藝術(shù)概論教學(xué)課件

1

第一章藝術(shù)的形態(tài)第三章藝術(shù)作品第二章藝術(shù)的發(fā)生、開展和社會(huì)功用第四章藝術(shù)家第五章藝術(shù)創(chuàng)作第六章藝術(shù)欣賞2第一章藝術(shù)的形態(tài)返回3第一節(jié)藝術(shù)是意識(shí)形態(tài)，也是生產(chǎn)形態(tài)第二節(jié)藝術(shù)形態(tài)的劃分第三節(jié)藝術(shù)形態(tài)的構(gòu)成關(guān)系第四節(jié)藝術(shù)形態(tài)與主體世界4第一節(jié)

藝術(shù)是意識(shí)形態(tài)，也是生產(chǎn)形態(tài)返回5人類用藝術(shù)的、宗教的、實(shí)踐精神的和理論的〔科學(xué)的〕四種方式掌握世界。藝術(shù)掌握世界的方式可以理解為人類以心靈觀照世界整體的方式，同時(shí)也是人類進(jìn)行藝術(shù)生產(chǎn)的方式。我們考察藝術(shù)，認(rèn)識(shí)藝術(shù)本體的自律性，一個(gè)關(guān)鍵的藝術(shù)哲學(xué)和美學(xué)命題是不僅把藝術(shù)作為一種意識(shí)形態(tài)來(lái)考察，同時(shí)也把藝術(shù)作為一種生產(chǎn)形態(tài)來(lái)考察。我們認(rèn)為，任何藝術(shù)，它的本質(zhì)特性，是審美的、創(chuàng)造性的意識(shí)形態(tài)；也是審美的、創(chuàng)造性的生產(chǎn)形態(tài)。藝術(shù)，是人借助一定的物質(zhì)材料和工具，借助一定的審美能力和技巧，在精神與物質(zhì)材料、心靈與審美對(duì)象相互作用、相互結(jié)合的情況下，充滿激情與活力的創(chuàng)造性勞動(dòng)。6一、藝術(shù)形態(tài)要求強(qiáng)烈的主體性

藝術(shù)作為意識(shí)形態(tài)和生產(chǎn)形態(tài)的特點(diǎn)之一，是它要求生產(chǎn)者主體把強(qiáng)烈的主體意識(shí)、強(qiáng)烈的主觀因素——思想、情感、意向、心境、愿望等——滲透到生產(chǎn)過(guò)程里，物化到產(chǎn)品對(duì)象中去。冼星海?黃河大合唱?7二、藝術(shù)形態(tài)是對(duì)象化的存在

藝術(shù)作為意識(shí)形態(tài)和生產(chǎn)形態(tài)的突出特點(diǎn)之二，那就是它要求生產(chǎn)者主體將自己獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性和氣質(zhì)、藝術(shù)風(fēng)格和語(yǔ)匯、藝術(shù)天才和情感符號(hào)“物化〞到產(chǎn)品之中，從而獲得藝術(shù)生產(chǎn)對(duì)象化的、現(xiàn)實(shí)的、活生生的、獨(dú)特的存在方式。獨(dú)創(chuàng)性是藝術(shù)的生命，個(gè)性是藝術(shù)的靈魂。古琴曲?流水?管平湖演奏8三、藝術(shù)形態(tài)是美的形式構(gòu)成藝術(shù)作為意識(shí)形態(tài)和生產(chǎn)形態(tài)的突出特點(diǎn)之三，是它要求生產(chǎn)者主體將自己主觀世界的審美情致、審美體驗(yàn)以及自創(chuàng)的、恰當(dāng)?shù)靡说拿赖男问綐?gòu)成“物化〞到產(chǎn)品之中。京韻大鼓駱玉笙?重整河山待后生?9第二節(jié)

