《拳學(xué)札記》中“含胸拔背”的始末

《拳學(xué)札記》中“含胸拔背”的始末：《拳學(xué)札記》中“含胸拔背”的始末：《太極拳使用法》中的“胸含，背拔，腰松，眼前視”，在《太極拳體用全書》中改作“胸含背拔，松腰眼前視”?！短珮O拳使用法》由“余幼讀書時(shí)，性好武”的董英杰先生校點(diǎn)，而董英杰自編的《太極拳釋義》中之“提手上勢(shì)”中，雖強(qiáng)調(diào)“合提手”的意義，卻找不著“胸含，背拔，腰松，眼前視”的要領(lǐng)。同樣，《太極拳體用全書》則有“因復(fù)與同事趙仲博、葉大密，研習(xí)斯術(shù)，不一月，病霍然”的鄭岳鄭曼青校點(diǎn)。我們且不論鄭岳曼青與葉大密老師怎么攀上的“同事”，究竟同的是哪一行的“事”，在其自編的《鄭子太極拳自修新法》之“提手”中，只強(qiáng)調(diào)“兩臂亦即隨腰收合”，不但少了“合提”的意義，根本找不著“胸含背拔，松腰眼前視”的要領(lǐng)。董英杰、鄭曼青等，都是被唐豪所諷刺的“號(hào)稱能文章的楊氏弟子”范圍內(nèi)的。楊家這些“讀書人”編著的著作，尚且不重視楊家“胸含，背拔，腰松，眼前視”的重要性。而李雅軒先生，出生寒門，從小練少林，學(xué)綿掌，晚年則武人文相，此亦足證他太極拳之修為。張義敬《太極拳理傳真》一書，摘錄196年411月20日李雅軒至張義敬信札中，也難怪李雅軒老師會(huì)發(fā)表此般言論：“含胸拔背這句話，老論上沒有。這是形意拳、八卦掌上的規(guī)矩。因?yàn)殛愇⒚髟缦雀鷮O祿堂練過一段時(shí)間的形意拳，后來(lái)才跟楊老師學(xué)太極拳。陳著的太極拳書上，有太極拳十要，把老論上的一些話，反正地說了一些，又添了這句含胸拔背。以后練太極拳的人，以為這句話與太極拳也無(wú)妨礙，作書的也將這話沿用了，從此就成了練太極拳的規(guī)矩了。其實(shí)，不是那回事，所以我今告訴你們，對(duì)這句話不要過分強(qiáng)調(diào)，如強(qiáng)調(diào)了，就脫離了自然。太極拳是以端正為主要的基礎(chǔ)。在這種基礎(chǔ)上，胸腰脊背為了動(dòng)作的需要，是有時(shí)含，有時(shí)挺，有時(shí)凸，有時(shí)凹。這是身勢(shì)動(dòng)態(tài)，不能抓著這個(gè)含字，就說一定非含不可，成了規(guī)矩?！庇嘘P(guān)“含胸拔背”的動(dòng)作要領(lǐng)以及技術(shù)含義，對(duì)比楊家其他諸派理論，以為有重新梳理的必要。此且不論。陳微明先生《太極拳術(shù)》中，由楊澄甫口授、陳微明筆述的“太極拳十要”之二，就是“含胸拔背”，楊澄甫老師是將“含胸”與“拔背”分開來(lái)闡述的，“太極拳十要”之三，就是“松腰”，單獨(dú)將“腰”的要求提出來(lái)，可見其重要所在。而《太極拳術(shù)》一書之“提手”中，只見“沉肩墜肘”的要求，找不出“胸含，背拔，腰松，眼前視”的要領(lǐng)來(lái)。由此足證，楊澄甫老師《太極拳使用法》一書中的“胸含，背拔，腰松，眼前視”，不是陳微明、也不是董英杰、鄭曼青所纂入。而是楊澄甫老師底本中原有的動(dòng)作要求?！