清朝宗族制度

9/9清朝宗族制度宗族的法規(guī)和要求宗族組織為維護(hù)其血緣共同體的存在和利益，有一套要求族人的行為規(guī)范,并受傳統(tǒng)文化和中央集權(quán)的政治體制的制約.祠堂族長(zhǎng)對(duì)族人擁有審判權(quán)。如四川唐氏宗族，倘族人犯有種種“非為”，“各房長(zhǎng)確知,先以理戒，以情諭，至情理所不能感服,房長(zhǎng)告知族長(zhǎng),族長(zhǎng)會(huì)同族眾，以其所犯過惡告明祖先，爰請(qǐng)家法，從重懲責(zé)"①。宗族懲治族人，要將族人“所犯過惡告明祖先",向祖先“爰請(qǐng)家法”.《即墨楊氏家乘》所收康熙時(shí)所定《家法》規(guī)定：族人相訟，族中“尊長(zhǎng)傳其本支年老正直者，焚香誓于家廟，示無所徇，吐其實(shí)，定其曲直，小事開罪。．大事告于祖宗樸責(zé)之．.強(qiáng)悍不遵約束者，則公曰于官，以法處之”.“焚香誓于家廟，示無所徇”。江蘇常州莊氏祠堂乾隆時(shí)所定宗約,對(duì)于祠堂的審判權(quán)敘述較細(xì)。該約:“族人相爭(zhēng)，大干法紀(jì)，自難解免,倘屬田土口爭(zhēng)、一切家庭細(xì)故,族人可為調(diào)處者，不得邃行興訟,告以情祠具稟宗祠,聽族長(zhǎng)、分長(zhǎng)暨族之秉公持正者傳集兩造，在祖宗神位前論曲直、剖是非，其理屈與不肖者,當(dāng)即隨事懲罰,甚則繩以祖宗家法,令其改過自新,若頑梗不靈,輕則鳴鼓共攻,解官求治，重則祠中斥革，譜內(nèi)削名,斷勿徇縱"②。祠堂族長(zhǎng)依據(jù)家法對(duì)族人的處理，各族是不同的.前述楊氏宗族對(duì)于犯“大事”者要“樸責(zé)”，莊氏宗族對(duì)于小事“隨事懲罰”，不改悔者“解官求治",最嚴(yán)重的“祠中斥革、譜內(nèi)削名”，即開除族籍。四川唐氏的“家法”在《宗規(guī)》中列有專條：“置家法一具,用竹片,長(zhǎng)三尺，寬寸半,厚五分,上書唐氏家法字樣，懸祠中內(nèi)高朗處，祭祀時(shí)昭然若見,令其知懼。當(dāng)用則用之.．只用之族人者，示家教也"③。有的宗族對(duì)于不肖者，“舉族鳴其罪,納諸竹籠，沉諸海而不為過”④.江蘇鎮(zhèn)江趙氏宗族“有干犯名教倫理者,縛而沉之江中以呈官”①。祠堂族長(zhǎng)還可以處死族人。安徽《弘農(nóng)楊氏宗譜》則將宗族處死族人的權(quán)力作為“家法”明確地寫入《宗族規(guī)條》：“族長(zhǎng)既立，家法攸司，其于不肖子弟，輕則令其拜伏自悔,重則族長(zhǎng)執(zhí)法笞懲，至若大逆不孝，則族長(zhǎng)會(huì)合族眾，鳴公處死，雖獨(dú)子不恕,另立賢嗣?！弊谧鍖?duì)族人的要求,大致可分三種類型：一是規(guī)、約，如宗約、宗規(guī)、家規(guī)、族規(guī)、祠規(guī),是宗族要求族人共同遵守的行為規(guī)范,具有強(qiáng)制性；二是禁、戒，如宗禁、家戒、家禁等,規(guī)定族人不許做的事情;三是訓(xùn)語，教誨族人如何做人，起倫理道德的教導(dǎo)作用。但這三方面往往混合在一起，可混稱為宗規(guī)家訓(xùn)。其具體內(nèi)容十分龐雜，舉其大者，約有以下數(shù)端。