文學(xué)魏晉南北朝文學(xué)

會計學(xué)1文學(xué)魏晉南北朝文學(xué)2、魏晉南北朝社會的時代特點——亂世

《蒿里行》“白骨露于野，千里無雞鳴，生民百余一，念之?dāng)嗳四c”.

敏感的作家在戰(zhàn)亂中感受最多的是人生的短暫，生命的脆弱，命運的無常，從而使文學(xué)形成了悲劇的基調(diào)，表現(xiàn)為及時行樂和沉迷聲色。

文學(xué)創(chuàng)作很自然地形成了一些共同的主題，生死主題、游仙主題、隱逸主題等。

第1頁/共74頁3、魏晉南北朝社會的思想文化特點

首先是玄學(xué)興起。

其次是佛學(xué)興起。

再次是道教興盛。

老莊的無為遁世、道教的神仙、佛教的厭世等等各種思想雜糅，成為這一時期文學(xué)創(chuàng)作的主流。第2頁/共74頁

佛學(xué)對文學(xué)的影響，表現(xiàn)在五個方面：

一、想象世界的豐富。佛教帶來了三世的觀念、因果、輪回的觀念，這就擴大了思維的時間和空間用因果報應(yīng)解釋人世間的現(xiàn)象，就有了《幽明錄》（劉義慶）、《冥祥記》（王琰）、《冤魂志》（顏之推）等筆記小說。

二、故事性的加強。佛經(jīng)中有大量的故事，隨著佛經(jīng)的翻譯傳入中國，流傳到民間，加強了中國文學(xué)的故事性。有的故事直接來源于佛經(jīng)，把它改變成中國本土的故事，如梁代吳均《續(xù)齊諧記》里記述的“鵝籠書生”的故事。第3頁/共74頁三、反切的產(chǎn)生和四聲的發(fā)展。

在翻譯佛經(jīng)的過程中，梵語的拼音法啟示人們分析漢語的聲音結(jié)構(gòu)，分析漢語的聲母和韻母，于是產(chǎn)生了反切，聲調(diào)。例如“冬，都宗切”。陳寅恪《四聲三問》認(rèn)為四聲的發(fā)現(xiàn)和佛經(jīng)轉(zhuǎn)度有關(guān)。（陳寅恪、王國維、梁啟超、趙元任等，人稱清華四大國學(xué)大師）。第4頁/共74頁

四、詞匯的擴大。

隨著佛經(jīng)的大量翻譯，使?jié)h語的詞匯豐富起來。如“境界”“因緣”“菩薩”等等。

五、文學(xué)觀念多樣化。

脫離了儒家了政教中心說，出現(xiàn)了關(guān)于真與空的觀念、關(guān)于心性的觀念、關(guān)于境界的觀念、關(guān)于形與神的觀念等等。第5頁/共74頁魏晉南北朝文學(xué)特點

一、魯迅說：“是文學(xué)的自覺時代”。

所謂自覺就是說人們對文學(xué)創(chuàng)作及其發(fā)展的客觀規(guī)律有了相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識和把握，能夠按照自己的意志去駕馭文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律，從而進(jìn)入一個相對自由的狀態(tài)。文學(xué)開始脫離了經(jīng)學(xué)的附庸地位，從“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化”的道德功利目的轉(zhuǎn)為非功利的審美欣賞的藝術(shù)形式。第6頁/共74頁

1.文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來，成為獨立的一門學(xué)科

漢朝人所謂文學(xué)指的是學(xué)術(shù)，特別是儒學(xué)。到了南朝，文學(xué)有了新的獨立于學(xué)術(shù)的地位，宋文帝元嘉十五、六年立四學(xué)，文學(xué)與儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)并立；（宋）范曄《后漢書》單列《文苑列傳》，與《儒林列傳》等并立，都是重要的標(biāo)志。

第7頁/共74頁2.文學(xué)理論的繁榮和文學(xué)批評的興起

（魏）曹丕《典論·論文》、陸機《文賦》、（梁）劉勰的《文心雕龍》、（梁）鐘嶸《詩品》等論著以及（梁）蕭統(tǒng)《文選》、（陳）徐陵《玉臺新詠》等。第8頁/共74頁劉勰《文心雕龍》的出現(xiàn)標(biāo)志著中國文學(xué)理論和文學(xué)批評建立了完整的體系。

《文心雕龍》共50篇，包括總論5篇，文體論20篇，創(chuàng)作論19篇，批評論5篇，最后一篇《序志》是全書的自序。第9頁/共74頁

3、對文學(xué)的審美特性有了自覺的追求。文學(xué)離不開審美的特性。所謂文學(xué)的自覺，最重要的或者說最終還是表現(xiàn)在對審美特性的自覺追求上?！霸娰x欲麗”的“麗”，“詩緣情而綺靡”的“綺靡”，“賦體物而瀏亮”的“瀏亮”，便已經(jīng)是審美的追求了。到了南朝，四聲的發(fā)現(xiàn)及其在詩歌中的運用，再加上對用事和對偶的講究，證明他們對語言的形式美有了更自覺的追求，這對中國文學(xué)包括詩歌、駢文、詞和曲的發(fā)展具有極其重要的影響。