短珮O拳使用法》編撰之前的底本，究竟有哪些人參與修編，至今我們還無(wú)法尋其端倪。正像《楊氏太極拳傳抄本》一樣，究竟有哪些楊家學(xué)者參與編撰，有待進(jìn)一步的探究。由此可見，李雅軒老師將“含胸拔背”當(dāng)作是陳微明早先跟孫祿堂練過形意拳，從形意八卦引入太極拳中的說法，未必站得住腳的。孫祿堂五大拳學(xué)理論中，有含胸的闡述，但找不著“含胸拔背”連用的現(xiàn)象，且也找不著“拔背”兩字。但是，含胸拔背的要義，依然能在孫老的五大武學(xué)著作中隨處可見?！缎我馊瓕W(xué)》總綱第五節(jié)“形意演習(xí)之要義”中，孫老先生談到形意拳演習(xí)之要，云：“一要塌腰，二要縮肩，三要扣胸。四要頂，五要提，六橫順要知清，七起鉆落翻要分明”，此要義中，以“塌腰”來(lái)帶動(dòng)“拔背”，以“縮肩”、“扣胸”來(lái)替代“含胸”。孫老先生云：“塌腰者，尾閭上提，陽(yáng)氣上升，督脈之理也；縮肩者，兩肩向回抽勁也；扣胸者，開胸順氣，陰氣下降，任脈之理也”。孫老雖然沒有直接使用“含胸拔背”，其實(shí)通過這三要，已經(jīng)闡明了“含胸拔背”的要義。此七要，在孫老編著的《八卦拳學(xué)》第三章“入門練習(xí)九要”中，改作了九要?！熬乓吆危恳灰?，二要扣，三要提，四要頂，五要裹，六要松，七要垂，八要縮，九要起鉆落翻分明”。在胸背的要求上，除了“扣”、“縮”之外，又強(qiáng)調(diào)“松”字。這里的“松”，講的是開肩的概念。他說：“松者，松開兩肩，如拉弓然，不使膀尖外露也”。兩肩松開，如拉弓狀，二水以為重點(diǎn)在于鎖骨往左右兩端有拉開之意，一方面兩手之間似有聯(lián)絡(luò)，另一方面，也便于胸腹全然的掏空，周身靈通。第八章“兩儀學(xué)”第二節(jié)中，對(duì)“縮肩”有明確的解釋，他說：“兩肩似乎有往回縮勁之意，亦謂之含胸也”。第九章“四象學(xué)”之第三節(jié)云：“兩肩里根亦均往回縮力，亦是含胸之意”。同章第六節(jié)云：“兩肩前后極力縮住勁，兩胯前后里根亦極力縮住勁，此時(shí)腹內(nèi)要似覺圓圈空虛一般，若是，方能得著拳中之靈妙?！蓖碌谄吖?jié)云：“內(nèi)中何以能虛空之意？即著兩肩兩胯里根，皆往回縮勁，則胸中自然有虛空之意，而腹內(nèi)亦不能有努氣擁擠之患也”。第十五章“艮卦熊形學(xué)”里談到拳之順謬時(shí)說：“其拳謬，則丹田之陽(yáng)，不能生于背脊，而胸內(nèi)不能含合，心火亦不能下降矣”。孫老從不但詳細(xì)闡述了含胸的訓(xùn)練方法，還從正反兩方面指出了含胸之于拳藝的深遠(yuǎn)意義。而他的《太極拳學(xué)》，依然反復(fù)強(qiáng)調(diào)兩肩里根與兩胯里根即速往回縮勁，腹內(nèi)要圓滿虛空等，但是通篇不見“含胸拔背”字樣。由此看來(lái)，孫老五大學(xué)著中，雖然隨處可見含胸拔背的要領(lǐng)，但卻找不出含胸拔背的說辭。由此足證，此四字，不屬于孫家拳藝之習(xí)慣用語(yǔ)。那么，“含胸拔背”此四字，說由陳微明采自孫家，而“添了這句含胸拔背”的說法，純屬無(wú)稽之談了。那么，“含胸拔背”，究竟從哪里來(lái)的呢？