①《唐氏族譜》卷1,《宗規(guī)十條》同治十年定.②《毗陵莊氏族譜》卷１1.③《唐氏族譜》卷1，《宗規(guī)十條》作于同治十年。④《余姚孝義勞氏宗譜》卷1《舊譜條約并序》。①劉獻(xiàn)庭：《廣陽(yáng)雜記》卷4。宗族最強(qiáng)調(diào)族人處理好家庭關(guān)系，對(duì)父子、夫妻、兄弟、婆媳、祖孫、妯娌、叔(伯)侄、姑嫂、叔嫂等關(guān)系加以規(guī)范,一般不出儒家倫理的要求。其中最重視父子、兄弟關(guān)系，強(qiáng)調(diào)孝、悌之道，并把子弟的行為都納入進(jìn)去.《慈南干溪章氏宗譜》嘉慶時(shí)所定《族規(guī)》說：“孝悌為萬化之原.。蓋父母為生身之本,兄弟乃手足之情，不孝固天理不容，不悌亦人情所不近，倘或滅絕天良，漸染敝俗，甚至雙親凍餒，同室操戈，如此之人，不待天誅神殛,在族人必須聲罪共擊,到祠杖竹,或鳴官治罪，以肅規(guī)約.”其次是要求族人睦宗族。合肥楊氏宗族要求族人“卑不犯尊，少不凌長(zhǎng)”②。四川李氏宗族對(duì)同族中如何處理輩份關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“同族伯叔昆仲自有定序"。還規(guī)定處理貧富關(guān)系的要求，“族中貧富不齊,富者不可驕,驕則招尤,亦易起侈蕩之心，貧者不可惰，惰則不惟益困，而且無所不至”①。合肥楊氏宗族也重視族中的貧富關(guān)系，認(rèn)為“族間貧富自有不齊，然分則各門,合原一家,毋異視也，務(wù)要休戚相關(guān),有無相恤,勿令無賴以致辱身，賤行隕節(jié)敗名，有玷先祖也”②。宗族對(duì)族人的生活提出要求，涉及到娛樂、婚姻、喪葬、衣食住行、職業(yè)等等。宗族一般要求族人從事“士農(nóng)工商”本業(yè)，做一名“四民",反對(duì)族人成為無業(yè)游民。浙江《越州阮氏宗譜·翼青公家訓(xùn)》說：“培養(yǎng)子弟，務(wù)令執(zhí)有一業(yè),或讀書、或力穡、或貿(mào)易、或操作，此之謂四民，蓋有一事以束其身，心自不暇思及外務(wù)。其有不務(wù)正業(yè)者,是為游民，當(dāng)稟請(qǐng)家、族長(zhǎng)，隨時(shí)訓(xùn)導(dǎo)，以禁止之.”蘇州《彭氏宗譜》所載順治時(shí)所定《條例》要求:“宗人生業(yè)以讀書習(xí)禮為上，次則訓(xùn)徒、學(xué)醫(yī)、務(wù)農(nóng),次則商賈貿(mào)遷，若違禮背訓(xùn)入于匪類者，斥而不書。"宗族要求族人生活勤儉,反對(duì)奢華。無錫鄭氏認(rèn)為：“士農(nóng)工商，莫不各有其事，明而動(dòng),晦而休守,寸陰是惜，勤也；飲食淡泊，衣服不尚紛華，儉也."③宗族對(duì)族人要求最多的是婚姻方面,強(qiáng)調(diào)門當(dāng)戶對(duì)，尤注重良賤不婚。寧波盧氏規(guī)定：“男女議親，須門戶相當(dāng)及倫序不紊者，不許茍且,以壞家風(fēng),男子不可出贅，女子不可入贅,其婚嫁止稱家有無，毋得強(qiáng)為美觀?！庇终J(rèn)為：“妻也者，齊也，凡娶以配身也，若女失節(jié)為妻,自己失節(jié)也.子姓如有娶娼婦為妻,及良賤為婚者，俱不得入宗祠?！