藝術(shù)形態(tài)的劃分返回10

一、物化結(jié)構(gòu)與藝術(shù)形態(tài)我們根據(jù)物化結(jié)構(gòu)的不同，藝術(shù)形態(tài)可以劃分為時(shí)間藝術(shù)、空間藝術(shù)、時(shí)空藝術(shù)。埃及三個(gè)女樂(lè)師1.時(shí)間藝術(shù)之一:音樂(lè)時(shí)間藝術(shù)，首推音樂(lè)，包括文學(xué)〔詩(shī)詞〕與音樂(lè)的綜合形式，有時(shí)也把文學(xué)〔詩(shī)詞〕視為時(shí)間藝術(shù)之一。音樂(lè)在人類的精神生活中，顯示了特殊的魔力和魅力，也可以說(shuō)，音樂(lè)有時(shí)具有它獨(dú)特的高深莫測(cè)的神秘性。歌曲?祝酒歌?非洲音樂(lè)?鼓的語(yǔ)言?112.時(shí)間藝術(shù)之二:文學(xué)詩(shī)詞：文學(xué)的一大類別，中國(guó)的詩(shī)詞，歷史悠久，佳作連綿。就在自由體白話詩(shī)的浪潮中，藝術(shù)大師李叔同寫了一首優(yōu)美感人的押韻新詩(shī)?送別?：選用了一段美國(guó)歌曲曲調(diào)，別出心裁與詞相配，竟然天衣無(wú)縫，成為一首抒情歌曲經(jīng)典杰作，流傳至今，可謂詩(shī)詞、樂(lè)曲“絕配〞。歌曲李叔同?送別?李叔同與學(xué)生劉質(zhì)平〔左〕、豐子愷〔右〕12

3.空間藝術(shù)之一:繪畫空間藝術(shù)，首推繪畫和雕塑藝術(shù)。建筑作為造型的綜合形式，也是一種重要的空間藝術(shù)。13

莫奈盧昂大教堂莫奈盧昂大教堂莫奈盧昂大教堂14凡·高播種15凡·高麥田上的群鴉16巡回畫派一位猶太血統(tǒng)的畫家列維坦〔1861—1900〕，可以說(shuō)是19世紀(jì)末俄國(guó)最為出色的風(fēng)景畫家。他說(shuō)：“繪畫應(yīng)該樸實(shí)和忠于自然。〞他又說(shuō)：“不僅需要用眼看，而且要用內(nèi)心去感覺自然，聆聽自然的音樂(lè)，體驗(yàn)自然的幽靜。〞列維坦弗拉基米爾路17列賓伏爾加河纖夫18安德魯·懷斯克利斯蒂娜的世界19秦始皇陵兵馬俑將軍俑4.空間藝術(shù)之二:雕塑雕塑作為空間藝術(shù)，和繪畫有很大不同。雕塑的最大特點(diǎn)，也是它最大的優(yōu)勢(shì)，在于其三度空間性。雕塑這一特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，給予欣賞者足以享有無(wú)數(shù)的、奇妙的角度，來(lái)進(jìn)行觀察、欣賞和感悟。中國(guó)古代的雕塑，分布面廣，異彩紛呈，不勝枚舉，享譽(yù)世界。20秦始皇陵兵馬俑跪射武士俑

