇題13真理和謬誤的關(guān)系是（

B）A認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段和低級(jí)階段的關(guān)系B既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系C絕對(duì)性和相對(duì)性的關(guān)系D只有對(duì)立沒(méi)有統(tǒng)一的關(guān)系中央電大2001學(xué)年第學(xué)期哲學(xué)補(bǔ)考二.雙項(xiàng)選擇題4.香花和毒草的關(guān)系是（

BE）A互不相容

B相比較而存在

C沒(méi)有確定的界限D(zhuǎn)各自固定不變

E在一定條件下可以轉(zhuǎn)化中央電大2003學(xué)年第一學(xué)期哲學(xué)試題二.雙項(xiàng)選擇題6.真理和謬誤的關(guān)系是（

AD）A在一定范圍內(nèi)的對(duì)立是絕對(duì)的

B在任何范圍內(nèi)的對(duì)立都是絕對(duì)的C在任何范圍內(nèi)的對(duì)立都不是絕對(duì)的

D在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的E在任何條件下都不能相互轉(zhuǎn)化第6頁(yè)/共37頁(yè)3.一般掌握：什么是真理一元論與多元論？P146⑴真理一元論：堅(jiān)持真理的客觀性，認(rèn)為在同一條件下，對(duì)同一對(duì)象的正確認(rèn)識(shí)只有一個(gè)，即主觀和客觀相符合的認(rèn)識(shí)。⑵真理多元論：否認(rèn)真理的客觀性，認(rèn)為在同一條件下認(rèn)識(shí)同一對(duì)象，可以多種正確的認(rèn)識(shí)結(jié)論并存，它們都是真理，無(wú)所謂誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)。其錯(cuò)誤在于：根本否認(rèn)了真理的客觀性。因?yàn)樵谕粭l件下，對(duì)同一對(duì)象的眾多認(rèn)識(shí)結(jié)論中，與客觀事物本質(zhì)及其規(guī)律相符合的認(rèn)識(shí)只能有一個(gè)。第7頁(yè)/共37頁(yè)4.重點(diǎn)掌握：為什么說(shuō)“有用就是真理”觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的？P147實(shí)用主義真理觀認(rèn)為，“有用即是真理”。這種觀點(diǎn)錯(cuò)誤在于否認(rèn)真理的客觀性，把“有用性”作為識(shí)別真理的標(biāo)準(zhǔn)，不僅混淆了真理的客觀性和有用性之間的界限，以有用性代替客觀性，而且混淆了真理與謬誤之間的界限，以有用性與否代替了真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)。真理當(dāng)然是有用的，因?yàn)樗侨藗儗?duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，能夠有效地指導(dǎo)實(shí)踐。但將真理的客觀性與有用性混為一談，就混淆了真理與謬誤的界限。第8頁(yè)/共37頁(yè)【點(diǎn)擊試題】中央電大1999學(xué)年第一學(xué)期哲學(xué)補(bǔ)考（思政類）五.辨析題4.有用就是真理。錯(cuò)誤。理由：真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，能夠有效地指導(dǎo)人們的實(shí)踐，當(dāng)然是有用的，但有用的不一定都是真理。“有用就是真理”的提法，否認(rèn)真理的客觀性，是實(shí)用主義真理觀的表現(xiàn)。中央電大2001學(xué)年第一學(xué)期哲學(xué)補(bǔ)考一.單項(xiàng)選擇題26.“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理?！边@種說(shuō)法的立場(chǎng)是主張（

C）A真理的相對(duì)性

B真理的絕對(duì)性

C主觀真理論

D客觀真理論第9頁(yè)/共37頁(yè)5.重點(diǎn)掌握：什么是真理的絕對(duì)性和相對(duì)性？P147-148絕對(duì)真理與相對(duì)真理的辯證關(guān)系原理有什么方法論意義？P148⑴絕對(duì)真理（或真理的絕對(duì)性）：P147一是就真理的客觀性、正確性而言：任何真理的內(nèi)容都是客觀的，任何真理都是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，同謬誤有原則的界限，其正確性是無(wú)條件的，具有絕對(duì)的意義；二是就真理是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程而言：人類認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)講，能夠認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界。認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是向無(wú)限發(fā)展市面上的物質(zhì)世界的接近，永遠(yuǎn)沒(méi)有止境。這是無(wú)條件的，具有絕對(duì)的意義。⑵相對(duì)真理（或真理的相對(duì)性）：P148指人們?cè)谝欢v史條件下，由于受到主客觀條件的限制，對(duì)客觀事物及其過(guò)程的正確認(rèn)識(shí)的條件性和有限性。人們?cè)谝欢v史階段所能達(dá)到的對(duì)客觀事物及其過(guò)程的正確認(rèn)識(shí)，無(wú)論在廣度還是深度方面都是有限的，表現(xiàn)為：①?gòu)膹V度上看，任何真理性的認(rèn)識(shí)都只是人們對(duì)整個(gè)宇宙某些部分、某些方面的正確反映，認(rèn)識(shí)領(lǐng)域有待于擴(kuò)展；②從深度上看，任何真理性的認(rèn)識(shí)都只是人們對(duì)某一具體事物一定程度、一定層次上的正確反映，具有近似的性質(zhì)，認(rèn)識(shí)程度有待于深化。第10頁(yè)/共37頁(yè)⑶絕對(duì)真理與相對(duì)真理辯證關(guān)系的原理：P148任何真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，同時(shí)具有絕對(duì)性和相對(duì)性，是絕對(duì)真理與相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一。表現(xiàn)為：第一.真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相互滲透和相互包含。任何真理既具有絕對(duì)性，是絕對(duì)真理；同時(shí)又具有相對(duì)性，是相對(duì)真理。相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中，任何相對(duì)真理之中，都包含著絕對(duì)真理的顆粒；絕對(duì)之中有相對(duì)，相對(duì)構(gòu)成絕對(duì)，絕對(duì)真理通過(guò)相對(duì)真理表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理之總和構(gòu)成絕對(duì)真理。第二.真理的相對(duì)性向絕對(duì)性辯證轉(zhuǎn)化。真理是一個(gè)過(guò)程，永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)轉(zhuǎn)化的發(fā)展過(guò)程中。任何真理都是人類認(rèn)識(shí)不斷由相對(duì)到絕對(duì)轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一環(huán)節(jié)。認(rèn)識(shí)相對(duì)真理，同時(shí)包含對(duì)絕對(duì)真理的認(rèn)識(shí)。人們通過(guò)對(duì)無(wú)數(shù)相對(duì)真理的認(rèn)識(shí)，逐步進(jìn)到對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的更深刻、更全面、更接近絕對(duì)真理的認(rèn)識(shí)。⑷方法論意義：堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。任何真理都具有絕對(duì)性與相對(duì)性，都是絕對(duì)真理與相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一。兩者相互滲透、相互聯(lián)結(jié)，又辯證轉(zhuǎn)化。馬克思主義是客觀真理，同樣具有絕對(duì)性和相對(duì)性，也是絕對(duì)真理與相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一。對(duì)待馬克思主義，一要堅(jiān)持，二要發(fā)展。既要堅(jiān)持其反映了客觀規(guī)律的普遍原則，又要使其隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。第11頁(yè)/共37頁(yè)【點(diǎn)擊試題】中央電大1999學(xué)年第一學(xué)期哲學(xué)補(bǔ)考（思政類）三.多項(xiàng)選擇題10.馬克思主義是（