雹僭撟咫m強(qiáng)調(diào)良賤不婚,但反對(duì)婚姻論財(cái),提倡婚事“稱家有無"，量力而行,反對(duì)贅婚和娶寡婦.②《弘農(nóng)楊氏宗譜》卷首《碑記》.①《李氏宗譜·宗范》。②《弘農(nóng)楊氏宗譜》卷首《宗譜規(guī)條》。③《滎陽(yáng)鄭氏續(xù)修大統(tǒng)宗譜》卷3《四璉子格言》。有的宗族還要求族人的喪葬不作佛事，不鬧喪，不可停柩不葬。湖南匡氏規(guī)定：“父母喪,必須依禮定限安葬,若惑于風(fēng)水，或托故久停不葬者,俱屬不孝，杖八十。"②四川唐氏認(rèn)為:“佛事道場(chǎng),荒誕不經(jīng),演戲吹唱，以憂為樂，一切繁文縟節(jié),時(shí)俗之所尚，大非喪禮之所宜,徒耗資財(cái)，實(shí)無益耳。．．至于葬親,固宜卜吉壤，然惟求其不為道路，不傍溝洫,不近城市，擇厚土而安厝，切不可執(zhí)福陰之說，停柩不葬,日久遷延，設(shè)遇變故莫測(cè)，以致親骸暴露,不能歸窆,不孝之罪,孰大于是乎?"③宗族還對(duì)娛樂作了要求，無錫鄭氏“戒游手好閑之人,人之思，勞則日生,怠則日靡，即看戲一事，亦屬無益,博弈好飲酒，終非善類".④常州楊氏規(guī)定：“不許習(xí)絲竹唱詞曲”。⑤宗族反對(duì)賭博,無錫鄭氏提出“戒賭博:當(dāng)今之世，賭風(fēng)太甚，無論鄉(xiāng)縉平等，皆好賭錢，甚至婦人女子，亦喜賭，一入賭場(chǎng),廢時(shí)失事，產(chǎn)業(yè)不能保”。認(rèn)為賭博“消耗先人儲(chǔ)業(yè)，所謂作無益害有益，誠(chéng)宜切戒也。如子孫有犯者,急為禁止，能改則已,不改則宗祠重懲，仍責(zé)成其父兄伯叔督之，必改而后已,其誘人為非者同”。宗族要求家長(zhǎng)善于治家,有的宗族注重從小培養(yǎng)子女，使其成為社會(huì)上合格的人才。湖南彭氏規(guī)定：“子弟之宜教也。少成若天性，習(xí)慣成自然,當(dāng)幼小時(shí)，動(dòng)靜語言，便當(dāng)使之歸于正。姑息之愛不可也，浮薄之習(xí)宜去也，毋以輕佻為文明,毋以愚魯為渾樸，隨子弟之材質(zhì)，士農(nóng)工商各與本業(yè),庶不致成為游民.若夫女兒，生長(zhǎng)閨房，更當(dāng)?shù)酪远Y節(jié)，敬以孝順，釀以和平,操以中饋，勤儉樸素，于歸后，宜室宜家,斯亦父母之光也?！雹僖议L(zhǎng)把兒子培養(yǎng)成“四民”正人，把女兒培養(yǎng)成講究禮節(jié)、勤儉樸素、善于持家的未來的賢妻良母。對(duì)于不負(fù)責(zé)任教育子女的家長(zhǎng)，有的宗族規(guī)定了懲罰的內(nèi)容。無錫鄭氏規(guī)定:“族中教子不嚴(yán)，習(xí)于敗類者，宗祠戒諭,使嚴(yán)督其子改過自新,有自父兄檢束而游蕩無賴者,宗祠責(zé)治，公議其執(zhí)一業(yè),而專托近支長(zhǎng)輩督率之?！雹谧谧鍙?qiáng)調(diào)族人按時(shí)交納賦稅，做國(guó)家的順民，避免給宗族帶來麻煩.①《甬上盧氏敬睦堂譜稿》卷1《宗約》。②《匡氏續(xù)修族譜》卷首《原家規(guī)》。③《唐氏族譜》卷1《家訓(xùn)》。④《滎陽(yáng)鄭氏續(xù)修大統(tǒng)宗譜》卷3《四璉子格言》。