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二、文學(xué)創(chuàng)作的特點

第一個顯著特點是：創(chuàng)作傾向由言志走向緣情，又由緣情走向了“個性”抒情。

文學(xué)變成個人的行為，抒發(fā)個人的生活體驗和情感。賦，從漢代的大賦演化為魏晉南北朝的抒情小賦，便是很有代表性的一個轉(zhuǎn)變。五言古詩在漢末蓬勃興起，文人的個人抒情之作《古詩十九首》被后人奉為圭臬。此后曹植、王粲、劉楨、阮籍、陸機、左思、陶淵明、謝靈運、鮑照、謝脁、庾信，雖然選取的題材不同、風(fēng)格不同，但走的都是個人抒情的道路，他們的創(chuàng)作也都是個人行為。第11頁/共74頁至于梁陳宮體詩，雖然出自宮廷文人之手，也只是供宮廷娛樂之用而已。詩人們努力的方向在于詩歌的形式美，即聲律、對偶、用事等語言的技巧，以及格律的完善。正是在這種趨勢下，中國的古詩得以完善，新體詩得以形成，并為近體詩的出現(xiàn)做好了各方面的準(zhǔn)備。唐詩就是在此基礎(chǔ)上達(dá)到了高峰。

（按照審美對象的性質(zhì)劃分，美可分為自然美、社會美、生活美、藝術(shù)美、形式美五種；按照審美主體的審美感受，美可分為崇高、優(yōu)美、悲劇、喜劇）第12頁/共74頁

第二個顯著特點是：文學(xué)主題的創(chuàng)新。

魏晉南北朝的文學(xué)發(fā)展，抒情化的傾向經(jīng)過了一段曲折，魏晉時期的建安文學(xué)不僅有反映動亂時代人生悲慘遭遇的亂離詩，更有三曹、七子表達(dá)英雄壯志的抒情詩篇。由于玄理的影響和政治的黑暗，在抒情中還不乏濃厚的理性色彩，如阮籍、嵇康及西晉一些作家，玄言詩曾風(fēng)行一時。到了南北朝，作家抒寫性靈明顯加強。無論是詩、賦，還是文，作家都力求抒發(fā)自己真實的人生感受。人生無常、游仙、隱逸、宴游、山水、田園、邊塞戰(zhàn)爭成為魏晉南北朝文學(xué)的共同主題。第13頁/共74頁

第三個顯著特點是：文人集團比較活躍。

“竹林七賢”“二十四友”東晉時又有以王羲之、謝安為中心的文學(xué)交游，宋代臨川王劉義慶門下招納了鮑照等文人，齊代時在竟陵王蕭子良周圍形成了“竟陵八友”，梁代昭明太子、簡文帝蕭綱、梁元帝蕭繹也各自組成了自己的具有相當(dāng)規(guī)模的文學(xué)集團。

第四個顯著特點是：許多新的文學(xué)體式形成并得到發(fā)展。第14頁/共74頁

五言、七言，賦，得到了發(fā)展，還出現(xiàn)了講究聲律的永明體。

小說發(fā)展是這一時期重要的文學(xué)現(xiàn)象，由于漢末巫風(fēng)暢行，加之佛、道的興起，受宗教思想影響，出現(xiàn)了志怪小說，以干寶《搜神記》為代表，雖還不夠成熟，但已初具小說規(guī)模，為后來唐傳奇的創(chuàng)作積累了經(jīng)驗。隨之又產(chǎn)生了志人小說。這與士族之間品評人物和崇尚清談之風(fēng)有關(guān)。代表作品是《世說新語》，其內(nèi)容主要是記錄魏晉名士的逸聞軼事，是研究魏晉名士風(fēng)流的極好資料。志怪小說和志人小說的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國小說進(jìn)入一個重要的階段。第15頁/共74頁樂府民歌在南北朝時期得以集中出現(xiàn)，是繼《詩經(jīng)》和漢樂府以來我國詩歌史上又一新的發(fā)展。由于南北朝長期對峙，政治、經(jīng)濟、文化以及風(fēng)俗民情都有明顯的差異。所以南北民歌也呈現(xiàn)不同的風(fēng)貌，表現(xiàn)出明顯的地域色彩，南朝民歌多寫愛情與相思；北朝多反映北方現(xiàn)實生活和習(xí)性?！段髦萸泛汀赌咎m詩》分別代表了南北民歌的最高成就。第16頁/共74頁南北朝文學(xué)發(fā)展歷程

（1）山水詩

宋初由玄言詩轉(zhuǎn)向山水詩。謝靈運是第一個大力寫作山水詩的人。山水詩的出現(xiàn)，擴大了詩歌題材，豐富了詩的表現(xiàn)技巧，是中國詩史上的一大進(jìn)步。

（2）樂府詩

以七言為主的雜言樂府詩。鮑照在七言樂府的題材和形式上所作出的突破，在中國詩史上具有重要的創(chuàng)新意義?！稊M行路難》十八首以人生多艱為主題，是其代表作。第17頁/共74頁

（3）“永明體”(新體詩，永明年間)

