從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代單元復(fù)習(xí)課件

第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代三個(gè)重點(diǎn)：西方人文精神由產(chǎn)生、復(fù)興到發(fā)展、成熟的演變歷程；通過(guò)對(duì)古希臘先哲思想的學(xué)習(xí)，掌握古希臘是人文精神的濫觴；通過(guò)對(duì)文藝復(fù)興和宗教改革的學(xué)習(xí)，掌握人文主義在不同時(shí)期的內(nèi)涵；通過(guò)對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的學(xué)習(xí)，掌握啟蒙思想家把人文主義發(fā)展到理性主義的原因、內(nèi)容和影響。一條線索：一定社會(huì)的文化是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的反映，又反過(guò)來(lái)影響經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展。（1）橫向?qū)Ρ确ǎ和ㄟ^(guò)對(duì)本單元西方思想的學(xué)習(xí)，比較同一時(shí)期東方中國(guó)的思想。（2）類比同化法：因?yàn)閱卧饕v資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)，因此在背景、影響上大體相同。一個(gè)認(rèn)識(shí)：兩個(gè)學(xué)法：1、產(chǎn)生時(shí)期：希臘先哲的精神覺(jué)醒（各家各派的哲學(xué)思想無(wú)不閃耀著人文精神的光芒，成為西方人文精神的濫觴）線索：西方人文精神由產(chǎn)生、復(fù)興到發(fā)展、成熟的演變歷程；希臘哲學(xué)發(fā)展的大致歷程哲學(xué)范疇代表人物主要觀點(diǎn)作用或影響泰勒斯普羅塔哥拉蘇格拉底亞里士多德認(rèn)識(shí)自然認(rèn)識(shí)社會(huì)認(rèn)識(shí)自己思維形式萬(wàn)物皆由水生成獨(dú)立自主的意識(shí)，標(biāo)志著人文精神的覺(jué)醒人是萬(wàn)物的尺度強(qiáng)調(diào)人是認(rèn)識(shí)客觀事物的主體，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)知識(shí)即美德使開(kāi)創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)成為一門研究人的學(xué)問(wèn).使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立學(xué)科.真理高于一切；科學(xué)思維方法總結(jié)：古希臘哲學(xué)發(fā)展的幾個(gè)階段神自然人本探究蘇格拉底與孔子的比較同：1、生活時(shí)代相近，背景大體相同。2、偉大的教育家。3、認(rèn)識(shí)到道德教化所產(chǎn)生的重要作用。4、他們的思想都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。5、肯定了人的價(jià)值和作用。異：孔子從君主制出發(fā)，壓抑人性。

蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位，有利有民主制的發(fā)展。2、復(fù)興時(shí)期：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)（以復(fù)興古希臘、古羅馬文化為名，以“人文主義”為旗幟，通過(guò)文藝作品來(lái)宣揚(yáng)反封建思想）（1）背景：1．經(jīng)濟(jì)上:意大利工出現(xiàn)資本主義萌芽。2．政治上:新興資產(chǎn)階級(jí)力量壯大,新興的資產(chǎn)階級(jí)追求財(cái)富與人生享樂(lè)。3．思想上:基督教會(huì)壟斷西歐文化教育約千年之久,人們生活在缺少理性思維和人文精神的蒙昧之中。4．意大利更多的保留了古羅馬和古希臘文化遺存。5、黑死病蔓延，使人們進(jìn)行反思。（2）指導(dǎo)思想：人文主義：提倡人性、反對(duì)神性；追求現(xiàn)世享樂(lè)，反對(duì)禁欲；個(gè)性解放，反對(duì)迷信盲從。

（3）評(píng)價(jià)：A、實(shí)質(zhì)：新興資產(chǎn)階級(jí)借助古代希臘、羅馬的文化開(kāi)展的反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。B、動(dòng)搖了宗教神學(xué)的權(quán)威，對(duì)宗教改革起推動(dòng)作用。C、

促進(jìn)近代自然科學(xué)發(fā)展。Ｄ、局限性：過(guò)分強(qiáng)調(diào)人文主義，容易造成個(gè)人私欲的膨脹。稱號(hào)代表人代表作作品風(fēng)格前三杰戲劇大師莎士比亞薄伽丘

