李瑾拿來主義

是唐宋時期較為盛行的優(yōu)秀詩歌，多通過描寫邊塞奇異風(fēng)光，邊地苦寒、生活艱難的景況，悲壯的沙場征戰(zhàn)和壯烈犧牲，寂寞的軍旅生活，凄楚的對月思親等客體形象，表達作者①報效國家的熱情、對建功立業(yè)的渴望，②壯志難酬、報國無門的感嘆，或③對連年征戰(zhàn)、背景離鄉(xiāng)的怨恨，④思念家鄉(xiāng)、想念親人的感情。

①

內(nèi)容：邊塞風(fēng)光（奇麗壯闊、苦寒）統(tǒng)治者窮兵黷武將士艱苦生活報國豪情家鄉(xiāng)思鄉(xiāng)念親友人惜別感傷壯別感奮

②

風(fēng)格：雄壯豪邁。③常用手法：比喻、夸張、用典邊塞征戰(zhàn)詩雜文

雜文是文藝性的社會論文.它兼有政論、文藝兩種因素，以議論為主.雜文不像一般議論文那樣抽象說理，或簡單舉例，而是運用形象化的方法，對具體事例進行剖析，以比喻、引用、聯(lián)想、引申等手法闡發(fā)深刻的道理。

雜文題材廣泛，內(nèi)容豐富，篇幅短小，形式靈活。雜感、隨筆、短評、書信、日記、演講等，都可以是很好的雜文。雜文特點1篇幅短小，取材廣泛。2敏銳迅速，潑辣犀利。3冷嘲熱諷，幽默風(fēng)趣：常用諷刺、幽默的寫法，即通過輕松風(fēng)趣的語言，采用影射、諷喻、雙關(guān)、夸張、反語等修辭，在善意的微笑或無情嘲諷中，揭露生活。4說理形象，議論生動：通過對具體事物的描繪，把理寓于形象之中，使讀者通過形象得出自然的結(jié)論。

1戰(zhàn)斗性與愉悅性的和諧統(tǒng)一。

雜文具有戰(zhàn)斗性，對于“有害的事物”“立刻給以反響或抗?fàn)帯?，是“感?yīng)的神經(jīng)”“攻守的手足”；雜文又有愉悅性，它使讀者在笑聲中愉快地和那些舊事物告別，獲得美的精神享受。

雜文特征2論辯性與形象性的有機結(jié)合。

雜文的本質(zhì)是論辯的，它有“論”的色彩。它以邏輯力量制服論敵，作者的最終目的是論是非，辨正誤，揭示真理。然而，雜文的論辯是形象性的論辯。雜文的形象性，最主要的是“砭錮弊常取類型”。它雖然寫的是“一鼻，一嘴，一毛”，其“形象”卻是可知可感的；把它們合起來讀，不僅某一形象更加鮮明，而且可以從中看出“時代的眉目”。

3幽默、諷刺與文采的巧妙運用。

幽默，是通過影射、諷喻、雙關(guān)等修辭手法，在善意的微笑中，揭露生活中乖訛和不合情理之處。諷刺，是以含蓄的語言或夸張的手法，譏刺、嘲諷落后、黑暗的人或事。雜文筆法，就是以諷刺、幽默為主的筆法。

雜文語言還要有文采，精練、別致，往往莊諧并用，駢散結(jié)合，妙趣橫生，令人叫絕。

此外，雜文還有一個特征：短小精悍。

首先要把握雜文的文體特點，從雜文的特點出發(fā)，容易理解、欣賞雜文的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。

雜文本質(zhì)上是說理的，可以運用邏輯思維去閱讀；雜文又是形象地說理的，因此又要運用形象思維去閱讀。鑒賞雜文1選材立意的“大”與“小”，大中取小，小中見大；2藝術(shù)構(gòu)思的“虛”（講道理）和“實”（舉實例），以虛統(tǒng)實，以實帶虛；3行文布局的“開”與“合”，合而能開，開而善合；4語言文字的“莊”與“諧”，莊而能諧，莊諧并作。一般來說，還要熟悉雜文的時代背景。然而，優(yōu)秀的雜文，它所概括出來的社會“類型”具有超越時代的普遍意義；在這個意義上，讀者不熟悉時代背景，也可以把握雜文的實質(zhì)性內(nèi)容。

欣賞雜文拿來主義

（且介亭雜文）魯迅背景

19世紀中葉，帝國主義的槍炮轟開了國門，閉關(guān)鎖國政策宣告失敗。中國優(yōu)秀人物看到了中西方差距，思想漸趨開放。把對世界先進文明的“拒斥”修改為“拿來”。但還不知道拿來什么，怎樣拿來。洋務(wù)派拿來的僅止于器物，維新派拿來的僅止于制度，他們都以失敗告終。20世紀初的中國政府，不再拿來，只是送去。文物、白銀，領(lǐng)土、領(lǐng)海、領(lǐng)空，都在送去之列，亡國之象已現(xiàn)。