齊武帝蕭賾永明年間，周顒（yóng）發(fā)現(xiàn)漢語的四聲，沈約將四聲的知識運用到詩歌的聲律上，并與謝朓、王融共同創(chuàng)立了“永明體”新詩體。他們試圖建立比較嚴(yán)格的、聲調(diào)和諧的詩歌格律，并且在詞藻、對偶等方面做了許多新的探索。這就為唐朝近體詩的形成作了理論上必要的準(zhǔn)備，“永明體”成為從古體詩向近體詩過渡的一種重要形式。（以五言四句八句為多，律句大量涌現(xiàn)，平仄相對觀念明確。用韻變密，壓平韻居多，壓仄音很嚴(yán)）第18頁/共74頁

（4）宮體詩A、齊梁文人集團的形成。在皇帝、太子及諸王周圍聚集了一批文人，形成文學(xué)集團，其中主要以南齊竟陵王蕭子良，梁代蕭衍、蕭統(tǒng)和梁代蕭綱為中心的三個文人集團影響最大。尤其是以蕭綱宮體詩創(chuàng)作活動為中心的文人集團最為活躍。他們?nèi)后w參與，作家成批涌現(xiàn)，取材、風(fēng)格趨同，并產(chǎn)生了重要的詩歌理論，主張“立身之道與文章異，立身先須謹(jǐn)重，文章且須放蕩”（是一種描摹色情的主張，通過淫聲媚態(tài)的詩歌滿足變態(tài)性心理的要求。王瑤認(rèn)為，這里的放蕩是想把放蕩的要求寄托文章，用屬文代替縱欲荒淫），形成了一個重要的詩歌流派。第19頁/共74頁B、代表作家作品。蕭綱、蕭繹、徐摛(chi)、庾肩吾（父）、庾信（子）、徐陵等。C、宮體詩內(nèi)容。梁陳兩代，浮靡輕艷的宮體詩成為詩壇創(chuàng)作的主流，它主要是以艷麗的詞句表現(xiàn)宮廷生活，多有詠物的題材，女性也像宮廷的其他器物一樣成為吟詠的對象。作家在互相切磋中藝術(shù)技巧迅速提高，這種創(chuàng)作風(fēng)氣一直延續(xù)到初唐，直到“四杰”和陳子昂手中才有了根本的改變。南北朝民歌的清新活力，對文人詩的形式內(nèi)容都產(chǎn)生了影響。第20頁/共74頁

D、宮體詩的特點：

一、聲韻、格律，在永明體的基礎(chǔ)上要求更加精致；二、風(fēng)格，由永明體的清綺演變?yōu)槎岥?，甚至流入淫靡；三、?nèi)容，較之永明體時期更加狹窄，以艷情、詠物為多，也有吟詠風(fēng)月的詩。第21頁/共74頁（6）庾信體

庾信是梁代宮體詩的杰出詩人，梁代末年的戰(zhàn)亂，改變了庾信的生活軌跡。庾信的北上促進(jìn)了南北文風(fēng)的交流，而他成為南北朝文學(xué)的集大成者。他在文學(xué)理念、文學(xué)題材、文學(xué)體制、文學(xué)風(fēng)格上開拓創(chuàng)新，其內(nèi)容多描寫鄉(xiāng)關(guān)之思、羈旅之愁、生命之感、邊地風(fēng)光。庾信將宮體詩成熟的藝術(shù)技巧與新的時代內(nèi)容嫁接，寫出與時代精神息息相關(guān)的、體式多樣的、感情真摯的新型的詩歌，如《擬詠懷》二十七首等，時人稱庾信后期的詩歌為“庾信體”。第22頁/共74頁

庾信體，是指徐、庾父子置身東宮時候所作的風(fēng)格綺艷流麗的詩文，就其文學(xué)淵源而言，是沿著永明體講究聲律、詞藻的方向，進(jìn)一步“轉(zhuǎn)拘聲韻，彌尚麗靡”

（7）南北朝民歌

魏晉南北朝文學(xué)在中國文學(xué)史上南北的對峙和文化發(fā)展的不平衡，導(dǎo)致南北文風(fēng)的不同，南方清綺，北方質(zhì)樸。這在南北朝民歌中表現(xiàn)得也很明顯。第23頁/共74頁

但南北對峙并沒有斷絕南北的文化交流，文人的來往，文獻(xiàn)的傳播。北朝的詩歌模仿南朝的痕跡相當(dāng)明顯。北朝散文不乏佳作，如《水經(jīng)注》（酈道元）、《洛陽伽藍(lán)記》（楊炫之）和《顏氏家訓(xùn)》（顏延之）。北魏末年與北齊時期文學(xué)的成就，已引起南朝文人的注意。北方文化對南方文學(xué)也有影響，特別是在音樂和佛學(xué)這兩方面尤為明顯。隋朝統(tǒng)一中國后，南北文化的交流繼續(xù)擴大深入，到了盛唐終于出現(xiàn)了一個文學(xué)的新高峰。第24頁/共74頁謝靈運與山水詩