但丁

彼特拉克達(dá)·芬奇米開(kāi)朗琪羅拉斐爾《十日談》《神曲》《歌集》《最后的晚餐》

《蒙娜麗莎》《大衛(wèi)》

《摩西》《西斯廷圣母》《哈姆雷特》抨擊天主教會(huì)，宣揚(yáng)人文主義精神表現(xiàn)和歌頌人的美及人的豐富情感專注人體創(chuàng)作，表現(xiàn)人物的思想、意志和精神氣質(zhì)體現(xiàn)優(yōu)雅、和諧、高度的完美，是古典美術(shù)精神的典范塑造富有個(gè)性的人物形象，反映人文主義思想藝壇三杰文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采3、發(fā)展時(shí)期：宗教改革運(yùn)動(dòng)（傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)復(fù)蘇了的人文主義，使西歐人從基督教神權(quán)統(tǒng)治中解脫出來(lái)）國(guó)別代表主要學(xué)說(shuō)實(shí)質(zhì)\影響\意義德國(guó)瑞士馬丁·路德加爾文因信稱義信仰得救先定論2、反對(duì)天主教會(huì)的思想改革運(yùn)動(dòng)，有利于資本主義的發(fā)展1、使人獲得精神自由和靈魂得救的自主權(quán)，帶有鮮明的人文主義色彩3、新教與天主教、東正教形成三足鼎立的新局面1、反對(duì)天主教的等級(jí)觀念，否定教皇統(tǒng)治人民的權(quán)利2、從神學(xué)角度論證世俗生活和個(gè)人奮斗的必要性和合理性，為資產(chǎn)階級(jí)革命提供意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)《基督教原理》宗教改革運(yùn)動(dòng)《九十五條論綱》4、成熟時(shí)期：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)（明確打出“自由、平等”的旗幟，反對(duì)封建專制制度，啟導(dǎo)了歐洲乃至世界范圍內(nèi)民主革命的浪潮）（1）背景：①17、18世紀(jì)，西歐資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大。②封建專制成為資本主義發(fā)展的障礙．③自然科學(xué)的發(fā)展成為思想武器。④文藝復(fù)興和宗教改革的推動(dòng)。（2）核心：理性主義（3）內(nèi)容及目標(biāo)：反封建專制和教權(quán)主義，消滅專制王權(quán)、宗教特權(quán)和等級(jí)制度，追求自由、民主、平等。（4）影響：A、性質(zhì)：歐洲歷史上的一次偉大的資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。B、更具鮮明的政治革命性質(zhì)，為資產(chǎn)階級(jí)革命做了輿論準(zhǔn)備。C、為人類社會(huì)創(chuàng)造了寶貴的精神財(cái)富。國(guó)人物代表作品主要思想貢獻(xiàn)法國(guó)德國(guó)相似點(diǎn)孟德斯鳩伏爾泰盧梭康德《論法的精神》《社會(huì)契約論》“三大批判”名著三權(quán)分立否定天主教會(huì)2）提出人民主權(quán)論人不是他人的工具，而是自身的目的3）倡導(dǎo)開(kāi)明君主制2）認(rèn)為天賦人權(quán)1）闡述天賦人權(quán)成為資產(chǎn)階級(jí)政治制度的基本原則18世紀(jì)是伏爾泰的世紀(jì)奠定民主政治的理論基礎(chǔ)（主張創(chuàng)立民主共和國(guó)）最終確立了人類的主體地位啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性之光《哲學(xué)通信》都反對(duì)君主專制，否定教權(quán)主義，提倡民主政治、自由平等.1、指出從文藝復(fù)興到宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)中人文精神的發(fā)展？從反封建思想、反教會(huì)統(tǒng)治到反對(duì)封建君主專制、教權(quán)主義主張建立自由、民主、平等的法治社會(huì)。探究：2、為什么文藝復(fù)興和宗教改革借助外界勢(shì)力為外衣，而啟蒙運(yùn)動(dòng)是直接把矛頭對(duì)準(zhǔn)封建統(tǒng)治。文和宗：資本主義發(fā)展的不充分。資產(chǎn)階級(jí)力量弱小。啟蒙運(yùn)動(dòng)：資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，資產(chǎn)階級(jí)力量強(qiáng)大。文和宗：封建勢(shì)力強(qiáng)大；啟蒙運(yùn)動(dòng)：封建勢(shì)力風(fēng)雨飄搖，早期資產(chǎn)階級(jí)革命開(kāi)始。探究：3、啟蒙運(yùn)動(dòng)與明清之際思想批判的比較同:都對(duì)君主專制提出了猛烈的批評(píng)異:(1)背景:經(jīng)濟(jì)：明清之際的思想批判產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)背景是資本主義的萌芽;而啟蒙運(yùn)動(dòng)是資本主義發(fā)展的結(jié)果。政治：明清時(shí)中國(guó)封建君主專制加強(qiáng)，封建統(tǒng)治十分穩(wěn)固。而啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)入早期資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，封建制度風(fēng)雨飄搖。探究：明清之際的思想批判主要是側(cè)重于對(duì)君主的批判，提出了一些限制君權(quán)的設(shè)想，有一定的民主色彩，但沒(méi)有形成系統(tǒng)的理論。啟蒙運(yùn)動(dòng)主要是針對(duì)封建專制制度和教權(quán)主義的批判，提出了一系列先進(jìn)的思想,描繪了未來(lái)資本主義社會(huì)的宏偉藍(lán)圖;明清之際的思想批判在當(dāng)時(shí)文化專制統(tǒng)治下沒(méi)有成為主流思想，因此也沒(méi)有促進(jìn)明清社會(huì)的轉(zhuǎn)型(即向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變)；啟蒙運(yùn)動(dòng)為法國(guó)大革命做了充分的思想動(dòng)員，推動(dòng)歐美資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)，對(duì)亞洲革命運(yùn)動(dòng)起了推動(dòng)作用。(2)內(nèi)容:(3)影響:產(chǎn)生時(shí)期文藝復(fù)興發(fā)展時(shí)期成熟之際線索一、西方人文精神在不同時(shí)期不同內(nèi)涵。希臘先哲復(fù)興時(shí)期宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)以人為中心

