中國文化的類型和特點(diǎn)

中國文化的類型和特點(diǎn)第一節(jié)中國文化的倫理類型西方有則幽默小品：一位教師以大象為題，讓各國學(xué)生作文。法國學(xué)生的作文：俄國學(xué)生的作文：德國學(xué)生的作文：中國學(xué)生的作文：文化的類型分類從文化的內(nèi)容、社會功能、精神走向等角度出發(fā)，人類文化分為三種類型：

1.中國的倫理政治型文化：以人與他人為核心；

2.古希臘的科學(xué)型文化：以人與自然為核心；

3.印度的宗教型文化：以人與自身關(guān)系為核心。從精神追求角度出發(fā)將人類文化分為三類：

1.意欲型的西方文化；

2.調(diào)和持中型的中國文化；

3.反身向后型的印度文化。

------梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》

任何一種文化類型的產(chǎn)生，都離不開特定的自然條件和社會歷史條件。

1.中國文化的歷史地理環(huán)境

2.中國文化植根的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

3.中國文化依賴的社會政治結(jié)構(gòu)

倫理類型的中國傳統(tǒng)文化影響：觀念與意識形態(tài)傳統(tǒng)的社會心理人們的行為規(guī)范表現(xiàn)：孝親敬祖、尊師崇古、修己務(wù)實(shí)、不佞鬼神、樂天安命……中國文化的基本象征符號：道德靈魂。

------斯賓格勒中國純粹建筑在這一種道德的結(jié)合上，國家的特性便是客觀的家庭孝敬。

------黑格爾西方文化：“智性文化”，即重智的文化，是建立在西方宗教和哲學(xué)基礎(chǔ)上的文化。中國文化：“德性文化”。是指中國傳統(tǒng)文化重德，以德攝智的文化。

中國古代有“天命有德”的觀念。

中國文化的倫理型特征社會根源：中國古代社會宗法制度的完善及其影響的長期存在。

血親意識：

“六親”“九族”社會心理：中國人向來對血緣關(guān)系格外注重，其語言表現(xiàn)是親屬稱謂系統(tǒng)的龐雜精細(xì)?！靶⒂H”情感：

1.對死去先祖的隆重祭奠；祭孔大典、清明節(jié)祭祀

2.對活著的長輩絕對孝順；“百善孝為先”；

3.孝道的延伸：忠君、敬長、尊上?！胺蛐ⅲ加谑掠H，中于事君，終于立身。”

------《孝經(jīng)·開宗明義》倫理道德學(xué)說成為中華學(xué)術(shù)的首要重心，導(dǎo)致道德論與本體論、認(rèn)識論、知識論互攝互涵，畛域不清。中國人倫效法自然，“人法地，地法天，天法道，道法自然”---《老子》

自然亦被人倫化，天人之間攀上了血親關(guān)系，君王即“天子”，從而形成了天人合一、主客混融的局面。

中國古代道德倫理學(xué)融入各學(xué)科中，強(qiáng)調(diào)真善美的統(tǒng)一，而以善為核心。理想：成德立業(yè)、厚德載物；科技：正德、利用、厚生；倫理學(xué)：萬物莫不尊道而貴德；政治學(xué)：道德評判，善惡之別、正邪之爭、君子小人之辨；文學(xué)：強(qiáng)調(diào)教化功能，成為“載道”的工具；史學(xué)：以“寓褒貶，別善惡”為宗旨；教育：以德育居首，“首孝悌，次見聞”，知識的傳授退居其次；哲學(xué)：道德哲學(xué)。

倫理型文化的積極效用：在道德面前人人平等

1.肯定凡夫俗子可以通過道德修養(yǎng)達(dá)到最高境界

2.對統(tǒng)治者形成道德制約和嚴(yán)格要求

3.能鼓舞人們自覺維護(hù)正義，忠于國家民族，抵御外來侵略，保持高風(fēng)亮節(jié)。倫理型文化的消極影響：將倫理關(guān)系凝固化、絕對化，以至在某種程度上又成為人身壓迫、精神虐殺的理論之源。以孝為例：

1.“無違即孝”---孟子

2.“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之至也?！?/p>

3.“父子相隱”“家庭本位”、“血緣優(yōu)先”的意識使父子關(guān)系甚至超越于法律之上。

4.“不孝有三，無后為大”，“君要臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不敢不亡?！钡诙?jié)中國文化的特點(diǎn)關(guān)于中國文化的特征，一般可以歸為三條：第一，天人合一，順天應(yīng)物；第二，家族倫理本位；第三，貴和尚中。西方分別是：第一，天人相分與征服自然；第二，個人本位；第三，理性精神。一、廣土眾民；