秦始皇陵兵馬俑坑21敦煌影塑飛天四三七窟中心柱東向龕南上側(cè)敦煌彩塑四三二窟中心柱東向龕22南宋大足石刻養(yǎng)雞女南宋大足石刻吹笛女23米隆擲鐵餅者24米開朗琪羅晨米開朗琪羅暮25米開朗琪羅夜米開朗琪羅晝26米開朗琪羅摩西275.時(shí)空藝術(shù):舞蹈舞蹈是人類最古老的藝術(shù)活動(dòng)之一，它在史前已獲得了較高程度的開展。在人們還處在野蠻群居生活的時(shí)期，就創(chuàng)造了難度較大而又很美的舞蹈藝術(shù)。這時(shí)期的音樂(lè)只有伴隨這種舞蹈才動(dòng)聽?？梢哉f(shuō)，這是崇拜舞蹈的部落，是由“舞蹈家〞組成的部落。舞蹈是人用自己的身體按照一定的節(jié)奏所進(jìn)行的連續(xù)性的運(yùn)動(dòng)，它既是時(shí)間的藝術(shù)，又是空間的藝術(shù)。28二、符號(hào)體系與藝術(shù)形態(tài)根據(jù)形象符號(hào)體系的不同，藝術(shù)形態(tài)可以分為造型藝術(shù)、非造型藝術(shù)、造型與非造型相協(xié)的綜合藝術(shù)。造型藝術(shù)，一般說(shuō)訴諸視覺感官。符號(hào)體系是靜態(tài)性的，帶有按照自然原型準(zhǔn)確塑形或變異塑形的特質(zhì)，給人以視觸感覺，仿佛是可以看見、可以觸摸的實(shí)體存在。繪畫、雕塑屬于造型藝術(shù)。攝影、工藝美術(shù)、民間美術(shù)、建筑的一局部，也可劃歸造型藝術(shù)，但又具有很大的獨(dú)特性。非造型藝術(shù)，一般說(shuō)訴諸聽覺感官。符號(hào)體系是動(dòng)態(tài)性的，帶有超越物象原型、自由變化的特質(zhì)，給人以聽觸感覺，仿佛是轉(zhuǎn)瞬即逝、撲朔迷離、虛幻性的精神存在。音樂(lè)、舞蹈是有代表性的非造型藝術(shù)。建筑根本上劃歸非造型藝術(shù)是因?yàn)樗哪承┮魳?lè)性特征。正是由于這種特征，歌德、雨果、貝多芬都把建筑稱為“凝固的音樂(lè)〞。與此相對(duì)應(yīng)，音樂(lè)也被稱之為“流動(dòng)的建筑〞。29造型與非造型相協(xié)的綜合藝術(shù)。文學(xué)音樂(lè)，建筑，戲劇，是這種綜合性藝術(shù)的代表性藝術(shù)形態(tài)1.綜合性藝術(shù)之一:“文學(xué)音樂(lè)〞2.綜合性藝術(shù)之二:戲劇·表演戲劇，是歷史悠久的表演藝術(shù)之一，也是有代表性的造型與非造型相協(xié)的綜合藝術(shù)之一。梅蘭芳昆曲:?游園驚夢(mèng)?選段梅蘭芳演唱303.綜合性藝術(shù)之三:建筑建筑的造型和非造型性，由它的設(shè)計(jì)整體提供的外觀構(gòu)成是不是模仿特定的客觀形象而定。