否定神?？隙ㄈ说膬r(jià)值和尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)人追求現(xiàn)世的幸福和人性的解放否定教皇的權(quán)威主張的靈魂得救信仰自由反對(duì)封建專制制度，主張建立未來(lái)“理性王國(guó)”BC7C14---16C16、17C17、18C高考真題演練（2012年福建）1、15世紀(jì)學(xué)者奇諾說(shuō)：“這是一個(gè)黃金時(shí)代，（在佛羅倫薩）幾乎所有以前消失的自由科目，如詩(shī)歌、雄辯術(shù)、繪畫(huà)、建筑、雕塑、音樂(lè)都復(fù)活了?！边@反映了在該地A．希臘羅馬文化開(kāi)始興起B(yǎng)．人文精神得到傳承C．宗教改革思想開(kāi)始轉(zhuǎn)播D．啟蒙思想影響巨大

B【考點(diǎn)】文藝復(fù)興【解析】解題關(guān)鍵在于時(shí)間和地點(diǎn)，時(shí)間是15世紀(jì)地點(diǎn)意大利的佛羅倫薩，判斷為文藝復(fù)興。各種科目的復(fù)活其實(shí)對(duì)古希臘羅馬人文精神傳承。希臘羅馬文化在公元前就已經(jīng)繁盛，排除A，宗教改革興起于16世紀(jì)的德國(guó)，排除C,啟蒙思想星期于17-世紀(jì)，排除D.【答案】B（10年上海歷史卷）2．“……就是人類脫離自己所加之于其自身的不成熟狀態(tài)”，“不成熟狀態(tài)就是不被別人引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力”，“要有勇氣運(yùn)用自己的理智!”以上省略的內(nèi)容應(yīng)是A.宗教改革B．文藝復(fù)興

C．啟蒙運(yùn)動(dòng)D．空想社會(huì)主義C解析：主要是材料中：運(yùn)用自己的理智，可以看出正是啟蒙運(yùn)動(dòng)中“獨(dú)立的思考，建立合乎理性的社會(huì)和國(guó)家”，理性成為衡量事物的唯一標(biāo)準(zhǔn)。故選C（2012年海南歷史）3．孟德斯鳩啟蒙思想的核心內(nèi)容是反對(duì)專制、提倡法治。他認(rèn)為，防止專制的根本途徑是