二、偌大民族之同化融合；三、歷史長久，并世中莫與之比，為一大特征；

四、無特征之特征；

五、歷久不變的社會，停滯不進(jìn)的文化；

六、幾乎沒有宗教的人生；

七、中國人除了家庭，沒有社會；

八、中國學(xué)術(shù)不向著科學(xué)前進(jìn)；

九、民主、自由、平等一類要求不見提出，法制之不見形成；十、道德氣氛特重；

十一、中國為一特殊之事，不屬普通國家類型；十二、中國自東漢以降為無兵的文化；十三、孝的文化；十四、中國的隱士與中國的文化卻有相當(dāng)關(guān)系。

------梁漱溟《中國文化要義》（一）強(qiáng)大的生命力和凝聚力

在近6000年的人類歷史上，出現(xiàn)過26個文明形態(tài)，但是只有中國的文化體系長期持續(xù)發(fā)展而從未中斷過。

------英國歷史學(xué)家湯因比表現(xiàn)：同化力、融合力、延續(xù)力、凝聚力。

所謂同化力，是指外域文化進(jìn)入中國后，大都逐步中國化，融入中國文化而成為其一部分。例如佛教文化的傳入和中國化。禪宗初祖達(dá)摩大師所謂融合力，是指中國文化并非單純的漢民族文化或黃河流域的文化，而是在漢民族文化的基礎(chǔ)上善于有機(jī)地吸收中國境內(nèi)各民族及不同地域的文化。英國歷史學(xué)家湯因比在20世紀(jì)70年代初，曾與日本學(xué)者、社會活動家池田大作有過一次著名的對話，在這次對話中，他指出，“就中國人來說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團(tuán)結(jié)起來。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)”。這種強(qiáng)健的生命延續(xù)力的成因：

1.東亞大陸特殊地理環(huán)境提供了相對隔絕的狀態(tài)。

2.中國文化長期以來以明顯的先進(jìn)性多次“同化”以武力入主中原的北方游牧民族，反復(fù)演出“征服者被征服”的戲劇。

中國文化強(qiáng)大生命力還表現(xiàn)在它具有歷久彌堅(jiān)的凝聚力。具體表現(xiàn)為文化心理的自我認(rèn)同感和超地域、超國界的文化群體歸屬感?！胺俏易孱?，其心必異”的觀念。

------公元前1000年的西周時期“中華之名詞，不僅非一地域之國名，亦且非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名。”------《中華民國解》我覺得傳統(tǒng)的社會制度、禮教觀念、人生觀，都對我們有極大的束縛的力量。------楊振寧文化臍帶------華僑華裔

（二）重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)

中國文化是一種農(nóng)業(yè)文化。農(nóng)業(yè)型物態(tài)特征使文化在此基礎(chǔ)上形成獨(dú)具一格的“實(shí)用——經(jīng)驗(yàn)理性”。重農(nóng)、尚農(nóng)的社會共識；重實(shí)際而黜玄想的務(wù)實(shí)精神；安土樂天的生活情趣；循環(huán)與恒久意識的變易觀念。一個哲學(xué)家乘船過江，他問船夫“你懂哲學(xué)嗎？”船夫答道“不懂”。哲學(xué)家說“那么，你就失去了一半的生命”。這時，江上起了風(fēng)浪，船翻了，兩人都掉進(jìn)了江里。船夫問哲學(xué)家：“你會游泳嗎？”哲學(xué)家答“不會”。船夫說“那你就失去了全部生命”。黑格爾說，一個民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望；一個民族只是關(guān)心腳下的事情，那是沒有未來的。（三）、以家族為本位的宗法集體主義文化社會組織的建立原則：父子、君臣、夫婦、長幼之間的宗法原則家國一體的格局：家庭—家族—宗族—社會—國家

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

---《禮記·大道之行也》曾孫曾祖己高祖曾祖祖父父子孫曾孫玄孫家族為本位的社會關(guān)系的基本單元是宗族“親親，以三為五，以五為九，至九而親畢”---《禮記》（四）、尊君重民相反相成的政治文化尊君和重民構(gòu)成中國傳統(tǒng)政治文化的一體兩翼?！岸ㄓ谝蛔稹保笆略谒姆?，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效?！?--《韓非子·揚(yáng)權(quán)》“天子受命于天，天下受命于天子”