一、山水詩興盛的原因1、人們的自然審美觀念的變化

晉宋之際，山水詩大量出現(xiàn)，并逐漸替代玄言詩而取得重要地位。這是南朝詩歌的一個顯著變化。

劉勰《文心雕龍·明詩》篇對宋初詩歌風(fēng)氣的沿革所作的簡單論述：“宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋。儷采百字之偶，爭價一句之奇。情必極貌以寫物，辭必窮力而追新?！彼纬跷膶W(xué)這一新趨向的主要代表是謝靈運。第25頁/共74頁“山水詩的出現(xiàn)，不僅使山水成為獨立的審美對象，為中國詩歌增加了一種風(fēng)貌。繼陶淵明田園詩之后，山水詩標(biāo)志著人與自然進(jìn)一步溝通與和諧，標(biāo)志著一種新的自然審美觀念和審美趣味的產(chǎn)生?！?/p>

2、文人士大夫崇尚山林隱逸生活的反映士人隱居避世、托身山林。士大夫無論在朝在野、得勢失意，多以隱逸為高，以山林為樂土，因而在詩歌中描寫山水之美，借以寄托內(nèi)心的某種情懷。第26頁/共74頁3、當(dāng)時相對安定的社會環(huán)境的產(chǎn)物

東晉以來，南方經(jīng)濟有較大發(fā)展，南渡的世族地主，在江南修建園林別墅，過著優(yōu)游山水的生活。秀麗宜人的自然風(fēng)光，閑適幽靜的士族山水園林奇趣，使文人有條件朝夕賞愛自然美，為山水詩誕生提供了土壤。（與魏晉相比，士大夫隱逸多是因為社會動亂、整治黑暗）第27頁/共74頁4、文學(xué)自身發(fā)展的必然結(jié)果

早在《詩經(jīng)》、《楚辭》的時代，詩中就出現(xiàn)了山水景物，但是往往只是作為作品中的陪襯和比興的媒介，還不能看作獨立的山水作品。

漢賦中已有專寫山水的篇章。

曹操的《觀滄?！凡潘闶侵袊膶W(xué)史上第一首完整的山水詩。這些描寫無疑為山水詩的寫作提供了一定的藝術(shù)經(jīng)驗。第28頁/共74頁5、魏晉玄學(xué)和東晉玄言詩真正直接啟迪了山水詩產(chǎn)生

魏晉玄學(xué)“得意忘象”、“寄言出意”的思辨推理方法，使山水處于一種非常特別的地位，在人們的精神生活中起著一種非常特殊的作用，即山水是體會玄理最適宜的媒介。東晉以來盛行的玄言詩，也往往借助自然山水來體悟玄思理致，因而，本身就包含一定的山水成分，如孫綽的《蘭亭》、《秋日》詩，或?qū)懘壕?，或繪秋色，皆表現(xiàn)了一種以外物為描寫對象的趨勢。到東晉后期，謝混的《游西池》，玄言色彩較淡，已較集中地刻畫山水景物，令人耳目一新。第29頁/共74頁6、山水繪畫及理論的影響

晉宋之際，山水繪畫及理論也應(yīng)運而生。這對山水詩的誕生和詩風(fēng)轉(zhuǎn)變，無疑也有著促進(jìn)作用。

林庚認(rèn)為：“山水詩是繼神話之后，在文學(xué)創(chuàng)作上大自然的又一次人化?！?/p>

袁行霈認(rèn)為：“山水詩的產(chǎn)生，標(biāo)志著人對自然美的認(rèn)識加深了。大自然已經(jīng)從作為陪襯的生活環(huán)境或作為比興的媒介物變成具有獨立美學(xué)價值的欣賞對象。山水詩啟發(fā)人們從一個新的角度，即美學(xué)的角度去親近自然，發(fā)現(xiàn)和理解大自然的美，這無論在文學(xué)史上或美學(xué)史上都是具有積極意義的?！钡?0頁/共74頁謝靈運一、謝靈運生平簡介二、謝靈運的山水詩特色

謝靈運的山水詩特色主要表現(xiàn)在山水景物的成功刻畫上。他的山水詩，大多作于出任永嘉太守以后。這些詩，以富麗精工的語言，生動細(xì)致地描繪了永嘉、會稽、彭蠡湖等地的自然景色。（寫作方法上的再現(xiàn)詩美觀，是在南朝時期才真正確立起來。這也是南朝詩歌對詩史發(fā)展的最大的貢獻(xiàn)。）

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可是，南朝時期再現(xiàn)詩美觀的片面發(fā)展，也導(dǎo)致了對詩歌藝術(shù)本質(zhì)的較嚴(yán)重的偏離。這時期詩歌，雖然不是完全放棄表現(xiàn)詩美觀，但大部分作品都綺靡、涂飾，刻畫物色、影寫艷麗，失去了詩歌藝術(shù)的表現(xiàn)性。當(dāng)然他們也有一些作品由再現(xiàn)而臻于表現(xiàn)，由形似而入于神似。開示中國古典詩歌寫景狀物之方向。

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進(jìn)一步將詩歌從刻板再現(xiàn)的詩美觀中解脫出來，增強其表現(xiàn)性的還是永明詩人。

整個南朝詩史，一方面是再現(xiàn)詩歌觀念的進(jìn)一步推進(jìn)，從再現(xiàn)山水到再現(xiàn)各種事物，直到再現(xiàn)女性美；另一方面也在不斷地尋求再現(xiàn)與表現(xiàn)的新的融合。