31伍重悉尼歌劇院32希臘帕特農(nóng)神廟33古希臘建筑的三種柱式體系意大利神廟立柱遺跡34印度泰姬陵35第三節(jié)藝術(shù)形態(tài)的構(gòu)成關(guān)系返回36藝術(shù)形態(tài)本體，不僅與物化結(jié)構(gòu)和符號(hào)體系相關(guān)，而且與它的深層的主、客觀因素不同的組成方式——雙向組成和可能雙向轉(zhuǎn)化相關(guān)。藝術(shù)形態(tài)深層的主觀和客觀因素組成方式，以藝術(shù)家自我主體性為出發(fā)點(diǎn)，獲得不同的實(shí)現(xiàn)，大體有三種方式：第一種方式：直接面向外在世界——通過(guò)外在世界展示內(nèi)在世界。第二種方式：直接面向內(nèi)在世界——通過(guò)內(nèi)在世界折射外在世界。第三種方式：內(nèi)在世界和外在世界的整體性顯現(xiàn)。這三種方式，都是“心〞和“物〞在藝術(shù)中的雙向組成關(guān)系。其中經(jīng)常由一方面轉(zhuǎn)化為另一方面，既呈現(xiàn)為雙向轉(zhuǎn)化的微妙過(guò)程，又呈現(xiàn)為藝術(shù)形態(tài)的復(fù)雜性、交叉性、多元性和多層次性。因此，我們必須從動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)來(lái)認(rèn)識(shí)它、理解它。藝術(shù)形態(tài)深層的精神構(gòu)成方式只具有相對(duì)穩(wěn)定性，不存在一成不變的模式。37一、直接面向外在世界——通過(guò)外在世界展示內(nèi)在世界埃及獅身人面像38二、直接面向內(nèi)在世界——通過(guò)內(nèi)在世界折射外在世界這第二類藝術(shù)形態(tài)構(gòu)成的關(guān)系和第一類恰恰相反：通過(guò)內(nèi)在世界呈現(xiàn)外在世界，通過(guò)精神世界呈現(xiàn)物質(zhì)世界。長(zhǎng)調(diào)，“中國(guó)民歌中牧歌的一種。流行于內(nèi)蒙古自治區(qū)大興安嶺、陰山山脈以北的廣闊牧區(qū)。曲調(diào)舒展、悠長(zhǎng)，起伏較大，節(jié)奏自由多變。即興性和裝飾性較強(qiáng)，曲式結(jié)構(gòu)亦較長(zhǎng)大。蒙古族的牧歌、思鄉(xiāng)曲、贊歌、宴歌〔酒歌〕及一局部婚禮歌等，都屬于長(zhǎng)調(diào)風(fēng)格。其中又以牧歌和贊歌最具代表性〞。長(zhǎng)調(diào)，是人對(duì)外在草原世界的豐富感受和喜、怒、哀、樂(lè)情感態(tài)度率直又微妙的表達(dá)。長(zhǎng)調(diào)民歌?遼闊的草原?39