CDE）A相對(duì)真理，即包含錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的真理B絕對(duì)真理，即用不著繼續(xù)豐富和發(fā)展的真理C絕對(duì)真理與相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一D人類認(rèn)識(shí)由相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的一個(gè)階段E并沒(méi)有結(jié)束真理，而是開(kāi)辟不斷認(rèn)識(shí)真理的道路中央電大2001年哲學(xué)模擬試題3.一單項(xiàng)選擇題2馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史的根本變革，這表明馬克思主義哲學(xué)（D）A已成為最終完成的知識(shí)體系B已窮盡了一切真理C已成為“科學(xué)之科學(xué)”D是人類哲學(xué)思想繼續(xù)向前推進(jìn)的新起點(diǎn)中央電大2000學(xué)年第一學(xué)期哲學(xué)試題考試.一單項(xiàng)選擇題16.真理的相對(duì)性是指任何真理（

D）A都包含有客觀內(nèi)容

B.都是對(duì)客觀事物的正確反映C.都對(duì)人們實(shí)踐活動(dòng)有指導(dǎo)作用

D.都是對(duì)客觀世界一定范圍、層次的近似的正確的反映第12頁(yè)/共37頁(yè)【點(diǎn)擊試題】中央電大1999學(xué)年第一學(xué)期哲學(xué)試題七論述題（16分）：簡(jiǎn)述真理的相對(duì)性與絕對(duì)性的辯證關(guān)系原理，說(shuō)明鄧小平理論是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的典范。真理的相對(duì)性與絕對(duì)性的辯證關(guān)系原理:任何真理都具有絕對(duì)性和相對(duì)性，是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一。其辯證關(guān)系表現(xiàn)在：第一，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相互滲透、相互聯(lián)結(jié)；第二，真理的相對(duì)性向絕對(duì)性辯證轉(zhuǎn)化。馬克思主義是客觀真理，也是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一。對(duì)馬克思主義的正確態(tài)度是既堅(jiān)持又發(fā)展。鄧小平理論是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的典范。聯(lián)系實(shí)際說(shuō)明：鄧小平理論堅(jiān)持了馬克思主義的普遍原則，又結(jié)合中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)踐，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義，是當(dāng)代的馬克思主義，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段。中央電大1999學(xué)年第一學(xué)期哲學(xué)補(bǔ)考七論述題（16分）：試用絕對(duì)真理和相對(duì)真理辯證關(guān)系的原理，說(shuō)明鄧小平理論與馬列主義、毛澤東思想的關(guān)系。1.絕對(duì)真理和相對(duì)真理辯證關(guān)系原理的基本內(nèi)容：任何真理都具有絕對(duì)性和相對(duì)性，是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一。真理的絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證統(tǒng)一主要表現(xiàn)在：第一，真理的絕對(duì)性與相對(duì)性相互滲透、相互聯(lián)結(jié)；第二真理的相對(duì)性向絕對(duì)性辯證轉(zhuǎn)化。人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)隨著實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的發(fā)展，不斷由低級(jí)走向高級(jí)階段。2.鄧小平理論與馬列主義、毛澤東思想的關(guān)系：第一，結(jié)合絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系原理說(shuō)明對(duì)馬克思主義的科學(xué)態(tài)度是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義、毛澤東思想的典范，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是馬列主義、毛澤東思想發(fā)展的新階段；第二，簡(jiǎn)略批判相對(duì)主義和絕對(duì)主義的真理觀。第13頁(yè)/共37頁(yè)【點(diǎn)擊試題】中央電大2004學(xué)年第二學(xué)期哲學(xué)原理試題四.簡(jiǎn)單題3.為什么說(shuō)真理是具體的、歷史的？因?yàn)槿藗儗?duì)客觀事物及其本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)是一個(gè)過(guò)程，每一個(gè)真理性的認(rèn)識(shí)都是人們?cè)趯?shí)踐發(fā)展的一定歷史階段上對(duì)客觀事物發(fā)展過(guò)程的一定方面、一定層次的反映，因而必然具有具體性、歷史性的特征，是特定條件和范圍的真理。實(shí)踐的具體性、歷史性決定了真理性認(rèn)識(shí)的具體性、歷史性。央電大2002學(xué)年第一學(xué)期哲學(xué)試題一單項(xiàng)選擇題14在真理問(wèn)題上，辯證唯物主義與舊唯物主義的原則區(qū)別在于是否承認(rèn)（