在盛唐詩人的代表性作品里，表現(xiàn)與再現(xiàn)達(dá)到了完美的統(tǒng)一。第33頁/共74頁

主要特點有四：

其一，極貌寫物，窮力追新。而將內(nèi)心苦悶簡筆勾勒，形成了寫景為主，情寓景中的特色。如《登江中孤嶼》：

江南倦歷覽，江北曠周旋，懷新道轉(zhuǎn)迥，尋異景不延。

亂流趨正絕，孤嶼媚中川。云日相輝映，空水共澄鮮。

表靈物莫賞，蘊真誰為傳。想象昆山姿，緬邈區(qū)中緣。

始信安期術(shù)，得盡養(yǎng)生年。第34頁/共74頁

其二，謝詩中景物描寫是最為精彩的部分，而這類描寫具有清新自然的風(fēng)格。“云日相輝映，空水共澄鮮”（《登江中孤嶼》）、“池塘生春草，園柳變鳴禽?！?/p>

（《登池上樓》）、“林壑?jǐn)筷陨?，云霞收夕霏。?/p>

（《石壁精舍還湖中作》）。

湯惠休、鮑照、蕭綱等針對謝靈運詩的藝術(shù)特點，也都作了評論：

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謝詩如芙蓉出水。（《詩品》顏延之條引湯語）

延之嘗問鮑照，己與謝靈運優(yōu)劣。照曰：謝五言如初發(fā)芙蓉，自然可愛，君詩如鋪錦列繡，亦雕繢（hui）滿眼。延年終身病之。（《南史·顏延之傳》）

謝客吐言天拔，出于自然，時有不拘，是其糟粕。（《梁書》卷四十九，蕭綱《與湘東王書》）第36頁/共74頁

其三，謝靈運詩在結(jié)構(gòu)上，多采用先敘出游，次寫見聞，最后談玄或發(fā)感喟，如同一篇篇旅行日記，而又拖著一條玄言佛理的尾巴。如其著名的《登池上樓》：潛虬媚幽姿，飛鴻響遠(yuǎn)音。薄霄愧云浮，棲川怍淵沉。進(jìn)德智所拙，退耕力不任。徇祿反窮海，臥疴對空林。衾枕昧節(jié)候，褰開暫窺臨。傾耳聆波瀾，舉目眺嶇嶔。初景革緒風(fēng)，新陽改故陰。池塘生春草，園柳變鳴禽。祁祁傷豳歌。萋萋感楚吟。索居易永久，離群難處心。

持操豈獨古，無悶征在今。第37頁/共74頁其四，謝詩語言追求選聲練聲，講究麗典新聲，實現(xiàn)了晉宋詩一大轉(zhuǎn)關(guān)。如《石壁精舍還湖中作》：

昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子憺忘歸。出谷日尚早，入舟陽已微。林壑?jǐn)筷陨?，云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。披拂趨南徑，愉悅偃東扉。慮淡物自輕，意愜理無違。寄言攝生客，試用此道推。第38頁/共74頁

謝靈運的山水詩在藝術(shù)上有自己的特點：

首先，他以自然山水為獨立的描寫對象，力求形似逼真，為劉宋詩壇開啟了清新自然的詩風(fēng)。

其次，從藝術(shù)表現(xiàn)上，謝詩善于抓住景物特征，進(jìn)行精雕細(xì)刻，有些佳篇做到以景為主、情景交融。更多的留下“名章迥句”，給人以美的享受。

再次，有些山水詩通常采取“記出游——寫景物——抒玄理”的三段式結(jié)構(gòu)，單一而少變化，前后兩部分往往枯燥乏味，中間的寫景部分往往最為精彩，是全詩最有價值的部分。

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最后，謝詩語言追求選聲練色，講究麗典新聲，實現(xiàn)了晉宋詩一大轉(zhuǎn)關(guān)。具有“儷采百字之偶，爭價一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新”的藝術(shù)特點。

山水詩以外，謝靈運還寫過一些詠懷詩和贈答詩，其中有些不乏真情實感的流露。如《楊柳行》其一和《白云巖下經(jīng)行田》都以沉痛、憤激的筆觸寫農(nóng)民的痛苦生活，《酬從弟惠連》五首表現(xiàn)他與謝惠連之間的真摯情誼，均有較強的情感力量。

他還學(xué)習(xí)樂府民歌，寫過像《東陽溪中贈答》二首那樣的愛情小詩，也雋永可誦，并起了某種開風(fēng)氣的作用。第40頁/共74頁三、謝靈運詩歌的不足

首先，最明顯的一條就是幾乎每首詩的后面都拖著一條談玄說理的尾巴，大大地?fù)p害了山水詩恬淡自然的意境。

其次，是使用典故過多，有時給讀者以艱澀之感，失掉了詩歌所應(yīng)有的諧暢之情味。

再次，是過分追求句子的對偶和文字的雕飾，有時難免露出斧鑿之痕，并且往往易于造成有句無篇的不良后果。第41頁/共74頁

第四，謝靈運畢竟是高門士族的代表，他精通玄學(xué)又通佛理，這就決定了他的詩十分典型地反映高門士族文人的精神風(fēng)貌。他的詩作內(nèi)容單薄，感情壓抑而平緩。由于遠(yuǎn)離現(xiàn)實生活。謝詩不再具有建安文人那種建功立業(yè)的激情和正始詩人憂懼禍患的苦悶后的狂放。第42頁/共74頁四、謝靈運在文學(xué)史上的地位和影響