２０世紀３０年代,國民黨政府奉行媚外賣國的政策,主張“全盤西化”.在左翼文藝隊伍中,一些人反對繼承舊文化,反對吸收外國文化,造成思想混亂.在此危急時刻，魯迅先生揭露“送去主義”的危害，批判拒絕借鑒、盲目排斥的錯誤態(tài)度，鼓吹“拿來主義”。不管什么東西，只要對中國有利，就毫不客氣地拿來。背景理清思路,整體把握

(１)-(４)段批判“送去主義”。(５)-(１０)段提出“拿來主義”.其中(５)段為過渡段,承上啟下.為了旗幟鮮明地亮出“拿來主義”的主張,作者先從反面-----“送去主義”做文章,把“送去主義”批得體無完膚.所以,文章可分為明顯的兩部分.請劃分.(提示:注意過渡段)一向：從來這樣，說明時間久長、傾向嚴重。釘子：借喻，形象揭露了閉關(guān)主義造成的后果，送去主義產(chǎn)生的原因。什么都是：全部，表送去的范圍程度，暗諷國民黨賣國本質(zhì)。別的且不說罷：明確論述范圍，只講文化上的事，增強揭露的深刻性。先送、還有、不遠還要送、此后：送去頻繁。不知后事如何：有往無來，只是單方面取媚討好。

幾位、幾張：“大師”不多，作品極少，寒傖可憐。第一段捧：活畫出“大師”畢恭畢敬、誠惶誠恐的神態(tài)，表現(xiàn)“大師”們媚外的奴顏。一路的掛過去：諷刺“大師”自吹自擂、招搖過市、賣力氣的可憐相。“發(fā)揚國光”：反語，實為國恥。諷刺國民黨政府，不以為恥，反以為榮。催進、順便、傳道：諷刺，明明賣國求榮，還以老大自居，打腫臉充胖子?？梢运愕蔑@出一點進步了：反語，實為學(xué)術(shù)退步，暗示學(xué)藝上的東西已經(jīng)相當(dāng)貧乏，諷刺“送去主義”愈演愈烈。

第一段用精煉傳神的動詞，恰如其分的修飾語和限制語，惟妙惟肖地刻畫出國民黨政府卑躬屈膝、崇洋媚外的奴性和媚態(tài)。鋒芒指向賣國媚外的反動當(dāng)局及其御用文人。第一段一（1-2）揭露“送去主義”在學(xué)藝上的表現(xiàn)及其鼓吹者的媚外行徑，與一味“送去”針鋒相對，提出“拿來”。第三段：豐富大度

反語，“豐富”是欺世惑眾的自夸，媚外求榮的借口；

“大度”是敗家子行徑。與之相對的是5段?！肮拇怠辈皇撬羰埂⑸縿觿e人去干壞事，而是理直氣壯、義正詞嚴的宣揚真理；“吝嗇”，也不是過分愛惜，而是珍惜，表明對國家財產(chǎn)、文化財富應(yīng)有的正確態(tài)度。

褒詞貶用，貶詞褒用，大大增強了語言的諷刺性和幽默感。第三段：尼采

以太陽比喻尼采，諷刺尼采自命不凡，神經(jīng)錯亂。然后用尼采類比“送去主義”，讓人聯(lián)想到夸耀中國地大物博，從而鼓吹“送去主義”的那些人也是狂妄自大、不自量力的“瘋子”。第三段：磕頭賀喜殘羹冷炙獎賞

“磕頭賀喜

”，描繪出亡國奴的點頭哈腰、搖尾乞憐的奴才相和無恥；“殘羹冷炙”既勾畫出亡國奴無以為生、乞討度日的可憐可悲，又形象揭示出帝國主義在榨干半殖民地人民血汗后，利用剩余物資進行經(jīng)濟侵略的事實；“獎賞”不是獎勵、賞賜之意，諷刺了做亡國奴的子孫后代們面對帝國主義居心不良的施舍的無知和無恥。形象揭示出送去主義的危害，將會導(dǎo)致經(jīng)濟衰敗，從而亡國滅種。經(jīng)濟衰敗第三段擒縱、類比、事例、歸謬法（首先假設(shè)對方的論點是正確的，然后從這一論點中加以引申、推論，從而得出極其荒謬可笑的結(jié)論來，以駁倒對方論點的一種論證方法。歸謬法主要用于駁論文章中。這種論證方法常和潑辣、犀利的語言相配合，產(chǎn)生辛辣、有力而富有于幽默感的表達效果）第四段：拋來拋給送來拋來－－把無用的東西拋棄或無代價的送人，一般不懷有不良動機或企圖。拋給－－磕頭求賞之后的賞賜，是有目的的給予，非接受不可。送來－－拋給的冠冕的說法，接受者的自我安慰，侵略者按其心意“送來”。主權(quán)喪失二（3-5）揭露“送去”者與“送來”者的奴才主子關(guān)系，辨明“拋來”與“拋給”的不同，提出“拿來主義”。閉關(guān)主義排外送去主義媚外拿來主義破立論證思路實質(zhì)：