B）A真理的客觀性B真理的辯證性C世界的可知論D真理是對(duì)客觀規(guī)律的正確反映中央電大2001學(xué)年第一學(xué)期哲學(xué)試題一單項(xiàng)選擇題14真理的相對(duì)性是指任何真理（

D）A都包含有客觀內(nèi)容B都是對(duì)客觀事物的正確反映C都對(duì)人們實(shí)踐活動(dòng)有指導(dǎo)作用D都是對(duì)客觀世界一定范圍、層次的近似的正確反映第14頁(yè)/共37頁(yè)【點(diǎn)擊試題】浙江電大2003上半年補(bǔ)考試題.四論述題1.簡(jiǎn)述絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系，并運(yùn)用這一原理說(shuō)明對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為什么既要堅(jiān)持，又要發(fā)展。絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系原理：第一，絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互聯(lián)結(jié)的，即任何客觀真理都是具有絕對(duì)性又有相對(duì)性，都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。第二，相對(duì)真理和絕對(duì)真理是辯證轉(zhuǎn)化的，即真理的發(fā)展是一個(gè)由相對(duì)真理向絕對(duì)真理不斷辯證轉(zhuǎn)化的過(guò)程。馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論是客觀真理，同時(shí)是絕對(duì)真和相對(duì)真理的統(tǒng)一。它們一方面正確地反映了客觀規(guī)律而具有絕對(duì)性，另一方面并沒(méi)有結(jié)束真理，還需要繼續(xù)向前發(fā)展，因而又具有相對(duì)性。因此對(duì)待馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的正確態(tài)度是既要堅(jiān)持，又要發(fā)展。它的基本原理是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，必須堅(jiān)持；然而實(shí)踐是不斷地發(fā)展的，它們也要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。它們的個(gè)別原理有其適應(yīng)的特定條件和范圍，隨著情況的改變必然要為新的原理所代替。馬克思列寧主義的基本原理，在各個(gè)國(guó)家應(yīng)用時(shí)，必須同各國(guó)的具體的革命與建設(shè)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，在對(duì)待它們的態(tài)度上，我們既要反對(duì)絕對(duì)主義的觀點(diǎn)，又要反對(duì)相對(duì)主義的觀點(diǎn)。否定它們的普遍原理是錯(cuò)誤的，教條式地對(duì)待它們也是錯(cuò)誤的。第15頁(yè)/共37頁(yè)6.重點(diǎn)掌握：為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？P150這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。⑴真理的本性：在于它是與客觀事物及其規(guī)律相符合的認(rèn)識(shí)。作為一種認(rèn)識(shí)，真理總是表現(xiàn)為一定的思想或理論，具有主觀的形式；作為一種正確的認(rèn)識(shí)，真理必須是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的如實(shí)反映，內(nèi)容具客觀性。檢驗(yàn)真理：檢驗(yàn)人們關(guān)于客觀事物及其規(guī)律的主觀認(rèn)識(shí)是否與客觀事物及其規(guī)律相符合。檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)：必須同時(shí)具有主觀性和客觀性，具備能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照的特點(diǎn)。這只能是實(shí)踐。⑵實(shí)踐的特點(diǎn)：實(shí)踐是在一定意識(shí)指導(dǎo)下的有目的的活動(dòng)，具有主觀性；實(shí)踐的主體、客體、手段、過(guò)程和結(jié)果都是物質(zhì)的，具有客觀性。直接的現(xiàn)實(shí)性（實(shí)踐本身是現(xiàn)實(shí)的；實(shí)踐能使理論變成現(xiàn)實(shí)）是實(shí)踐的突出特點(diǎn)，決定了實(shí)踐成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因此，實(shí)踐能夠滿足真理本性的要求，能把主觀與客觀聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照，以檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)是否與客觀實(shí)際相符合。第16頁(yè)/共37頁(yè)【點(diǎn)擊試題】簡(jiǎn)答題：為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。真理的本性在于它是同客觀事物及其規(guī)律相符合的主觀認(rèn)識(shí)，具有主觀的形式、客觀的內(nèi)容。檢驗(yàn)真理就是要判明主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際是否符合。這就必須把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照。而真理并不具有這一特點(diǎn)，在認(rèn)識(shí)范圍內(nèi)無(wú)法證明自身是否與客觀實(shí)際相符合。唯一能把主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照的只有實(shí)踐。實(shí)踐是在一定意識(shí)指導(dǎo)下的有目的的活動(dòng)，其過(guò)程和結(jié)果都是物質(zhì)的活動(dòng)，既具有主觀性，又具有客觀性，能滿足真理本性的要求，是唯一能把主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照、從而檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)是否與客觀實(shí)際相符合的橋梁。實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，因而決定了實(shí)踐成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。中央電大1999學(xué)年第一學(xué)期哲學(xué)補(bǔ)考試題二單項(xiàng)選擇題6實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就實(shí)踐自身的特點(diǎn)而言，因?yàn)樗牵?/p>

D）A人類有用的活動(dòng)B多數(shù)人參加的活動(dòng)C具有主觀性的活動(dòng)D具有普遍性和直接現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)第17頁(yè)/共37頁(yè)【點(diǎn)擊試題】中央電大2001年哲學(xué)模擬試題1.四簡(jiǎn)答題1實(shí)踐為什么能成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？因?yàn)檎胬硎桥c客觀事物及其規(guī)律相符合的認(rèn)識(shí)，具有主觀的形式、客觀的內(nèi)容。而實(shí)踐是聯(lián)系主客觀的唯一橋梁，同時(shí)具有主觀性和客觀性，具有雙重的直接現(xiàn)實(shí)性。一方面它本身就是直接的現(xiàn)實(shí)，是主觀意識(shí)指導(dǎo)下的客觀物質(zhì)活動(dòng)；另一方面它能夠使理論變成直接的現(xiàn)實(shí)，把主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照，檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)是否與客觀實(shí)際相符合。正是實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性這一特點(diǎn)，使它能夠成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。中央電大2003學(xué)年第一學(xué)期哲學(xué)試題一.單項(xiàng)選擇題17.檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性是，就是檢驗(yàn)（