---董仲舒《春秋繁露》尊君抑民---韓愈君權(quán)神授、君為臣綱---程頤、朱熹“收天下之權(quán)歸一人”---朱元璋“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”土壤中生長出來的“東方專制主義。”---馬克思（五）擺脫神學(xué)獨(dú)斷的生活信念遠(yuǎn)古時期：原始宗教天命鬼神的絕對崇拜殷商時期：尊天事鬼、宗教占卜活動西周時期：疑天思潮、敬德保民觀念“中國政治與文化之變革，莫劇于殷周之際”“舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興”------王國維儒家對于鬼神的看法：

理性：敬鬼神而遠(yuǎn)之。未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？子不語：怪、力、亂、神---孔子

實(shí)用：祭如在，祭神如神在。君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。獲罪于天，無所禱也。---孔子君子以為文，而百姓以為神。---荀子民間宗教信仰

1.自然神靈：土地爺、東岳大帝、火神爺、山神、水神、雷公、電母、風(fēng)伯、雨師、蠶神、花神、龍王、海神等。

2.家庭神靈：灶君、門神、床神、廁神、磨神及井神等。

3.吉慶之神：福神、祿神、壽星、財神等。

4.愛情婚姻生育之神靈：牛郎織女、月光菩薩、月下老人、喜神、送子娘娘等。

5.兇惡之神：瘟神、閻王、牛頭、馬面、黑無常、白無常、夜叉、羅剎等。

6.法力人物神：關(guān)帝、托塔天王、張?zhí)鞄?、鐘馗、麻姑、紫姑、劉海、姜太公、劉猛等?/p>

7.俗化的佛道教神靈：如來佛、彌勒佛、觀世音、善財童子、濟(jì)公、太上老君、八仙、金童、玉女等。

（六）重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向儒家思想在這方面的表現(xiàn)特別明顯。以孔子為例，《論語》中有關(guān)自然知識的材料共54條，涉及到天文、物理、化學(xué)、動植物、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等方面的現(xiàn)象，不可謂不豐富，但就其內(nèi)容都是“利用自然知識以說明政治、道德方面的主張，而不以自然本身的研究為目的”。重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向的影響：魏晉時期學(xué)術(shù)界雖然有關(guān)于“才”、“性”的辯論，但最終并沒有解決“德”與“智”的關(guān)系問題。唐太宗品評大臣，仍然是“一曰德行，二曰忠直，三曰博學(xué)，四曰詞藻，五曰書翰?！?/p>

---《貞觀政要·任賢》宋明理學(xué)家熱衷于心性之學(xué)，理學(xué)家的目標(biāo)主要不在于求知識之真；而在于求道德之善。“如今為此學(xué)而不窮天理，明人倫，講圣言，通世故，乃兀然存心于一草一木、器用之間，此是何學(xué)問!”---朱熹《答陳齊仲》教育領(lǐng)域，往往是身份較低的人才去學(xué)習(xí)自然科學(xué).例如唐代的“二館六學(xué)”：弘文館、崇文館、國子館，太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)，招收弟子依照出身的品次高低，其中“六學(xué)”的書、算、律被排在最后，其學(xué)生為八品以下官員的子弟以及庶人子弟。

“儒家相信宇宙的道德秩序（天），他們使用‘道’一詞，只要地——如果不是唯一地——是指人類社會里的理想道路或秩序，這在他們對待精神世界和知識的態(tài)度上表現(xiàn)得很明顯。他們固然沒有把個人與社會人分開，也沒有把社會人與整個自然界分開，可是他們向來主張，研究人類的唯一適當(dāng)對象就是人本身?！?/p>

---中國科技史專家李約瑟閱讀表格，分析反映的歷史現(xiàn)象是什么？年代科技發(fā)明（件）中國世界其他國件百分比件百分比公元1—400年

452862%1738%公元401—1000年

453271%1329%公元1001—1500年

673857%2943%公元1501—1840年472194%45396%1、中國古代科技發(fā)明在世界地位的變化2、明清以前中國科技長期領(lǐng)先世界；明清時期西方科技領(lǐng)先，中國科技落后（七）經(jīng)學(xué)優(yōu)先并籠罩一切文化領(lǐng)域

所謂經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，是指中國文化長期以儒家經(jīng)學(xué)為主流，有著一以貫之的傳統(tǒng)，形成了獨(dú)自的特色。先秦，是諸子之學(xué)；兩漢，是經(jīng)學(xué)；后又有魏晉玄學(xué)、隋唐佛