危害：經(jīng)濟衰敗主權(quán)喪失表現(xiàn)：挨打后果：實質(zhì)：送古董送畫送人先破后立先談“閉關(guān)主義”和“送去主義”作用：

1先不談“拿來主義”，卻大談“閉關(guān)主義”和“送去主義”，先破后立、破中有立，把“閉關(guān)主義”和“送去主義”作為“拿來主義”的鋪墊，“拿來主義”的提出就順理成章了。2“閉關(guān)主義”和“送去主義”是作為“拿來主義”的對立物出現(xiàn)的，與“拿來主義”形成鮮明對比，把“拿來主義”襯托得更加突出。思考:作者在批判“送去主義”之后,是怎樣論述“拿來主義”的主張的?分組討論下列問題:

1.“送來”和“拿來”有什么不同?用一句話說明怎樣“拿”?

（6-7段）

2.“大宅子”比喻什么?對待大宅子,文章一共列舉了幾種態(tài)度?是怎樣說理的?（8段）

3.“拿來主義”者是怎樣“挑選”文化遺產(chǎn)的?是怎樣說理的?（9段）

4.文章結(jié)尾共有五個句子組成,如果這五句話是五個問題的答案,應(yīng)提哪五個問題?“拿來”的最終目的是為了什么?（10段）

★1“送來”和“拿來”有什么不同?用一句話說明怎樣“拿”?（6段）

“送來”不等于“拿來”.“送來”是被動接受,而“拿來”是主動獲取;“送來”的是帝國主義剩余的東西﹙帝國主義的政治經(jīng)濟文化侵略﹚,而“拿來”的是經(jīng)過挑選的有用的東西.要運用腦髓,放出眼光,自己來拿!（7段）--有思考--有鑒別--有選擇送去

——主動送去，媚外求榮，自欺欺人送來

——被動接受，沒有選擇，大受其害拿來

——主動挑選，取其精華，棄其糟粕因為送去、送來都不好，所以只能拿來。

總結(jié)——因果論證三（6-7）揭露“送來者”的真面目，劃清“拿來”與“送來”的界限，提出“拿來主義”的要旨。邊破邊立，破中有立，層層深入問題(２)★“大宅子”比喻什么?對待文化遺產(chǎn),文章一共列舉了幾種態(tài)度?是怎樣說理的?（8段）

大宅子文化遺產(chǎn)不敢進門接受一切放火燒光“拿來”!形象的比喻論證,繼承“大宅子”即繼承“文化遺產(chǎn)”逃避主義虛無主義辯證吸收投降主義大宅子——文化遺產(chǎn)

孱頭——懦弱無能，不敢面對怕昏蛋——不分好壞，全盤否定怒

廢物——不分好壞，全盤接受喜問題３★“拿來主義”者是怎樣“挑選”文化遺產(chǎn)的?是怎樣說理的?（9段）

魚翅

（有益無害）鴉片（益害并存）姨太太煙槍煙燈大宅子里的遺產(chǎn)吃掉送藥房送,毀掉走散喻文化精華喻精糟互見喻文化糟粕喻封建文化“拿來主義”者對待文化遺產(chǎn)的態(tài)度是:比喻說理:根據(jù)人民利益，吸取精華,剔除糟粕!形象生動,幽默含蓄,而鋒芒畢露!（人民不需要）拿來主義（取其精華，去其糟粕）孱頭昏蛋廢物新人使用存放毀滅（消極逃避）（完全否定）（全盤接受）（占有挑選）（魚翅）（鴉片）（煙槍和煙燈）反對三種態(tài)度提出三種方式（破）（立）內(nèi)涵問題４