C）A主觀認(rèn)識(shí)是否清晰明白

B主觀認(rèn)識(shí)是否與書(shū)本知識(shí)一致C主觀認(rèn)識(shí)是否同客觀事物及其規(guī)律相符合

D主觀認(rèn)識(shí)是否為多數(shù)人贊同第18頁(yè)/共37頁(yè)7.重點(diǎn)掌握：什么是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性？堅(jiān)持實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是確定性與不確定性的統(tǒng)一有什么意義？P151⑴實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，也具有絕對(duì)性和相對(duì)性，是確定的、又是不確定的，是絕對(duì)與相對(duì)、確定與不確定的統(tǒng)一。①實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性、絕對(duì)性：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，除此之外再?zèng)]有別的標(biāo)準(zhǔn)；無(wú)限發(fā)展著的實(shí)踐對(duì)人們的一切認(rèn)識(shí)都能做出確定的檢驗(yàn)。堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性、絕對(duì)性，是在真理問(wèn)題上堅(jiān)持唯物論。②實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性、相對(duì)性：在一定歷史條件下的實(shí)踐具有不可避免的局限性，不能完全證實(shí)或駁倒那個(gè)時(shí)代所提出的一切認(rèn)識(shí)；一定時(shí)代的實(shí)踐所證實(shí)的某種認(rèn)識(shí)，還要隨實(shí)踐的發(fā)展而不斷經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性、相對(duì)性，是在真理問(wèn)題上堅(jiān)持辯證法。第19頁(yè)/共37頁(yè)⑵真理標(biāo)準(zhǔn)確定性與不確定性的統(tǒng)一原理：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，既具有絕對(duì)性又具有相對(duì)性，是確定的又是不確定的，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一、確定性與不確定性的統(tǒng)一。堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一、確定性與不確定性的統(tǒng)一，是在真理的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上既堅(jiān)持唯物論，又堅(jiān)持辯證法。⑶堅(jiān)持實(shí)踐檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)確定性與不確定性的統(tǒng)一的意義：人們只有既看到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性、確定性，又看到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性、不確定性，才能既堅(jiān)持已經(jīng)實(shí)踐證明的正確認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持真理不動(dòng)搖；同時(shí)又能在實(shí)踐過(guò)程中不斷豐富發(fā)展真理，不使自己的思想僵化。這是保證主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一的重要條件。第20頁(yè)/共37頁(yè)【點(diǎn)擊試題】中央電大2001學(xué)年第一學(xué)期哲學(xué)試題.四簡(jiǎn)答題4為什么說(shuō)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定的，又是不確定的？實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性、不確定性，是指實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。此外，沒(méi)有任何檢驗(yàn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)。真理標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性、不確定性，是指一定條件下的實(shí)踐具有不可避免的局限性，不能完全證實(shí)或駁倒那個(gè)時(shí)代所提出的一切認(rèn)識(shí)；同時(shí)一定時(shí)代的實(shí)踐所證實(shí)的某種認(rèn)識(shí)，還要隨實(shí)踐的發(fā)展而不斷經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。因而，實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)同時(shí)具有絕對(duì)性和相對(duì)性，是確定的又是不確定的，是確定性與不確定性的辯證統(tǒng)一。中央電大2002學(xué)年第一學(xué)期哲學(xué)試題一單項(xiàng)選擇題29實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)具有不確定性，是因?yàn)椋?/p>

D）A實(shí)踐是人們主觀的活動(dòng)B真理本身具有不確定性C不是所有的真理都能被實(shí)踐檢驗(yàn)D具體的歷史的實(shí)踐總帶有一定的局限性中央電大2003學(xué)年第一學(xué)期哲學(xué)補(bǔ)考試題二.雙項(xiàng)選擇題5.實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是確定的又是不確定的，否認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，會(huì)導(dǎo)致（BC）A相對(duì)主義

B絕對(duì)主義

C教條主義

D實(shí)用主義

E唯心主義中央電大2004學(xué)年第一學(xué)期哲學(xué)試題一.單項(xiàng)選擇題22.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)具有不確定性，是因?yàn)椋˙）。A不同的人、階級(jí)各有其不同的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)B實(shí)踐總是歷史的實(shí)踐，受歷史條件的制約C有些抽象的真理根本無(wú)法用實(shí)踐檢驗(yàn)D實(shí)踐只能證其然，不能證其所以然第21頁(yè)/共37頁(yè)8.重點(diǎn)掌握：什么是黨的思想路線？P162辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與黨的思想路線是什么關(guān)系？P163⑴思想路線：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。其核心是實(shí)事求是。⑵統(tǒng)一關(guān)系：兩者是統(tǒng)一的。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是“實(shí)事求是”思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)，而“實(shí)事求是”思想路線則辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的具體運(yùn)用。思想路線與認(rèn)識(shí)路線的一致性，充分體現(xiàn)了實(shí)踐中知與行的統(tǒng)一。①一切從實(shí)際出發(fā)：就是堅(jiān)持客觀決定主觀的唯物主義認(rèn)識(shí)路線，這是確定正確思想路線的前提；②理論聯(lián)系實(shí)際：強(qiáng)調(diào)實(shí)踐必須有理論的指導(dǎo)，而理論只有從實(shí)踐中來(lái)，并用以指導(dǎo)實(shí)踐才有意義；③實(shí)事求是：強(qiáng)調(diào)規(guī)律的客觀性，指明認(rèn)識(shí)的任務(wù)是探索客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，以指導(dǎo)實(shí)踐；④在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理：堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)、真理性的認(rèn)識(shí)只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)才能得到進(jìn)一步補(bǔ)充、豐富和發(fā)展等觀點(diǎn)。第22頁(yè)/共37頁(yè)【點(diǎn)擊試題】中央電大2003學(xué)年第一學(xué)期哲學(xué)試題一.單項(xiàng)選擇題18.黨的思想路線的核心是（