⑤《即墨楊氏家乘·家法》。①《彭氏三修族譜》卷16《宗規(guī)十條》。②《滎陽(yáng)鄭氏續(xù)修大統(tǒng)宗譜》卷3《宗約》.無錫鄭氏提出:“要早完國(guó)課，官銀糧米，倘有拖欠，差人臨戶,驚雞鬧犬，好不煩惱，依時(shí)早完，亦一快事。"③紹興阮氏認(rèn)為：“身際承平,無苛徭雜派之苦，衣租食稅，悉出君恩，故國(guó)課最宜早完，必待胥吏追呼,是負(fù)恩也。吾愿族中急公親上，毋稍遲滯。”④鎮(zhèn)江金壇莊氏規(guī)定：“早完國(guó)課:賦稅上關(guān)國(guó)計(jì),下系考成，草莽君臣之義,惟此為重，須率先急公,依限完納,毋得拖欠，貽累鄉(xiāng)里。.．況且功令森嚴(yán)，紳衿欠糧，即行奏銷，凡屬平民，豈容少恕".⑤宗族把能否按時(shí)交納賦稅，看作是否忠君愛族的行為.清廷對(duì)宗族法規(guī)的政策清代宗族首領(lǐng)除了重視年老分尊外,強(qiáng)調(diào)尚爵尚賢，宗族的領(lǐng)導(dǎo)主要由紳士充當(dāng)。紳士是傳統(tǒng)文化的載體，以修身齊家治國(guó)平天下為己任，他們對(duì)宗族的領(lǐng)導(dǎo)，主要是要使宗族成為社會(huì)的穩(wěn)定因素，替國(guó)家治理地方社會(huì),把家法作為國(guó)法的補(bǔ)充，所謂“家之有規(guī)，猶國(guó)之有律，律不作,無以戢小人之心思,規(guī)不立，無以謹(jǐn)子弟之率履,惟是聊述家規(guī)”①.因此,許多宗族法規(guī)便是以國(guó)家的法規(guī)為參照系而設(shè)置的。紹興阮氏乾隆時(shí),“就國(guó)法所嚴(yán)人情易犯者，訂為二十條，編入家規(guī)。后更望嚴(yán)正淳切家、族長(zhǎng),或朝夕訓(xùn)誨，或朔望申明。宗族法規(guī)維護(hù)社會(huì)秩序,受到朝廷歡迎。宗族為更好地行使權(quán)力，管好族人，往往請(qǐng)求政府予以支持,而朝廷則批準(zhǔn)祠規(guī)，承認(rèn)祠堂族長(zhǎng)的審判權(quán)、族法的合法性和有效性?！都茨珬钍霞页恕房滴鯐r(shí)記載該族家法“數(shù)十年來，多求官批照”,自行此法數(shù)十年,該族“無具兩造者矣”，縣官曾說:“盡如楊宅家法，直可刑措”。再如合肥楊氏，于乾隆二十九年建好祠堂,旋修宗譜,立有規(guī)條,并置祭產(chǎn),但“相傳而下，習(xí)俗移人”,“間有不孝子弟,將譜所列之規(guī)條,竟弁髦視之”,甚至以少犯長(zhǎng)，以卑犯尊，未能合宗睦族。嘉慶十五年，該族生員數(shù)人赴縣呈請(qǐng)祠規(guī)，知縣于同年批復(fù)，要求“楊氏戶、族人等知悉：嗣后務(wù)遵祠規(guī)，父訓(xùn)其子，兄戒其弟，如敢不遵，許該族戶、祠長(zhǎng)人等指名稟縣，以憑究治，決不寬貸，各宜凜遵毋違,特示”①。嘉慶十六年，該族將知縣條示祠規(guī)刻石勒碑,以約束族人。不過清朝并不是予以宗族法規(guī)全部支持，在祠堂族長(zhǎng)依據(jù)家法處死族人問題上，清朝的政策發(fā)生過變化。順治、康熙時(shí)期，不承認(rèn)祠堂族長(zhǎng)對(duì)族人的處死權(quán),到雍正時(shí)則得到了法律的公開承認(rèn)。