謝靈運仍然是扭轉(zhuǎn)玄言詩風(fēng)，開創(chuàng)山水詩派的第一位詩人，他開辟了詩歌表現(xiàn)的新領(lǐng)域，當(dāng)時和后世的不少詩人如謝惠連、謝莊、湯惠休、謝朓，唐代的王維、孟浩然、李白等都曾受過他的深刻影響。第43頁/共74頁

鐘嶸稱“謝客為元嘉之雄”；蕭統(tǒng)《文選》中劉宋詩人十位，詩九十七首，其中謝靈運四十首，顏延年二十一首。而蕭子顯在《南齊書·文學(xué)傳論》中稱謝詩為一派。此后“顏謝”、“鮑謝”、“大小謝”并稱都可看出謝靈運在齊梁文壇的影響。唐白居易《讀謝靈運詩》說：“謝公才廓落。與世不相遇。壯志郁不用，須有所泄處。泄為山水詩，逸韻諧奇趣。大必籠天海，細(xì)不遺草樹。豈惟玩景物，亦欲攄心素。往往即事中，未能忘興諭。因知康樂作，不獨在章句。”白居易結(jié)合謝靈運生平來評論他的創(chuàng)作甚為恰當(dāng)；從中也可窺見謝靈運對后世詩歌的影響。第44頁/共74頁三、陶、謝比較

陶為主觀之詩人；謝為客觀之詩人。

從詩歌發(fā)展史的角度看，魏晉和南朝屬于兩個不同的階段：魏晉詩歌上承漢詩，總的詩風(fēng)是古樸的；南朝詩歌則一變魏晉的古樸，開始追求聲色。而詩歌藝術(shù)的這種轉(zhuǎn)變，就是從陶謝的差異開始的。陶淵明是魏晉古樸詩歌的集大成者，謝靈運卻另辟蹊徑，開創(chuàng)了南朝的一代新風(fēng)。具體說來，從陶到謝，詩歌藝術(shù)的轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)在兩個方面：

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首先是從寫意到摹象。在謝靈運之前，中國詩歌以寫意為主，摹寫物象只占從屬的地位。陶淵明就是一位寫意的能手。他的生活是詩化的，感情也是詩化的，寫詩不過是自然的流露。因此他無意于模山范水，只是寫與景物融合為一的心境。

謝靈運則不同，山姿水態(tài)在他的詩中占據(jù)了主要的地位，“極貌以寫物”（劉勰《文心雕龍·明詩》）和“尚巧似”（鍾嶸《詩品》上）成為其主要的藝術(shù)追求。他盡量捕捉山水景物的客觀美，不肯放過寓目的每一個細(xì)節(jié)，并不遺馀力地勾勒描繪，力圖把它們一一真實地再現(xiàn)出來。第46頁/共74頁

謝靈運的那些垂范后世的佳句，無不顯示著高超的描摹技巧，如：“白云抱幽石，綠筱媚清漣”（《過始寧墅》）；“曉霜楓葉丹，夕曛嵐氣陰”（《晚出西射堂》）；“云日相輝映，空水共澄鮮”（《登江中孤嶼》）；“林壑?jǐn)筷陨?，云霞收夕霏”（《石壁精舍還湖中作》）；“春晚綠野秀，巖高白云屯”（《入彭蠡湖口》）；“池塘生春草，園柳變鳴禽”（《登池上樓》）；語言工整精練，境界清新自然，猶如一幅幅鮮明的圖畫，從不同的角度向人們展示著大自然的美。尤其是“池塘生春草”更是意象清新，天然渾成，深得后人激賞。第47頁/共74頁

謝詩不像陶詩那樣以寫意為主，注重物我合一，表現(xiàn)出整體的自然美，而是更注重山水景物的描摹刻劃，這些山水景物又往往是獨立于詩人性情之外的，因此他的詩歌也就很難達(dá)到陶詩那種情景交融、渾然一體的境界。同時在結(jié)構(gòu)上，謝靈運的山水詩也多是先敘出游，次寫見聞，最后談玄或發(fā)感喟，如同一篇篇旅行日記，而又常常拖首一條玄言的尾巴。第48頁/共74頁

其次是從啟示性到寫實性。

陶淵明的詩歌，十分注重言外的效果，發(fā)揮語言的啟示性，以調(diào)動讀者的聯(lián)想和想象，去體會那些只可意會而不可言傳的東西。陶詩中的物象描寫，常采用白描的手法，雖然只是淡淡的幾筆，但在平淡的外表下，卻蘊含著熾熱的感情和濃郁的生活氣息。