其實(shí)，“含胸”的理論，是陳氏太極拳的重要理論。陳鑫在第二勢(shì)懶擦衣中圖說云：“胸間松開，胸一松，全體舒暢”，第六勢(shì)摟膝拗步圖說云：“胸如鞠躬向前微彎，四面涵住”，第十三勢(shì)庇身捶圖說云：“胸要含蓄，用合精合住”，第十五勢(shì)肘底看拳圖說云：“胸要含住精，又要虛”，第三十七勢(shì)前昭圖說云：“胸向前合”，第三十八勢(shì)后昭圖說云：“胸微彎如磬”，第四十二勢(shì)懶擦衣圖說云：“胸要虛含如磬”，第四十三勢(shì)單鞭圖說云：“胸微合住，作包含勢(shì)”，第五十四勢(shì)懶^衣圖說云：“胸向前合住精，胸微彎，自然合住”，第六十四勢(shì)當(dāng)頭炮圖說云：“胸要向前合住，空空洞洞，萬(wàn)象皆涵，極虛”。陳鑫雖反反復(fù)復(fù)強(qiáng)調(diào)的含胸要領(lǐng)，但是細(xì)細(xì)究來(lái)，只是對(duì)含胸外在形態(tài)的描述。并不是切實(shí)有效的訓(xùn)練方式。較之孫老先生的上述理論，其一為旁觀者言，其一系練家子言，不作同日而語(yǔ)。倘若按照陳鑫“胸向前合”、“胸微彎如磬”，太極拳將成為“彎轉(zhuǎn)拳”了，嘉興人俗稱河蝦為“彎轉(zhuǎn)”，練太極拳者，長(zhǎng)此以往，一個(gè)個(gè)都成了弓背如蝦了。武禹襄從楊露禪學(xué)拳十?dāng)?shù)年后，得王宗岳《太極拳論》，復(fù)受李呈芬《射經(jīng)》身法要領(lǐng)之啟發(fā)。制定了太極拳身法八要。云：“涵胸、拔背、裹襠、護(hù)肫、提頂、吊襠、騰挪、閃戰(zhàn)”。閃戰(zhàn)疑為閃賺之誤植。涵胸、拔背，顯然從《射經(jīng)》“胸惡前凸，背惡后偃”中化出。李亦畬老三本之《啟軒藏本》內(nèi)附虛實(shí)陰陽(yáng)圖，胸口部位像是剖面圖，胸口凹陷如玉玨，形狀十分夸張。兩旁各寫“運(yùn)”與“動(dòng)”字樣，直觀而又形象的解密了太極拳涵胸拔背的要義。之后，武禹襄的“涵胸拔背”連同他從舞陽(yáng)鹽店所得的王宗岳《太極拳論》以及他的《打手要言》心得等，從此也成了楊家太極拳早期的重要理論。受武禹襄身法八要的影響，太極拳涉及胸背部位的要領(lǐng)，由“涵胸、拔背”，改作“含胸拔背”，就成了楊式太極拳重要的身法要領(lǐng)之一。195年77月，人民體育出版社刊行楊澄甫老師《太極拳體用全書》一書，在“出版者的話”中說：“這本書是根據(jù)193年42月上海大東書局的版本翻印的。翻印時(shí)，我們將原書的題字、傳、序及例言都刪去了，并增加了楊澄甫先生的‘太極拳之練習(xí)談’和‘太極拳說十要’兩篇文章”。在特定的歷史條件，刊行《太極拳體用全書》一書，刪去一些題字、傳、序及例言，自然有特殊的含義。而所增加的“太極拳之練習(xí)談”和“太極拳說十要”兩文，雖然都是楊澄甫老師口授的內(nèi)容，而筆述者名諱也一律被刪去了。196年3人民體育出版社出版的傅鐘文演述、周元龍筆錄、顧留馨審稿的《楊式太極拳》一書，第一章“太極拳要領(lǐng)”中，也引用了“太極拳之練習(xí)談”和“太極拳說十要”兩文，“太極拳之練習(xí)談”署名為“楊澄甫口述張鴻逵筆錄”，“太極拳說十要”則是摘自陳微明《太極拳術(shù)》之“太極拳術(shù)十要”。