三、內(nèi)在世界與外在世界的綜合性顯現(xiàn)第三類藝術(shù)形態(tài)的構(gòu)成關(guān)系，是物質(zhì)世界與精神世界、外在世界與內(nèi)在世界、客觀世界與主觀世界以不可分割的統(tǒng)一關(guān)系融合為一個(gè)整體的世界，獲得綜合性的顯現(xiàn)。書法，中國(guó)特有的藝術(shù)，作為一種獨(dú)立的藝術(shù)形態(tài)包括書法藝術(shù)的實(shí)踐和理論，足以構(gòu)成專門的藝術(shù)結(jié)構(gòu)體系和美學(xué)體系。書法藝術(shù)按其創(chuàng)作特征，可歸屬于第三類藝術(shù)形態(tài)構(gòu)成——內(nèi)在世界與外在世界的綜合性顯現(xiàn)。這種綜合顯現(xiàn)，以直接呈現(xiàn)心靈、呈現(xiàn)心靈的動(dòng)態(tài)性過(guò)程為特征，而和表演藝術(shù)相比，書法幾近于純抽象藝術(shù)。40金文毛公鼎金文散氏盤41金文散氏盤馬王堆帛書42張旭古詩(shī)四帖〔局部〕中國(guó)書法藝術(shù)的用筆、結(jié)體、意態(tài)、風(fēng)神之中，貫穿著內(nèi)與外、心與物、主觀與客觀、空靈與充實(shí)的對(duì)立統(tǒng)一的美。王羲之蘭亭序43第四節(jié)藝術(shù)形態(tài)與主體世界返回44一、指導(dǎo)思想的一元和藝術(shù)創(chuàng)新的多元藝術(shù)的精神內(nèi)容，藝術(shù)創(chuàng)新在通常情況下是主觀與客觀的相互對(duì)應(yīng)關(guān)系構(gòu)成的。杰出的作品中，精神內(nèi)容的主、客觀成分在不同比重自然調(diào)節(jié)過(guò)程中得到統(tǒng)一。主觀的思想認(rèn)識(shí)或情感態(tài)度和客觀對(duì)象——作為題材的意義或?qū)徝纼r(jià)值——在相互滲透的過(guò)程中融為一體。當(dāng)主觀和客觀因素呈現(xiàn)為不可分割的精神產(chǎn)品存在時(shí)，特殊的、只有藝術(shù)才可能獲得的內(nèi)容意蘊(yùn)便形成了。內(nèi)容意蘊(yùn)的特殊性形成的同時(shí)，也就已經(jīng)獲得了相應(yīng)地表達(dá)它的特殊形式，由此一而二，二而一，相契相合的整體性生命存在，必然提出種種屬于藝術(shù)形態(tài)學(xué)的命題。也同時(shí)促成具有創(chuàng)新意義的作品，以至劃時(shí)代里程碑式的經(jīng)典之作的產(chǎn)生。45音樂(lè)能把情感態(tài)度、情感評(píng)價(jià)作為一種贊美、一種追求、一種理想，借助樂(lè)音、旋律、節(jié)奏，將心靈感受轉(zhuǎn)化為情緒波瀾傳達(dá)出來(lái)，使人們徜徉在情感的海洋里感受和陶醉。約翰·施特勞斯?藍(lán)色多瑙河?約翰·施特勞斯?維也納森林故事??友誼地久天長(zhǎng)??百鳥朝鳳?46二、藝術(shù)家心靈呈現(xiàn)的直接性和間接性藝術(shù)形態(tài)對(duì)情感表達(dá)提供的可能性和限定性，制約著藝術(shù)家心靈呈現(xiàn)的直接性和間接性。如果說(shuō)，詩(shī)的語(yǔ)言、音樂(lè)的語(yǔ)言允許或擅長(zhǎng)直接抒發(fā)自我、直接宣泄感情，那么，文學(xué)、史詩(shī)、戲劇、影視等藝術(shù)形態(tài)和語(yǔ)言卻迫使戲劇家、演員隱藏自我，退居在自己塑造的形象后面，間接或局部間接地傳達(dá)自己對(duì)世界的理解和情感態(tài)度。在心靈呈現(xiàn)的直接性方面，舞蹈、建筑和書法藝術(shù)接近音樂(lè)和抒情詩(shī)；在心靈呈現(xiàn)的間接性方面，繪畫、雕塑接近于史詩(shī)和文學(xué)。音樂(lè)、詩(shī)詞、舞蹈、書法擅長(zhǎng)表達(dá)主體世界的內(nèi)心活動(dòng)，這樣的內(nèi)心活動(dòng)，沒(méi)有可視的具象形式，也就是沒(méi)有同形的再現(xiàn)形式或相應(yīng)的再現(xiàn)形式，所以，表達(dá)情感、感受和情緒的直接性，呈現(xiàn)心靈過(guò)程，是這類藝術(shù)形態(tài)、語(yǔ)言所提供的獨(dú)特表現(xiàn)方式。