A．以民意制約權(quán)力B．以道德制約權(quán)力

C．以權(quán)力制約權(quán)力D．以權(quán)利制約權(quán)力C解析：本題考點(diǎn)是啟蒙運(yùn)動(dòng)。孟德斯鳩的思想是三權(quán)分立，即權(quán)力的制約與平衡，所以他認(rèn)為防止專制的關(guān)鍵是C項(xiàng)。答案：C。(2012山東高考）4．“興起于18世紀(jì)初的美國(guó)文化，實(shí)乃啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)撞擊融合后的產(chǎn)物。兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)有個(gè)共通之處——而這正是美式思維模式的根本。”這里的“美式思維模式的根本”是指A．反抗權(quán)威，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由B．崇尚理性，重視法制C．崇尚理性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由D．反抗權(quán)威，重視法制A解析：本題主要考查學(xué)生透過(guò)18世紀(jì)初美國(guó)的文化現(xiàn)象分析啟蒙思想和宗教改革運(yùn)動(dòng)本質(zhì)的能力，考點(diǎn)是啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革。解題的關(guān)鍵在于認(rèn)識(shí)清楚“美式思維模式的根本”的特點(diǎn)是“兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)”的“共通之處”，而宗教改革顯然不具有“崇尚理性（建立在科學(xué)基礎(chǔ)上）”、“法制”的特點(diǎn)。答案：A。（2010年山東卷）5．下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)繼承與發(fā)展關(guān)系的是A．智者學(xué)派思想——人文主義思潮B．牛頓經(jīng)典力學(xué)——愛(ài)因斯坦相對(duì)論C．君權(quán)神授說(shuō)——社會(huì)契約論D．羅斯福新政——二戰(zhàn)后西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)調(diào)整C【解析】“君權(quán)神授”是說(shuō)皇權(quán)是上帝授予的，不是人民授予的，人民不得反抗，而“社會(huì)契約論”是說(shuō)國(guó)家是按社會(huì)契約形成了，誰(shuí)違背民意，阻礙國(guó)家的發(fā)展，侵犯人民的權(quán)力，人民就有權(quán)推翻他，由此可以看出二者觀點(diǎn)相反，不具有繼承和發(fā)展關(guān)系，符合題意。故C為正確答案。（10年江蘇卷）6．（10分）材料一這種氛圍不可避免地產(chǎn)生了十八世紀(jì)占支配地位的觀念：科學(xué)方法是研究社會(huì)活動(dòng)和自然現(xiàn)象的惟一可行的方法。由于具有自然屬性的世界正在被人認(rèn)識(shí)，因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí)，這已成為一種共識(shí)。——[美]羅伯特?E?勒納《西方文明史》材料二正像盧梭說(shuō)的，他是“憑假設(shè)和條件的推理”來(lái)構(gòu)成他的學(xué)說(shuō)的。其實(shí)，所有啟蒙思想家無(wú)不如此。但在爭(zhēng)取人的權(quán)利和尊嚴(yán)的問(wèn)題上，對(duì)廣大人民來(lái)說(shuō)，首先是在爭(zhēng)取生存的問(wèn)題上，這種學(xué)說(shuō)和原則卻具有一種完全新穎的、扣人心弦的含義，起到了使人們?yōu)橹畩^斗的作用。18世紀(jì)還不可能出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系的動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)。對(duì)社會(huì)、政治問(wèn)題的思考，還只能停留在社會(huì)關(guān)系的靜態(tài)的幻象上面?！躔B(yǎng)沖《18世紀(jì)法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)》請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一，分析啟蒙運(yùn)動(dòng)的起因。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期“理性”思想的變化。（3分）（2）據(jù)材料二，指出“靜態(tài)的幻象”的啟蒙學(xué)說(shuō)有哪些局限性?說(shuō)明19世紀(jì)初西方文學(xué)對(duì)啟蒙思想家“理性王國(guó)”的反應(yīng)。（3分）（3）指出材料二關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)作用的看法。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，試從政治、思想兩方面加以說(shuō)明。從研究性學(xué)習(xí)中史料與結(jié)論的關(guān)系看，研究歷史最重要的原則是什么?（4