也系“楊澄甫口授陳微明筆述”。張鴻逵，直隸順天人。188年2生。190年65月調(diào)任陸軍行營(yíng)軍官學(xué)堂監(jiān)督，191年2民國(guó)成立后，改稱國(guó)民黨陸軍大學(xué)校長(zhǎng)，授陸軍少將銜。191年4因病逝。顯然，“太極拳之練習(xí)談”要早于“太極拳術(shù)十要”?！疤珮O拳之練習(xí)談”一文中，對(duì)于身法要求，從頭到腳，分做五大要點(diǎn)。其實(shí)第二點(diǎn)涉及“身軀”時(shí)說：“身軀宜中正而不倚，脊梁與尾閭，宜垂直而不偏，但遇開合變化時(shí)，有含胸拔背，沉肩轉(zhuǎn)腰之活用，初學(xué)時(shí)節(jié)須注意，否則日久難改，必流于板滯，功夫雖深，難以得益致用矣”。陳微明民國(guó)14年出版的《太極拳術(shù)》，筆述“太極拳術(shù)十要”之二“含胸拔背”條云：“涵胸者，胸略內(nèi)涵，使氣沉于丹田也。胸忌挺出，挺出則氣擁胸際，上重下輕，腳跟易于浮起。拔背者，氣貼于背也。能含胸，則自能拔背，能拔背，則能力由脊發(fā)，所向無(wú)敵也”。陳微明先生畢竟是翰林出身，一方面不違背楊澄甫老師的“含胸拔背”，另一方面，則認(rèn)同武禹襄的“涵胸”用詞。其文品、人品略顯一端。其實(shí)，195年77月，人民體育出版社翻印楊澄甫老師《太極拳體用全書》一書時(shí)所刪去的例言中，也一樣對(duì)含胸拔背有闡述。民國(guó)二十三年二月初版的楊澄甫老師《太極拳體用全書》例言之四“太極拳要點(diǎn)”云：“太極拳要點(diǎn)，凡有十三，曰：沉肩墜肘、含胸拔背、氣沉丹田、虛靈頂勁、松腰胯、分虛實(shí)、上下相隨、用意不用力、內(nèi)外相合、意氣相連、動(dòng)中求靜、動(dòng)靜合一、式式均勻。此十三點(diǎn)，凡一動(dòng)作，皆要注意，不可五一式中，而無(wú)此十三要點(diǎn)之觀念。缺一不可，學(xué)者希留意參合也”。而民國(guó)二十年神州國(guó)光社出版的楊澄甫《太極拳使用法》一書，在闡述拳勢(shì)使用法時(shí)，有側(cè)重的在一些特殊的動(dòng)作中，諸如“攬雀尾按法”、“提手上勢(shì)”、“手揮琵琶”、“肘底看錘”、“倒攆猴”等也使用含胸屈膝、胸含、背拔等要領(lǐng)。而受楊家太極拳的影響，吳鑒泉一脈的太極拳圖籍中，也沿用“含胸拔背”的理論。民國(guó)十六年文華圖書印刷公司初版的徐致一先生編著的《太極拳淺說》一書，第五章“太極拳與生理之關(guān)系”中，從“增強(qiáng)不隨意肌之運(yùn)動(dòng)力”角度，闡述了“涵胸拔背”的重要性。他說：“太極拳對(duì)于軀干部分之姿勢(shì)，其最要者曰‘涵胸拔背’，涵胸者，乃使心窩微向內(nèi)凹，俾內(nèi)部橫隔板，因胸膛向內(nèi)壓迫，自然降下，以為沉氣之助也。拔背者，乃使背部微如弓背之突出，俾脊柱之背椎部分，可有前挺式淺弓形，練成后挺式淺弓形，俾背椎部分因前后皆能運(yùn)動(dòng)，而無(wú)形中脊柱全部可使回復(fù)初生時(shí)之垂直性”。