繪畫、雕塑或文學(xué)、史詩(shī)等擅長(zhǎng)再現(xiàn)自然界和人類生活本身，透過(guò)同形的再現(xiàn)或相應(yīng)的再現(xiàn)形式，轉(zhuǎn)達(dá)內(nèi)心世界，也就是表達(dá)情感、感受和情緒的間接性，呈現(xiàn)心靈狀態(tài)或過(guò)程，是這類藝術(shù)形態(tài)和語(yǔ)言所提供的得力方式。從一定意義上說(shuō)，音樂(lè)的聽覺形象的動(dòng)態(tài)形式，可以等同或者相通于繪畫等審美視覺中所領(lǐng)悟的靜態(tài)形式。藝術(shù)形態(tài)和語(yǔ)言的不同，并非截然對(duì)立的。47三、感情與思想存在的方式在各種藝術(shù)形態(tài)中，藝術(shù)家主體世界的感情與思想存在的方式，即呈現(xiàn)心靈與心靈轉(zhuǎn)化的方式，有著層次上與情態(tài)上的差異性。認(rèn)識(shí)這種差異性，有助于我們對(duì)藝術(shù)形態(tài)的把握，有助于我們依據(jù)不同藝術(shù)形態(tài)的特性寄寓主體世界不同的情感思緒，獲得自我表現(xiàn)的創(chuàng)造自由。在中國(guó)新疆維吾爾族歌舞藝術(shù)中，基于本民族傳統(tǒng)調(diào)式體系，由許多歌曲、歌舞曲或由歌曲、歌舞曲和器樂(lè)曲構(gòu)成的大型古典音樂(lè)木卡姆，常以歌舞形式演出，通稱“十二木卡姆〞。其歌曲多數(shù)是民間歌謠，歌詞有些是敘事詩(shī)和著名詩(shī)人納沃伊〔1441—1501〕和穆罕默德·斯迪克〔1672—1743〕等人的詩(shī)篇，內(nèi)容多為歌唱愛情，反映人民痛恨黑暗勢(shì)力和追求幸福生活的愿望等。維吾爾族樂(lè)曲?且比亞特木卡姆太孜間奏曲?48紅燭啊這樣紅的燭詩(shī)人啊吐出你的心來(lái)比一比可是一般顏色？……聞立鵬紅燭頌49綜合以上論述，我們可將藝術(shù)形態(tài)表現(xiàn)主體精神和藝術(shù)家傳達(dá)自我思想情致的方式，大體上分為三個(gè)交叉性層次：一是直接表現(xiàn)主體世界思想情致、直接呈現(xiàn)心靈的藝術(shù)，包括詩(shī)歌、音樂(lè)；間接表現(xiàn)主體思想情致、間接呈現(xiàn)心靈的藝術(shù)，包括繪畫、雕塑。二是表現(xiàn)思想情致、呈現(xiàn)心靈過(guò)程的動(dòng)的藝術(shù)，包括時(shí)間藝術(shù)、時(shí)空藝術(shù)，如音樂(lè)、舞蹈、表演藝術(shù)、書法藝術(shù)；表現(xiàn)思想情致、呈現(xiàn)心靈狀態(tài)的靜的藝術(shù)，包括空間藝術(shù)，如繪畫、雕塑、建筑。三是呈現(xiàn)思想心靈存在的藝術(shù)，以精神性材料為創(chuàng)造根底，包括詩(shī)歌、音樂(lè)等；呈現(xiàn)思想心靈異在的藝術(shù)，以物質(zhì)性材料為創(chuàng)造根底，包括繪畫、雕塑、建筑等。據(jù)此，不同門類的藝術(shù)形態(tài)；不同時(shí)代、不同個(gè)性的藝術(shù)家豐富多樣的心靈思想狀態(tài)；不同國(guó)家、民族、不同地域的非物質(zhì)精神遺產(chǎn)和歷史文化背景，以及不同藝術(shù)接受者多層次、多品味的不同需求，成為藝術(shù)的心靈思想、精神情感呈現(xiàn)方式趨向多元的必然性和規(guī)律性依據(jù)。馬克思主義指導(dǎo)思想的一元，藝術(shù)創(chuàng)新的多元，是構(gòu)建我國(guó)社會(huì)主義文化藝術(shù)大廈的美學(xué)理論基石，是展望我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)開展前景；鼓勵(lì)藝術(shù)家不斷探索、不斷創(chuàng)新的輝煌原點(diǎn)。具有中國(guó)特色的社會(huì)主義在持續(xù)和諧開展的理想狀態(tài)下，在維護(hù)中國(guó)人民整體社會(huì)生活安定團(tuán)結(jié)的大文化環(huán)境中，可以預(yù)期，世紀(jì)性的新一代優(yōu)秀的藝術(shù)家、優(yōu)秀的藝術(shù)理論家，未來(lái)的大師巨匠，不必“呼喚〞，會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，成功地、莊嚴(yán)地走向世界，登上國(guó)際性文化藝術(shù)平臺(tái)。50第二章