A）A實(shí)事求是

B解放思想

C依靠群眾

D改革開(kāi)放中央電大2004學(xué)年第二學(xué)期哲學(xué)原理試題二.雙項(xiàng)選擇題6.“實(shí)事求是”作為黨的思想路線的核心，也是（BC）。A檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)B一切實(shí)際工作必須堅(jiān)持的基本原則C政治路線的理論基礎(chǔ)D群眾路線的理論基礎(chǔ)E劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)中央電大2000學(xué)年第一學(xué)期哲學(xué)試題.三多項(xiàng)選擇題2.正確的思想路線給我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)（

ABDE）A奠定了正確政治路線的基礎(chǔ)B提供了正確政策和策略的思想基礎(chǔ)C提供了具體的措施D指明了改革開(kāi)放的正確方向E指明了正確的思想方法和工作方法中央電大2001學(xué)年第一學(xué)期哲學(xué)補(bǔ)考五.論述題1.什么是中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線？試論辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和黨的思想路線的一致性。⑴黨的思想路線的內(nèi)容是：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。其核心是實(shí)事求是。⑵黨的思想路線與辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是一致的。主要說(shuō)明：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是黨的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)；思想路線是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在黨的實(shí)際工作中的貫徹、應(yīng)用和具體化。思想路線與認(rèn)識(shí)路線的一致性，充分體現(xiàn)著實(shí)踐中知與行的統(tǒng)一，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨唯物主義的科學(xué)態(tài)度和辯證科學(xué)方法的統(tǒng)一、尊重客觀規(guī)律和充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。第23頁(yè)/共37頁(yè)9.一般掌握：解放思想與實(shí)事求是及其關(guān)系：P163⑴實(shí)事求是，就是從客觀實(shí)際出發(fā)，找出事物發(fā)展的規(guī)律，按規(guī)律辦事。⑵解放思想，就是要從落后的傳統(tǒng)觀念和僵化的教條的束縛中解放出來(lái)。⑶辯證關(guān)系：兩者辯證統(tǒng)一。一方面解放思想是堅(jiān)持實(shí)事求是的前提，只有解放思想，才能做到實(shí)事求是；另一方面實(shí)事求是是解放思想的目的，解放思想是為了更好地做到實(shí)事求是。第24頁(yè)/共37頁(yè)10.重點(diǎn)掌握：實(shí)踐和理論是什么關(guān)系？P120⑴辯證統(tǒng)一關(guān)系：①實(shí)踐決定理論（實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)；理論依賴實(shí)踐）：實(shí)踐是理論的來(lái)源，實(shí)踐是理論發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是理論的目的。②理論對(duì)實(shí)踐有反作用：錯(cuò)誤的理論往往阻礙人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，而科學(xué)的理論能夠指導(dǎo)人們沿著正確的方向認(rèn)識(shí)世界和改造世界。實(shí)踐需要理論的指導(dǎo)，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用。第25頁(yè)/共37頁(yè)⑵實(shí)踐和理論辯證統(tǒng)一關(guān)系的實(shí)踐意義：①既然實(shí)踐決定理論，就要積極參加實(shí)踐，勇于實(shí)踐，善于在實(shí)踐中總結(jié)概括科學(xué)理論，并用以指導(dǎo)實(shí)踐，通過(guò)實(shí)踐使理論不斷得以補(bǔ)充、修正、完善、發(fā)展。②既然理論對(duì)實(shí)踐有反作用，就要善于辨別區(qū)分科學(xué)理論和非科學(xué)理論?？茖W(xué)理論屬于真理，是正確地反映客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的知識(shí)體系，對(duì)實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用，成為人們行動(dòng)的指南。要堅(jiān)持運(yùn)用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐，以提高實(shí)踐的自覺(jué)性。（馬克思：“理論一經(jīng)被群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”列寧：“沒(méi)有革命的理論，也就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。”）③堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則：實(shí)踐只有在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，才能提高實(shí)踐的自覺(jué)性，采用最佳的正確方法，獲得改造世界的積極成果；同時(shí)只有將科學(xué)理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，科學(xué)理論才能在新的實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和發(fā)展，才能被群眾所掌握，從而轉(zhuǎn)化成為改造客觀世界的物質(zhì)力量。因此，要堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。既要重視學(xué)習(xí)掌握理論，又要重視積極參加社會(huì)實(shí)踐。既要反對(duì)只片面強(qiáng)調(diào)理論的教條主義，又要反對(duì)只注重個(gè)人實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)主義，堅(jiān)持科學(xué)理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（所謂“具體的統(tǒng)一”，是指科學(xué)理論只能和一定的時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)際相符合，而不能同在任何條件下的客觀實(shí)際相符合。因此，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)要對(duì)具體情況進(jìn)行具體分析；所謂“歷史的統(tǒng)一”，是指科學(xué)理論和客觀實(shí)際相符合是相對(duì)的符合，科學(xué)理論也要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，要同變化、發(fā)展了的客觀實(shí)際相符合。因此，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)要從變化、發(fā)展了的實(shí)際出發(fā)。）第26頁(yè)/共37頁(yè)【點(diǎn)擊試題】中央電大1999學(xué)年第一學(xué)期哲學(xué)補(bǔ)考四多項(xiàng)選擇題2“偉大的實(shí)踐需要偉大的理論。中國(guó)十億人民正在進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)和改革的偉大事業(yè)。如此豐富生動(dòng)的實(shí)踐，為我們進(jìn)行創(chuàng)造性的理論概括提供了取之不竭的源泉。”這段話包含的哲理是（

ABCD）A實(shí)踐是理論的源泉B實(shí)踐需要理論的指導(dǎo)C理論對(duì)實(shí)踐有反作用D理論隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展E理論決定實(shí)踐的發(fā)展中央電大2001年哲學(xué)模擬試題3.二雙項(xiàng)選擇題5從理論出發(fā)去剪裁實(shí)際生活，這種做法是（