在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，徐致一先生能夠從“隨意肌”與“不隨意肌”的角度來(lái)分析“含胸拔背”的重要性，實(shí)屬首創(chuàng)性的見解。針對(duì)“含胸拔背”，歷來(lái)爭(zhēng)議頗多。唐豪在民國(guó)十九年出版的《太極拳與內(nèi)家拳》一書中，針對(duì)含胸問題，大放厥詞。他在序言中說：“朋好中有見此書稿本的，問吾，你緣何要作此書？你是否不滿于太極拳？吾答復(fù)這位朋友說：吾作此書，其主要目的，在辟太極拳之妖妄?！苯酉聛?lái)他開始“辟太極拳之妖妄”，說：“據(jù)有一位學(xué)者的夸獎(jiǎng)，太極拳的動(dòng)作是：‘最合于生理上之程序，能使身體平均發(fā)達(dá)”的體育’，這位學(xué)者的話，是否有稱譽(yù)過當(dāng)?shù)牡胤?，在運(yùn)動(dòng)生理上是一個(gè)應(yīng)該精密討論的問題”、“內(nèi)部呼吸器官的運(yùn)動(dòng)，是應(yīng)該擴(kuò)胸，而不應(yīng)該含胸的，這也是運(yùn)動(dòng)生理學(xué)上不可否認(rèn)的話。一般太極拳家，卻教人含胸呼吸，而不許人挺胸，這種呼吸運(yùn)動(dòng)的價(jià)值如何？吾以為是一個(gè)應(yīng)該精密測(cè)試的問題”。之后還在正文第八章“太極拳之呼吸”中，對(duì)太極拳呼吸時(shí)“胸須內(nèi)含”提出異議。張義敬《太極拳理傳真》一書，摘錄196年411月20日李雅軒至張義敬信札，顯然是否認(rèn)楊式太極拳中有“含胸拔背”之說。同樣《太極》雜志199年9第5期，發(fā)表了陳龍?bào)J先生《李雅軒先生對(duì)的眉批》一文，該文又在《武林》200年第8期以《李雅軒對(duì)（太極拳體用全書）的批評(píng)》為題發(fā)表，李雅軒在《太極拳體用全書》例言前眉批云：“老論中無(wú)含胸拔背之說，只有虛靈頂勁、氣沉丹田，亦無(wú)松肩垂肘之說。蓋氣沉丹田，一身松舒，含胸拔背、松肩墜肘自然有之。若單注意去作含胸拔背、松肩墜肘，恐與身心舒適有礙。學(xué)者不可不慎。尤不可專注意此十三點(diǎn)也。只須注意一身松舒，虛靈頂勁，氣沉丹田，則十三點(diǎn)自然有之，而且來(lái)得自然。否則必致勉強(qiáng)作出，與自然大有妨礙也”。更有甚者，一直被李雅軒老師誤會(huì)是從孫家形意、八卦中將“含胸拔背”纂入到楊家太極拳來(lái)的陳微明先生，199年9月人民體育出版社出版了他學(xué)生林炳堯的論著《楊式太極拳架詳解》。據(jù)此書序四“上海交大黃林鵬謹(jǐn)序”，194年2才開始從陳微明先生學(xué)太極拳的林炳堯，竟然稱葉大密老師為同輩師兄弟，竟然將楊澄甫老師的學(xué)生濮冰如稱作是他自己的學(xué)生。此般“謹(jǐn)序”，其“謹(jǐn)”度，實(shí)在是出乎常人所料的。書后附錄有楊澄甫口授、陳微明筆述的“太極拳術(shù)十要”，以及“跟隨微明先生學(xué)拳”的回憶文字。在這篇回憶文章中，林炳堯稱“后又承褚桂亭、葉大密等前輩老師賜教”。