如果這五句話是五個問題的答案,應(yīng)提哪五個問題?“拿來”的最終目的是為了什么?（10段）

(１)應(yīng)該怎樣對待文化遺產(chǎn)？(２)“拿來”之后怎麼辦?(３)“拿來”有何意義?(４)怎樣才能做到“拿來”?(５)“拿來”的最終目的是什么?(兩個字概括)要“拿來”!或使用,或存放,或毀滅建設(shè)民族新文化沉著,勇猛,有辨別,不自私創(chuàng)新①結(jié)論是我們要拿來。②拿來主義的具體做法。③拿來主義的結(jié)果。④拿來主義者應(yīng)具備的條件。⑤從反面指出拿來主義的意義。10段：對拿來主義總結(jié)究竟應(yīng)該怎樣對待文化遺產(chǎn)？對文化遺產(chǎn)應(yīng)該怎樣區(qū)別對待？正確對待文化遺產(chǎn)有什么積極意義？要處理好文化遺產(chǎn)我們必須具備哪些條件？實行“拿來主義”的重要性迫切性何在？四（8-10）批判對待文化遺產(chǎn)的三種錯誤態(tài)度，指出“拿來主義”者對待文化遺產(chǎn)應(yīng)是“占有”“挑選”和創(chuàng)造，最后得出結(jié)論。①先破后立，破立結(jié)合（鮮明的對比，強烈的反襯）；②以小見大，比喻論證（運用貼切的比喻闡明抽象、深奧的道理）；類比論證。③語言犀利、幽默。寫作特點文章說：“我只想鼓吹我們再吝嗇一點，‘送去’之外，還得‘拿來’，是為‘拿來主義’。”可見，“拿來”與“送去”是相對而言的?！啊腿ァ猓€得‘拿來’”，不是說只拿來不送去，而是說既要送去，也要拿來，是雙向交流，是中國與外國經(jīng)濟、技術(shù)、文化的交流。魯迅首先是從中國與外國的關(guān)系上提出“拿來主義”的，不僅指文藝，但包括文藝，而且文章最后落腳在文藝?！澳脕碇髁x”的具體含義，就是對文化遺產(chǎn)和外國的東西，“或使用，或存放，或毀滅”，是“占有”、“挑選”、創(chuàng)新。課后一

用“大宅子”比喻文化遺產(chǎn)和外國文化。用“魚翅”比喻文化遺產(chǎn)中的精華；用“鴉片”比喻文化遺產(chǎn)中的糟粕，但也有某些有益的成分；用“煙槍和煙燈”“姨太太”比喻文化遺產(chǎn)中的糟粕。課后二1.“捧”“掛”帶有奚落意味。

2.“算得顯出一點進步”是反語。

3.“豐富”“大度”語帶諷刺。

4.“摩登”有幽默意味，捎帶著表現(xiàn)了對當(dāng)時社會風(fēng)氣的不滿。課后三

中國木刻圖畫，從唐到明，曾經(jīng)有過很體面的歷史。但現(xiàn)存的新的木刻，卻和這歷史不相干。新的木刻，是受了歐洲的創(chuàng)作木刻的影響的。別的出版者，一方面還正在紹介歐美的新作，一方面則在復(fù)印中國的古刻，這也都是中國新木刻的羽翼。采用外國的良規(guī)，加以發(fā)揮，使我們的作品更加豐滿是一條路，擇取中國的遺產(chǎn)，融合新機，使將來的作品別開生面也是一條路。如果作者都不斷的奮發(fā)，使本集能一程一程的向前走，那就會知道上文所說，實在不僅是一種奢望了。－－《且介亭雜文·〈木刻紀程〉小引》

這些采取﹙舊形式的采取﹚，并非片斷的古董的雜陳，必須溶化于新作品中，那是不必贅說的事，恰如吃用牛羊，棄去蹄毛，留其精粹，以滋養(yǎng)及發(fā)達新的生體，決不因此就會“類乎”牛羊的。舊形式是采取，必有所刪除，既有刪除，必有所增益，這結(jié)果是新形式的出現(xiàn)，也就是變革。而且，這工作是決不如旁觀者所想的容易的。－－《且介亭雜文·〈論“舊形式的采用”〉》

論詩五絕

（清）趙翼李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。

趙翼主張對于文化遺產(chǎn)應(yīng)有正確的態(tài)度。詩歌創(chuàng)作應(yīng)有時代精神，有個人獨創(chuàng)性，反對泥古。

楊柳枝詞劉禹錫塞北《梅花》羌笛吹，淮南桂樹小山詞。請君莫奏前朝曲,聽唱新翻《楊柳枝》。

劉禹錫主張文學(xué)創(chuàng)作必須革新，推陳出新。（漢樂府橫吹曲中的《梅花落》曲；相傳西漢淮南王劉安門客小山之徒作《招隱士》篇來表現(xiàn)對屈原的哀悼?！墩须[士》首句云，“桂樹叢生兮山之幽”，下文又兩處有“攀援桂枝兮聊淹留”之句，所以劉禹錫詩中以桂樹指代