AD）A唯心主義的表現(xiàn)B唯物主義的表現(xiàn)C經(jīng)驗(yàn)主義的表現(xiàn)D教條主義的表現(xiàn)E二元論的表現(xiàn)中央電大2004學(xué)年第一學(xué)期哲學(xué)試題一.單項(xiàng)選擇題19.直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是（A）。A認(rèn)識(shí)的“源”和“流”的關(guān)系B第一性和第二性的關(guān)系C感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系D理論與實(shí)踐的關(guān)系第27頁(yè)/共37頁(yè)【點(diǎn)擊試題】中央電大2004學(xué)年第一學(xué)期哲學(xué)試題四.簡(jiǎn)答題2.為什么既要認(rèn)真讀書(shū)，又要積極參加社會(huì)實(shí)踐？因?yàn)槿藗兊闹R(shí)只能從讀書(shū)學(xué)習(xí)和親身參加社會(huì)實(shí)踐兩個(gè)渠道獲得。從個(gè)人親身實(shí)踐中獲得的知識(shí)是直接經(jīng)驗(yàn)；從書(shū)本和他人經(jīng)驗(yàn)中獲得的知識(shí)是單位經(jīng)驗(yàn)。人不可能、也沒(méi)必要事事親身實(shí)踐。明確實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉這一道理，就要在生活實(shí)踐中既認(rèn)真讀書(shū)，又積極參加社會(huì)實(shí)踐，既重視學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)，又注重獲得直接經(jīng)驗(yàn)，并在實(shí)踐中使獲得的知識(shí)得到進(jìn)一步驗(yàn)證和發(fā)展。第28頁(yè)/共37頁(yè)11.重點(diǎn)掌握：試述“與時(shí)俱進(jìn)”和科學(xué)內(nèi)涵、基本要求及其對(duì)黨的思想路線的豐富和發(fā)展。第一.不是任何新的提法、新的論斷、新的舉措，都可以稱作與時(shí)俱進(jìn)，理論和工作只有體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性才是與時(shí)俱進(jìn)。與時(shí)俱進(jìn)要求我們黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性，充分體現(xiàn)解放思想、實(shí)事求是的基本要求。第二.創(chuàng)新是解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)在要求。我們要不斷地解放思想、志時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新，使我們的思想和理論隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，更進(jìn)一步達(dá)到實(shí)事求是。第三.十六大報(bào)告把堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)作為貫徹“三個(gè)代表”重要思想的根本要求，豐富和發(fā)展了黨的思想路線。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)我們黨的事業(yè)和國(guó)家民族的發(fā)展具有重大意義。第29頁(yè)/共37頁(yè)12.重點(diǎn)掌握：價(jià)值與價(jià)值評(píng)價(jià)：P153真理是人對(duì)事物客觀性的正確反映；價(jià)值則是事物對(duì)人的一種關(guān)系，即事物對(duì)人有益還是有害，能否滿足人的某種需要，以及在多大程度上滿足人的需要等等，也就是客體對(duì)主體、客觀世界對(duì)人的意義問(wèn)題。⑴價(jià)值，是指事物（物質(zhì)的和精神的）對(duì)人的需要而言的某種有用性，對(duì)個(gè)人群體乃至整個(gè)社會(huì)的生活和活動(dòng)所具有的積極意義。一種事物或現(xiàn)象由于其具有的一定屬性或性能，能夠滿足主體的某種需要（物質(zhì)需要和精神需要），對(duì)于主體具有積極的肯定的意義，就被主體認(rèn)為是有用的、有意義的，即有價(jià)值的；反之，如果一種事物或現(xiàn)象由于其所特有的屬性或功能，不但不能滿足主體的某種需要，反而妨礙主體實(shí)現(xiàn)某種需要，對(duì)主體具有消極的否定的意義，就被主體認(rèn)為是無(wú)用的甚至有害的，即無(wú)價(jià)值的。第30頁(yè)/共37頁(yè)⑵價(jià)值的特征：P154①價(jià)值的主體性，是指價(jià)值的形成、性質(zhì)、特點(diǎn)和變化，是以價(jià)值關(guān)系中的主體為尺度的，它取決于主體，依主體的不同而不同。價(jià)值因主體而異的這一特性，叫作價(jià)值的主體性。②價(jià)值的客觀性，一是指任何價(jià)值都有其產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)。這個(gè)客觀基礎(chǔ)便是物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象本身所固有的屬性。滿足主體需要的價(jià)值決定于客體所具有的屬性，客體是否具有對(duì)于主體而言的價(jià)值屬性，完全是客觀的。這是價(jià)值客觀性的最主要的含義；二是指人的需要以及需要滿足的方式和程度并不是隨心所欲的，需要和能力本身也是為社會(huì)實(shí)踐和歷史發(fā)展所制約的。人的需要本質(zhì)上是社會(huì)性的需要，這種社會(huì)性的需要?dú)w根到底受物質(zhì)生產(chǎn)的制約，并隨物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。因此需要本身也是一種時(shí)代和歷史性的需要。第31頁(yè)/共37頁(yè)⑶價(jià)值評(píng)價(jià)，是主體對(duì)一定客體是否具有滿足自身需要的屬性所作的肯定或否定的判斷?？茖W(xué)的價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值認(rèn)識(shí)，必須符合兩項(xiàng)基本要求：一是對(duì)客體的正確認(rèn)識(shí)；二是對(duì)主體和主體需要的正確認(rèn)識(shí)。這正是合理價(jià)值評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)。P158第32頁(yè)/共37頁(yè)⑷真理和價(jià)值的辯證關(guān)系：既對(duì)立又統(tǒng)一。P159①對(duì)立：第一.二者的側(cè)重點(diǎn)不同。真理原則側(cè)重于客體性原則，而價(jià)值原則則側(cè)重于主體性原則真理原則需求人的思想和行為符合客觀對(duì)象的內(nèi)容規(guī)律，即按照客體的尺度來(lái)規(guī)定人的活動(dòng)；價(jià)值原則則要求人的思想和行為保證人的社會(huì)需要和利益，即按照主體的尺度、規(guī)定自身的活動(dòng)，人的內(nèi)在需要使客體為主體服務(wù)。第二.二者在人的活動(dòng)中所起的作用不同。真理性原則是人的活動(dòng)中的條件性原則，而價(jià)值原則是人的活動(dòng)中的目的性原則。真理所反映的客觀世界的運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律，是主體活動(dòng)的前提條件。只有服從這種前提條件，人的有目的的活動(dòng)才能成功；價(jià)值原則是人的一種目的性原則，人的活動(dòng)必須以獲得一定的價(jià)值為目的，并以此來(lái)調(diào)動(dòng)自己的物質(zhì)和精神力量，去認(rèn)識(shí)和改造客體。第三.二者的表現(xiàn)形式不同。真理原則是社會(huì)歷史活動(dòng)中的統(tǒng)一性原則；而價(jià)值原則則是社會(huì)歷史活動(dòng)中的多樣性原則。真理的作用在于使不同的人和不同目的的活動(dòng)服從統(tǒng)一的客觀規(guī)律，真理是一元的。而價(jià)值的主體性則通過(guò)價(jià)值主體的的多元化表現(xiàn)出來(lái)，不同的主體有著不同的價(jià)值關(guān)系和價(jià)值原則。②統(tǒng)一：第一.真理和價(jià)值在人類的活動(dòng)中相互補(bǔ)充。二者都形成于人的活動(dòng)中，是人的生存和活動(dòng)不可缺少的東西。脫離了真理的價(jià)值原則是失去了軌道的價(jià)值原則；而脫離了價(jià)值的真理原則則是沒(méi)有意義的真理原則。第二.真理和價(jià)值都是人類所追求的目標(biāo)，人類必然需要也能夠通過(guò)一定自我調(diào)節(jié)來(lái)解決二者之間的沖突，使它們以某種方式達(dá)到一定程度的一致。在人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，可以通過(guò)實(shí)踐來(lái)不斷使二者統(tǒng)一起來(lái)。