這里，他開始回過神來(lái)，將葉大密老師稱作是他的“前輩老師”了。此文在談到“太極拳十要”時(shí)，關(guān)于“含胸拔背”“氣沉丹田”一項(xiàng)，說：“微明先生曾經(jīng)特別關(guān)照過我，‘含胸拔背’這一提法，其實(shí)應(yīng)改為‘舒胸順背’的。但書已經(jīng)出版，事后發(fā)現(xiàn)原來(lái)的提法引起了誤解，產(chǎn)生了一些副作用，要想修改已經(jīng)來(lái)不及了。微明先生指出，他當(dāng)時(shí)使用‘含胸’兩字，主要是與練外家拳的‘挺胸’相對(duì)而言的。意即不要使用練外家拳的方法練內(nèi)家拳。如果‘含胸’過了頭，成了‘縮胸’，仍舊會(huì)造成血脈不和，氣滯于背，甚至?xí)p害人的體形。所以‘舒胸順背’的提法比較準(zhǔn)確”。楊澄甫老師，他的《太極拳使用法》出版不久，由于書中文辭語(yǔ)句，文言、白話、俚語(yǔ)、俗語(yǔ)混雜，很不協(xié)調(diào)，圖解說明錯(cuò)誤又多，楊澄甫老師即命出版館將原版毀去，發(fā)行社將存書收回的。為此，唐豪在193年6出版的《王宗岳太極拳譜.陰符槍譜》一書中即有如此記載：“楊澄甫《太極拳使用法》出版后交神州國(guó)光社發(fā)行。因?yàn)閮?nèi)容太質(zhì)而不文，例如書中（14頁(yè)7）‘有說一力強(qiáng)十會(huì)’下注（有禮）二字，（14頁(yè)）‘我說一巧破千斤’下注（不錯(cuò)）二字，這些都是江湖套語(yǔ)，號(hào)稱能文章的楊氏弟子，看見了覺得面子上有些那個(gè)，反對(duì)將該書出售，所以不久即行收回，現(xiàn)已不易購(gòu)得”，更何況，陳微明先生翰林出身，曾任清史稿編修。他的為人做事，十分嚴(yán)謹(jǐn)。特別做文章，所謂“文章千古事”，對(duì)他來(lái)說，看得比他生命還重的，這一點(diǎn)，非后輩學(xué)人所能望及的。他為了拳照中一個(gè)眼神，他還特地重拍拳照，予以糾正的。何來(lái)“但書已經(jīng)出版，事后發(fā)現(xiàn)原來(lái)的提法引起了誤解，產(chǎn)生了一些副作用，要想修改已經(jīng)來(lái)不及了”一說？再說，“含胸拔背”或“涵胸拔背”，并非出自陳微明先生的杜撰。而他的這些后輩，無(wú)法體悟老輩人的用心，且也罷了，動(dòng)輒以老輩說錯(cuò)了，寫錯(cuò)了，以掩蓋自己的無(wú)知，實(shí)屬輕率之言。針對(duì)唐豪所謂“內(nèi)部呼吸器官的運(yùn)動(dòng)，是應(yīng)該擴(kuò)胸，而不應(yīng)該含胸的，這也是運(yùn)動(dòng)生理學(xué)上不可否認(rèn)的話”的論調(diào)，196年12月16日（年初二）下午，金仁霖老師在張晉良醫(yī)師的陪同下，到上海紡織第一醫(yī)院放射科（該院放射科主治醫(yī)師田淑儀，是張晉良醫(yī)師的太太）去測(cè)試“腹式順、逆呼吸的光透視觀察”。順式呼吸，采取唐豪所說的“內(nèi)部呼吸器官的運(yùn)動(dòng)，是應(yīng)該擴(kuò)胸”的概念，即，吸氣時(shí)，擴(kuò)胸，吸氣時(shí)回復(fù)正常。