而謝靈運的詩歌語言，則更注重寫實性。他充分發(fā)揮了語言的表現(xiàn)力，增強了語言描寫實景實物的效果。他憑著細(xì)致的觀察和敏銳的感受，運用準(zhǔn)確的語言，對山水景物作精心細(xì)致的刻畫，力求真實地再現(xiàn)自然美。因而他筆下的物象，就更多地帶有獨立性和客觀性。寫山就要描盡山姿，寫水就要描盡水態(tài)，而且寫來也鮮麗清新、自然可愛。第49頁/共74頁

從陶淵明到謝靈運的詩風(fēng)轉(zhuǎn)變，正反映了兩代詩風(fēng)的嬗遞。如果說陶淵明是結(jié)束了一代詩風(fēng)的集大成者的話，那么謝靈運就是開啟了一代新詩風(fēng)的首創(chuàng)者。

在謝靈運大力創(chuàng)作山水詩的過程中，為了適應(yīng)表現(xiàn)新的題材內(nèi)容和新的審美情趣，出現(xiàn)了“情必極貌以寫物，辭必窮力而追新”和“性情漸隱，聲色大開”的新特征。這一新的特征乃是伴隨著山水詩的發(fā)展而出現(xiàn)的創(chuàng)新現(xiàn)象。這新的特征成為“詩運轉(zhuǎn)關(guān)”的關(guān)鍵因素，它深深地影響著南朝一代詩風(fēng)，成為南朝詩風(fēng)的主流。第50頁/共74頁鮑照一、鮑照生平簡介二、鮑照的創(chuàng)作

鮑照詩歌現(xiàn)存約二百首，其中樂府凡八十余篇，除《吳歌》三首，《中興歌》十首為當(dāng)時流行之五言四句體外，其余皆屬古調(diào)，即擬漢樂府。這些作品有五言樂府和雜言樂府。作者將人生遭遇的各種悲愁苦悶和怨憤不平的意緒發(fā)而為詩。第51頁/共74頁1、鮑照詩歌的突出內(nèi)容，就是表現(xiàn)其建功立業(yè)的強烈愿望，抒寫寒士備遭壓抑的痛苦，其中充滿對門閥社會的不滿情緒和抗?fàn)幘?，代表了寒士不平的呼聲?、鮑照的主要貢獻(xiàn)在樂府詩，特別是七言為主的雜言樂府詩方面。鮑照是到南北朝為止創(chuàng)作樂府詩最多的詩人,被前人譽為“樂府獅象”。第52頁/共74頁

3、代表作。鮑照的七言和雜言樂府詩中最杰出的代表作是《擬行路難》十八首。以詩中“余當(dāng)二十弱冠辰”、“弄兒床前戲，看婦機中織”考之，這組詩當(dāng)為作者少年之作。

《樂府古題要解》說：“《行路難》，備言世路艱難及離別悲傷之意?！薄缎新冯y》在晉宋間已風(fēng)行，不但歌辭感人，音樂也哀婉，到鮑照“亦有得于聲道之助耳”。鮑照這十八首，仍是依據(jù)它的本來題旨所寫的。第53頁/共74頁4、作品精讀。這一組詩，表現(xiàn)了受壓抑的下層知識分子對門閥制度的強烈憤慨——這是鮑照詩歌中最為普遍的主題。

（1）表現(xiàn)其建功立業(yè)的愿望和抒發(fā)寒門之士備遭壓抑的痛苦：如《擬行路難》十八首其四：

瀉水置平地，各自東西南北流。人生亦有命，安能行嘆復(fù)坐愁！酌酒以自寬，舉杯斷絕歌路難。心非木石豈無感？吞聲躑躅不敢言。第54頁/共74頁

《擬行路難》其六：

對案不能食，拔劍擊柱長嘆息。丈夫生世會幾時，安能蹀躞垂羽翼？棄置罷官去，還家自休息。朝出與親辭，暮還在親側(cè)。弄兒床前戲，看婦機中織。自古圣賢盡貧賤，何況我輩孤且直！第55頁/共74頁

（2）、描寫邊塞戰(zhàn)爭、反映征夫戍卒的生活。

如《代出自薊北門行》：

羽檄起邊亭，烽火入咸陽。征騎屯廣武，分兵救朔方。

嚴(yán)秋筋竿勁，虜陣精且強。天子按劍怒，使者遙相望。雁行緣石徑，魚貫度飛梁。簫鼓流漢思，旌甲被胡霜。疾風(fēng)沖塞起，砂礫自飄揚。馬毛縮如猬，角弓不可張。時危見忠臣，世亂識忠良。投軀報明主，身死為國殤。

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（3）、描寫游子、思婦和棄婦的詩，在鮑照的詩中也占相當(dāng)?shù)谋壤?。這些詩歌的共同特點是哀怨凄愴，細(xì)致感人?！洞最^吟》在棄婦詩中則另創(chuàng)一格：直如朱比繩，清如玉壺冰，何慚宿昔意？猜恨坐相仍。人情賤恩舊，世議逐衰興，毫發(fā)一為瑕，丘山不可勝。食苗實碩鼠，玷白信蒼蠅。鳧鵠遠(yuǎn)成美，薪芻前見陵。申黜褒女進(jìn)，班去趙姬升。周王日淪惑，漢帝益嗟稱。心賞猶難恃，貌恭豈易憑。古來共如此，非君獨撫膺。第57頁/共74頁白頭吟