第33頁(yè)/共37頁(yè)【點(diǎn)擊試題】中央電大2001學(xué)年第一學(xué)期哲學(xué)補(bǔ)考一.單項(xiàng)選擇題15.價(jià)值是（

B）A人對(duì)事物的一種關(guān)系

B事物對(duì)人的一種關(guān)系C實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的一種關(guān)系

D認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐的一種關(guān)系中央電大2001年哲學(xué)模擬試題1.三多項(xiàng)選擇題1真理和價(jià)值的關(guān)系是（

ABCDE）A二者既對(duì)立又統(tǒng)一B真理側(cè)重于客體，價(jià)值側(cè)重于主體C二者所起的作用和表現(xiàn)形式不同D二者在人類的活動(dòng)中相互補(bǔ)充E二者都是人類所追求的目標(biāo)中央電大2001學(xué)年第一學(xué)期哲學(xué)試題.三多項(xiàng)選擇題4人的價(jià)值的特征包括（

ABCDE）A屬人性B具體性C歷史性D人是價(jià)值的主體E人是價(jià)值的客體中央電大2004學(xué)年第一學(xué)期哲學(xué)試題二.雙項(xiàng)選擇題6.合理的價(jià)值評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)是（CD）。A對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)B客體滿足主體需要的程度C對(duì)客體的正確認(rèn)識(shí)D對(duì)主體和主體需要的正確認(rèn)識(shí)E主體對(duì)客體反作用的程度中央電大2003學(xué)年第一學(xué)期哲學(xué)試題四.簡(jiǎn)答題3.什么是價(jià)值評(píng)價(jià)？合理價(jià)值評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)是什么？?jī)r(jià)值，是指事物對(duì)人的需要而言的某種有用性，對(duì)個(gè)人群體乃至整個(gè)社會(huì)的生活和活動(dòng)所具有的積極意義。價(jià)值評(píng)價(jià)是主體對(duì)一定客體是否具有滿足自身需要的屬性所作的肯定或否定的判斷。合理價(jià)值評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)是對(duì)客體的認(rèn)識(shí)正確、對(duì)主體和主體需要的認(rèn)識(shí)正確。因?yàn)閮r(jià)值評(píng)價(jià)是主體觀念活動(dòng)的結(jié)果，具有是否合理的問(wèn)題。只有建立在上述正確認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的價(jià)值評(píng)價(jià)才可能是合理的。第34頁(yè)/共37頁(yè)第35頁(yè)/共37頁(yè)y+B2E6H9LcOfRjUmXp!s&w)z0C4F7IaMdPhSkVnZq$t*x-A2D5G8KbNeQiTlXo#r%v(y+B3E6I9LcOgRjUmYp!t&w)z1C4F7JaMePhSkWnZq$u*x-A2D5H8KbNfQiTlXo#s%v(y0B3E6I9LdOgRjVmYp!t&w-z1C4G7JaMePhTkWnZr$u*x+A2E5H8KcNfQiUlXp#s%v)y0B3F6I9LdOgSjVmYq!t&w-z1D4G7JbMePhTkWoZr$u(x+A2E5H9KcNfRiUlXp#s&v)y0C3F6IaLdPgSjVnYq!t*w-A1D4G8JbMeQhTkWoZr%u(x+B2E5H9KcOfRiUmXp#s&v)z0C3F7IaLdPgSkVnYq$t*w-A1D5G8JbNeQhTlWo#r%u(y+B2E6H9LcOfRjUmXp!s&w)z0C4F7IaMdPgSkVnZq$t*x-A1D5G8KbNeQiTlWo#r%v(y+B3E6H9LcOgRjUmYp!s&w)z1C4F7JaMdPhSkWnZq$u*x-A2D5H8KbNfQiTlXo#r%v(y0B3E6I9LcOgRjVmYp!t&w)z1C4G7JaMePhSkWnZr$u*x+A2D5H8KcNfQiUlXo#s%v)y0B3F6I9LdOgSjVmYq!t&w-z1C4G7JbMePhTkWnZr$u(x+A2E5H8KcNfRiUlXp#s%v)y0C3F6IaLdOgSjVnYq!t*w-z1D4G8JbMeQhTkWoZr%u(x+B2E5H9KcOfRiUmXp#s&v)y0C3F7IaLdPgSjVnYq$t*w-A1D4G8JbNeQhTlWoZr%u(y+B2E6H9KcOfRjUmXp!w-z1D4G8JbMeQhTkWoZr$u(x+B2E5H9KcNfRiUmXp#s&v)y0C3F7IaLdPgSjVnYq$t*w-A1D4G8JbNeQhTlWoZr%u(y+B2E6H9KcOfRjUmXp!s&v)z0C4F7IaMdPgSkVnYq$t*x-A1D5G8JbNeQiTlWo#r%u(y+B3E6H9LcOfRjUmYp!s&w)z0C4F7JaMdPhSkVnZq$u*x-A2D5G8KbNfQiTlXo#r%v(y+B3E6I9LcOgRjUmYp!t&w)z1C4F7JaMePhSkWnZq$u*x+A2D5H8KbNfQiUlXo#s%v(y0B3F6I9LdOgRjVmYq!t&w-z1C4G7JbMePhTkWnZr$u*x+A2E5H8KcNfQiUlXp#s%v)y0B3F6IaLdOgSjVmYq!t*w-z1D4G7JbMeQhTkWoZr$u(x+B2E5H9KcNfRiUmXp#s&v)y0C3F6IaLdPgSjVnYq!t*w-A1D4G8JbMeQhTlWoZr%u(x+B2E6H9KcOfRiUmXp!s&v)z0C3F7IaMdPgSkVnYq$t*x-A1D5G8JbNeQhTlWo#r%u(y+B2E6H9LcOfRjUmXp!s&w)z0C4F7IaMdPhSkVnZq$t*x-A2D5G8KbNeQiTlXo#r%v(y+B3E6I9LcOgRjUmYp!t&w)z1C4F7JaMdPhSkWnZq$u*x-A2D5H8KbNfQiTlXo#s%v(y0B3E6I9LdOgRjVmYp!t&w-z1C4G7JaMePhTkWnZr$u*x+A2E5H8KcNfQiUlXo#s%v)y0B3F6I9LdOgSjVmYq!t&w-z1D4G7JbMePhTkWoZr$u(x+A2E5H9KcNfRiUlXp#s&v)y0C3F6IaLdPgSjVnYq!t*w-z1D4G8JbMeQhTkWoZr%u(x+6I9LdOgSjVmYq!t&w-z1D4G7JbMePhTkWoZr$u(x+A2E5H9KcNfRiUlXp#s&v)y0C3F6IaLdOgSjVnYq!t*w-z1D4G8JbMeQhTkWoZr%u(x+B2E5H9KcOfRiUmXp#s&v)z0C3F7IaLdPgSkVnYq$t*w-A1D5G8JbNeQhTlWoZr%u(y+B2E6H9KcOfRjUmXp!s&v)z0C4F7IaMdPgSkVnZq$t*x-A1D5G8KbNeQiTlWo#r%v(y+B3E6H9LcOgRjUmYp!s&w)z1C4F7JaMdPhSkVnZq$u*x-A2D5G8KbNfQiTlXo#r%v(y0B3E6I9LcOgRjVmYp!t&w)z1C4G7JaMePhSkWnZr$u*x+A2D5H8KcNfQiUlXo#s%v(y0B3F6I9LdOgRjVmYq!t&w-z1C4G7JbMePhTkWnZr$u(x+A2E5H8KcNfRiUlXp#s%v)y0C3F6IaLdOgSjVnYq!t*w-z1D4G7JbMeQhTkWoZr$u(x+B2E5H9KcNfRiUmXp#s&v)y0C3F7IaLdPgSjVnYq$t*w-A1D4G8JbNeQhTlWoZr%u(y+B2E6H9KcOfRjUmXp!s&v)z0C3F7IaMdPgSkVnYq$t*x-A1D5G8JbNeQiTlWo#r%u(y+B3E6H9LcOfRjUmYt*w-A1D4G8JbNeQhTlWoZr%u(x+B2E6H9KcOfRiUmXp!s&v)z0C3F7IaMdPgSkVnYq$t*x-A1D5G8JbNeQiTlWo#r%u(y+B3E6H9LcOfRjUmYp!s&w)z0C4F7JaMdPhSkVnZq$t*x-A2D5G8KbNeQiTlXo#r%v(y+B3E6I9LcOgRjUmYp!t&w)z1C4F7JaMePhSkWnZq$u*x+A2D5H8KbNfQiUlXo#s%v(y0B3E6I9LdOgRjVmYp!t&w-z1C4G7JaMePhTkWnZr$u*x+A2E5H8KcNfQiUlXp#s%v)y0B3F6IaLdOgSjVmYq!t*w-z1D4G7JbMeQhTkWoZr$u(x+A2E5H9KcNfRiUlXp#s&v)y0C3F6IaLdPgSjVnYq!t*w-A1D4G8JbMeQhTlWoZr%u(x+B2E6H9KcOfRiUmXp!s&v)z0C3F7IaLdPgSkVnYq$t*w-A1D5G8JbNeQhTlWo#r%u(y+B2E6H9LcOfRjUmXp!s&w)z0C4F7IaMdPhSkVnZq$t*x-A2D5G8KbNeQiTlWo#r%v(y+B3E6H9LcOgRjUmYp!s&w)z1C4F7JaMdPhSkWnZq$u*x-A2D5H8KbNfQiTlXo#s%v(y0B3E6I9LdOgRjVmYp!t&w-z1C4G7JaMePhSkWnZr$+B3E6H9LcOgRjUmYp!s&w)z1C4F7JaMdPhSkWnZq$u*x-A2D5H8KbNfQiTlXo#s%v(y0B3E6I9LcOgRjVmYp!t&w)z1C4G7JaMePhSkWnZr$u*x+A2D5H8KcNfQiUlXo#s%v)y0B3F6I9LdOgSjVmYq!t&w-z1D4G7JbMePhTkWoZr