而逆式呼吸，則是采用吸氣時(shí)，斂腹含胸，呼氣時(shí)回復(fù)正常的呼吸法。觀察結(jié)果是，無(wú)論是逆式呼吸還是順式呼吸，吸氣時(shí)，胸膈肌呈下降狀態(tài)，呼氣時(shí)，胸膈肌呈上升狀態(tài)。為此，將胸膈肌上下升降的的距離，稱為胸膈肌運(yùn)動(dòng)的動(dòng)程，以測(cè)定兩種呼吸的數(shù)據(jù)。經(jīng)進(jìn)一步透視觀察，得到的數(shù)據(jù)為：在極度呼吸時(shí)，順呼吸膈肌動(dòng)程7.厘2米，逆呼吸膈肌的動(dòng)程9.厘2米,兩者相差2厘米；在一般正常呼吸時(shí)，順呼吸膈肌動(dòng)程4厘米，逆呼吸膈肌動(dòng)程6.厘4米，兩者相差2.厘4米。不論是極度呼吸還是一般正常狀態(tài)下的呼吸，就胸膈肌上下升降的動(dòng)程而言，逆式呼吸，都要比順式呼吸動(dòng)程大。根據(jù)生理學(xué)常識(shí)，胸膈呈鐘罩狀，靜止時(shí)原本隆起，介于胸腔和腹腔之間，構(gòu)成胸腔的底。吸氣時(shí)，隨著吸氣肌（膈肌與肋間外?。┦湛s，胸膈隆起的中心下移，從而增大胸腔的上下徑，使得胸腔和肺容積增大。胸膈下移的的距離就是金老師在測(cè)定的動(dòng)程。通常膈肌下降1厘米，胸腔和肺容積可以增大250-毫3升0。0吸氣，因?yàn)樾枰{(diào)動(dòng)胸膈肌與肋間外肌的收縮，所以吸氣是主動(dòng)的。呼氣時(shí)，不是由呼吸肌收縮引起的，而是由膈肌和肋間外肌舒張的結(jié)果，肺依靠本身的回縮力量，而得以回位，并牽引胸廓縮小，恢復(fù)吸氣開始的位置。因此，呼氣是被動(dòng)。在逆腹式呼吸的吸氣時(shí)，隨著斂腹含胸，伴隨著胸軟肋骨與胸骨的下陷，促使膈肌與肋間外肌的運(yùn)動(dòng)幅度增大，從而使得膈肌下降的動(dòng)程增大。胸膈象活塞一樣的下行，使得肺在肋條肌神經(jīng)支配下，帶動(dòng)肺泡，往胸腔橫下、腹部縱深向擴(kuò)張。而擴(kuò)胸式的順式吸氣，隨著吸氣時(shí)的鼓腹、擴(kuò)胸，腹腔擴(kuò)大了，胸腔無(wú)法往縱深擴(kuò)張，也不能往胸腔橫向擴(kuò)張，因而，膈肌的動(dòng)程收到了限制。唐豪所謂“內(nèi)部呼吸器官的運(yùn)動(dòng)，是應(yīng)該擴(kuò)胸”，顯然是外行露底之言。準(zhǔn)確掌握吸氣時(shí)斂腹含胸，呼氣時(shí)回復(fù)正常，這樣一種逆式呼吸法，促使胸膈動(dòng)程增大，以增大肺活量，對(duì)健身的意義非常大。二水以為徐致一先生在民國(guó)十六年初版《太極拳淺說》一書中的涉及含胸拔背的生理機(jī)制的這些論點(diǎn)，非常具有前瞻性。他說：“惟人體肌肉有隨意肌與不隨意肌之分。隨意肌常隨意識(shí)而運(yùn)動(dòng)，不隨意肌則屬自動(dòng)性質(zhì)，而不受意識(shí)之指揮。欲增加不隨意肌之運(yùn)動(dòng)力，除功深之人，能利用心理作用外，初學(xué)之人，則非籍重于適當(dāng)之姿勢(shì)不可”。太極拳作為內(nèi)功拳的一種，首先是訓(xùn)練“內(nèi)動(dòng)”為要的。