皚如山上雪，皎若云間月。聞君有兩意，故來相決絕。今日斗酒會，明旦溝水頭。躞蹀御溝上，溝水東西流。凄凄復(fù)凄凄，嫁娶不須啼。愿得一心人，白頭不相離。竹竿何裊裊，魚尾何簁簁。男兒重意氣，何用錢刀為！第58頁/共74頁鮑照另有《梅花落》一詩：

中庭雜樹多，偏為梅咨嗟。問君何獨然？念其霜中能作花，露中能作實，搖蕩春風(fēng)媚春日，念爾零落逐寒風(fēng)，徒有霜華無霜質(zhì)！

這首詩用比興手法借梅喻人，贊譽正直而有才華的寒士具有“梅”的堅強品性，同樣悲憫其懷才不遇的不幸，而將那些“搖蕩春風(fēng)媚春日，念爾零落逐寒風(fēng)，徒有霜華無霜質(zhì)”的雜樹，比作平庸無節(jié)操的權(quán)貴，其間，流露出對現(xiàn)實不合理現(xiàn)象的強烈不滿和對正直人品的崇尚。第59頁/共74頁

（4）、反映統(tǒng)治者橫征暴斂和百姓的疾苦。

如《擬古》其六就具有代表性：束薪幽篁里，刈黍寒澗陰。朔風(fēng)傷我肌，號鳥驚思心。

歲暮井賦訖，程課相追尋。田租送函谷，獸藁輸上林。河渭冰未開，關(guān)隴雪正深。笞擊官有罰，呵辱吏見侵。不謂乘軒意，伏櫪還至今。

第60頁/共74頁鮑照詩歌藝術(shù)特色

鮑照詩歌的藝術(shù)風(fēng)格豪放，奇矯凌厲，但在當(dāng)時卻被目為“險俗”或“險急”。

首先，從詩歌的思想內(nèi)容與情調(diào)來看，鮑照以寒士的身份抒發(fā)了貧寒之士的人生感觸，表現(xiàn)為昂揚激越之情，慷慨不平之氣和難以壓抑的怨憤。他通過描寫邊塞戰(zhàn)爭、征夫戍卒以及游子、思婦和棄婦的生活等各個層面，描繪了人生的艱難感受，寫情曲折有致，收到了意苦筆曲的美學(xué)效果。第61頁/共74頁

其次，從詩歌的藝術(shù)形式、表現(xiàn)技巧等方面看，鮑照的詩歌尤其是樂府詩，多得益于漢魏樂府古詩及南朝民歌，他模擬的古詩，主要是古詩十九首、建安詩、阮籍《詠懷詩》、左思的《詠史詩》等，因此風(fēng)格比較剛健清新。他是建安風(fēng)骨的繼承者。鮑照《擬行路難》，其機軸出自陳琳《飲馬長城窟》。這正是他高出同輩詩人的地方。他學(xué)習(xí)漢魏樂府，這些作品的題前多冠一“代”或“擬”字。

同時鮑照還注意學(xué)習(xí)南朝樂府民歌，創(chuàng)作了《吳歌》三首、《采菱歌》七首、《幽蘭》五首、《中興歌》十首等。第62頁/共74頁“慷慨任氣，磊落使才”（劉熙載《藝概·詩概》），盡情發(fā)泄孤寒之士的慷慨不平的激憤之情，因而被視為“險”或“險急”。實際上，這個俗，正是他的特色。

其三、鮑照模擬和學(xué)習(xí)樂府，不僅得其風(fēng)神氣骨，自創(chuàng)格調(diào)，而且還發(fā)展了七言詩，創(chuàng)造了以七言體為主的歌行體，變逐句押韻為隔句押韻，同時還可以自由換韻，從而為七言體歌行奠定了發(fā)展的基礎(chǔ)。此外，他有意識地仿制民歌便逐漸地形成了文人的五言四句的絕句。第63頁/共74頁

其四，鮑照詩歌的語言不避俚俗，汲取“里巷歌謠”的營養(yǎng)，“頗傷清雅之調(diào)”。相對于傳統(tǒng)五言詩的“清雅”風(fēng)格，七言詩既不習(xí)慣，也不規(guī)范，鮑照以他一氣呵成的七言，沖破了五言的藩籬，顯然七言比起五言來更為豪放，比較俚俗。第64頁/共74頁

鮑照的詩歌成就，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了以顏延之為代表的“錯采鏤金”式的士大夫之“雅致”。他的詩以凌厲之勢和“發(fā)唱驚挺”的獨特魅力，不僅在當(dāng)時標(biāo)舉獨出，別開生面，而且也深得后代詩人與詩論家的贊許。如唐代詩人杜甫就曾以“俊逸鮑參軍”（《春日憶李白》）來稱美李白；宋代敖器之說“鮑明遠(yuǎn)如饑鷹獨出，奇矯無前”（《詩評》）第65頁/共74頁思考題1.晉末宋初時期山水詩為什么會流行起來？

2.簡述謝靈運山水詩的特點。3.簡述鮑照詩歌的特點及其文學(xué)史意義。閱讀書目1、《謝康樂詩注》

黃

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