藝術(shù)的發(fā)生、開展和社會(huì)功用返回51第一節(jié)藝術(shù)的發(fā)生第二節(jié)藝術(shù)的開展第三節(jié)藝術(shù)的社會(huì)功用52

第一節(jié)

藝術(shù)的發(fā)生返回53

一、原始“藝術(shù)〞

“啊，人類，只有你才有藝術(shù)！〞——席勒藝術(shù)的界說(shuō)：首先，成認(rèn)藝術(shù)是人的創(chuàng)造物而非自然存在物；其次，藝術(shù)這種創(chuàng)造物的主要價(jià)值是供人們欣賞，滿足人的審美需求，而不是其他實(shí)際功利性的用途。54

西班牙阿爾泰米拉穴頂?shù)囊芭?/p>

55法國(guó)拉斯科洞穴壁畫56法國(guó)拉斯科洞穴壁畫57持牛角的維納斯威林多夫的維納斯58保加利亞組合祭器59二、勞動(dòng)——藝術(shù)發(fā)生的主要?jiǎng)右蜃穼に囆g(shù)發(fā)生的歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)原是從非藝術(shù)活動(dòng)中產(chǎn)生的。導(dǎo)致藝術(shù)發(fā)生的最初的也是最根本的動(dòng)力，乃是人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，尤其是為了維持自身生存和取得開展的生產(chǎn)勞動(dòng)。60魚紋演化圖三、促使藝術(shù)發(fā)生的其他因素促使藝術(shù)發(fā)生的具體因素(或條件)是多方面的。前人曾提出過(guò)“模仿說(shuō)〞、“游戲說(shuō)〞、“巫術(shù)說(shuō)〞、“表現(xiàn)說(shuō)〞等，這些學(xué)說(shuō)各自從不同的角度揭示了藝術(shù)發(fā)生的某些條件，具有某些片面的真理，但由于它們都未注意到人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，尤其是勞動(dòng)生產(chǎn)這一決定性的因素，因而不能對(duì)藝術(shù)的發(fā)生作出科學(xué)說(shuō)明。如果我們?cè)诔烧J(rèn)人類的勞動(dòng)生產(chǎn)是促使藝術(shù)發(fā)生的決定性因素的前提下來(lái)看待上述理論，就能發(fā)現(xiàn)其中的合理成分，可以使藝術(shù)發(fā)生的理論得到豐富和補(bǔ)充。61第二節(jié)藝術(shù)的開展返回62一、藝術(shù)隨時(shí)代而嬗變藝術(shù)一從人類社會(huì)實(shí)踐之中萌芽，就進(jìn)入了不斷開展變化的過(guò)程。從原始人早期打制的十分粗糙的石器到阿爾泰米拉巖洞中的動(dòng)物畫；從山頂洞人在尸體旁拋灑礦質(zhì)紅粉的活動(dòng)到“擊石拊石，百獸率舞〞的景象，從音樂(lè)、舞蹈、勞動(dòng)三位一體到今天種類繁多、體裁各異的藝術(shù)形式，無(wú)不顯示了藝術(shù)開展嬗變的軌跡。63意大利佛羅倫薩圣十字教堂中心禮拜堂法國(guó)夏特爾大教堂法國(guó)巴黎圣母院64梵蒂岡圣彼得大教堂內(nèi)景意大利米蘭大教堂65敦煌壁畫薩埵太子舍身飼虎66龍門石窟盧舍那大佛晉祠侍女67敦煌壁畫狩獵圖68二、藝術(shù)開展中的繼承和革新1.藝術(shù)開展的歷史繼承性藝術(shù)隨時(shí)代而嬗變。但是，不同時(shí)代的文藝不僅有不同之處，而且也存在著一些共同的特征和聯(lián)系。69舞蹈人紋彩陶盆70新石器時(shí)代陶人頭新石器時(shí)代鸛鳥石斧圖71牟侯俄狄浦斯與斯芬克斯阿格桑德羅斯拉奧孔72達(dá)·芬奇最后的晚餐73米開朗琪羅創(chuàng)造亞當(dāng)米開朗琪羅西斯廷天頂畫74米開朗琪羅雕塑哀悼基督米開朗琪羅諾亞方舟〔局部〕75米開朗琪羅大衛(wèi)〔局部〕米開朗琪羅大衛(wèi)76丟勒

自畫