如何讓原本不受意識(shí)指揮的不隨意肌，也隨著“適當(dāng)之姿勢(shì)”而增大其運(yùn)動(dòng)量，顯然是太極拳“內(nèi)動(dòng)”要解決的問題?！半S意肌”是聽命于人的意志控制，以骨骼肌為主，控制軀體的隨意活動(dòng)，以適應(yīng)外界環(huán)境?！安浑S意肌”指沒有意志參與的，譬如平滑肌和心肌等，這些肌肉作用，使許多內(nèi)臟器官具有自動(dòng)性。醫(yī)學(xué)上說，除了人的中樞神經(jīng)系統(tǒng)之外，人的外周神經(jīng)系統(tǒng)分成兩套，其一是軀體神經(jīng)系統(tǒng)，又稱“動(dòng)物性神經(jīng)系統(tǒng)”。這以神經(jīng)系統(tǒng)通過感覺神經(jīng)纖維、運(yùn)動(dòng)神經(jīng)纖維來(lái)調(diào)控人的四肢百骸。“隨意肌”就受命于“動(dòng)物性神經(jīng)系統(tǒng)”的調(diào)控。另一套外周神經(jīng)系統(tǒng)叫內(nèi)臟神經(jīng)系統(tǒng)，又稱植物性神經(jīng)系統(tǒng)。這一神經(jīng)系統(tǒng)，不受意識(shí)的調(diào)控，而是有著自主運(yùn)動(dòng)的特征。這一神經(jīng)系統(tǒng)，通過交感神經(jīng)和副交感神經(jīng)兩個(gè)子系統(tǒng)，對(duì)內(nèi)臟肌和腺體的神經(jīng)支配，對(duì)循環(huán)、消化等植物性機(jī)能進(jìn)行控制、調(diào)節(jié)。如何通過增加“不隨意肌”的運(yùn)動(dòng)量，或者調(diào)控自身的情緒、心態(tài)，進(jìn)而來(lái)調(diào)節(jié)植物性神經(jīng)系統(tǒng)，抑制或興奮植物性神經(jīng)的作用。從而使得人的身心時(shí)刻處于最佳狀態(tài)，這便是太極拳“內(nèi)動(dòng)”的更深層次的含義。二水將太極拳定位在--一-門-調(diào)控身心的學(xué)問，其本質(zhì)含義，在在于此。太極拳運(yùn)動(dòng)，通過推手等訓(xùn)練，不但調(diào)控自己的身心，還能調(diào)控對(duì)手的身心。這層含義，將日漸被太極拳愛好者所認(rèn)識(shí)到。含胸拔背的技擊作用，更是顯而易見的。吳修齡謂石敬巖槍法，以對(duì)扎入手，須厚縛紙竹于肋下，革戳苦功三年者，形似蠻練，實(shí)則道破內(nèi)功捷要。以槍對(duì)扎，即便厚縛紙竹，以護(hù)胸肋，久亦內(nèi)傷。惟以胸肋貼背，下沉入地，槍接地氣，方能“致人而不致于人”。孫老先生謂：“塌腰者，尾閭上提，陽(yáng)氣上升，督脈之理也；縮肩者，兩肩向回抽勁也；扣胸者，開胸順氣，陰氣下降，任脈之理也”，從任督二脈的角度，來(lái)談?wù)摵匕伪车娜囈饬x?！皟杉缜昂髽O力縮住勁，兩胯前后里根亦極力縮住勁，此時(shí)腹內(nèi)要似覺圓圈空虛一般，若是，方能得著拳中之靈妙”、“內(nèi)中何以能虛空之意？即著兩肩兩胯里根，皆往回縮勁，則胸中自然有虛空之意，而