③《滎陽(yáng)鄭氏續(xù)修宗譜》卷3《四璉子格言》.④《越州阮氏宗譜》卷1９《家訓(xùn)》。⑤《金沙莊氏族譜》卷3，道光時(shí)定《家規(guī)》.①《中湘下砂陳氏族譜》卷4.①《弘農(nóng)楊氏宗譜》卷首《楊氏宗譜碑序》、《宗譜碑記》。雍正五年,江西永新縣發(fā)生了朱倫三同侄致死其屢次犯竊的弟弟的案件,刑部認(rèn)為朱倫三應(yīng)處以流徙的刑罰，雍正帝則認(rèn)為族人犯法，使其伯叔兄弟受連累，尊長(zhǎng)族人將其處死是“剪除兇惡，訓(xùn)戒子弟”,“亦是懲惡防患之道”②。不當(dāng)擬以抵償，將朱倫三的流徙罪寬免，并建議今后以此為例,于是九卿根據(jù)皇帝的旨意,定出惡人為尊長(zhǎng)族人致死免抵之例。國(guó)家承認(rèn)宗族私法懲治族人以致死的權(quán)力，表明雍正帝完全依靠宗族維護(hù)地方社會(huì)秩序的態(tài)度.清朝對(duì)族權(quán)處死族人的公開承認(rèn),使得族權(quán)膨脹。乾隆帝上臺(tái)伊始，便對(duì)宗族問題十分重視，他說江西一些地區(qū)私立禁約、規(guī)條、碑記，貧人有犯,并不鳴官，或用竹簍沉置水中,或掘土坑活埋致死，還勒逼親屬寫立服狀,不許聲張，種種殘惡,駭人聽聞。對(duì)此他提出,如果有不法之徒,應(yīng)當(dāng)呈送政府官員，治以應(yīng)得之罪，不能隨便草菅人命，要求江西省“嚴(yán)加禁止"③。乾隆帝的這一措施,表明了他對(duì)雍正五年條例的否定態(tài)度。接著，乾隆二年兩廣總督鄂必達(dá)奏稱，宗族賢愚不一,如果恃有減等免抵之例,相習(xí)成風(fēng)，族人難免有冤屈者,請(qǐng)求刪改。刑部同意，并指出“況生殺乃朝廷之大權(quán)，如有不法,自應(yīng)明正刑章，不宜假手族人，以開其隙”①。于是將舊例刪除.盡管如此，乾隆帝仍要求宗族發(fā)揮管理族人的功能.乾隆五年他針對(duì)游民問題,要求父兄族黨嚴(yán)加管束不守本業(yè)之人，“不遵約束者,量行懲治"②。這就等于說，承認(rèn)宗族要求族人守本業(yè)做好一名“四民"、反對(duì)成為游民的職業(yè)要求，并予這些宗族私法以政權(quán)的支持。乾隆帝的“量行懲治”，沒有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn),等于承認(rèn)族權(quán)對(duì)族人實(shí)行除處死之外的懲治權(quán)力。乾隆二十四年,西安按察使楊纘緒提議宗族致死有辱身賤行的族人，可否仍舊量行減等,乾隆帝則表示政權(quán)可代替族權(quán)懲治“不法之徒”，反對(duì)宗族任意處置族人。乾隆帝的上述政策,也基本上為以后各朝所執(zhí)行。如前述合肥楊氏宗族乾隆十九年所定規(guī)條中，有處死大逆不孝子弟的內(nèi)容,在嘉慶十五年，鑒于族人不聽約束,請(qǐng)縣政權(quán)批準(zhǔn)祠規(guī),本來這是為了加強(qiáng)對(duì)族人的管理，但呈請(qǐng)的祠規(guī)中，只規(guī)定：有匪類不安分者，該祠長(zhǎng)率眾牽祠內(nèi)責(zé)罰，沒有涉及到處死權(quán)問題,這是因?yàn)?，乾隆?guī)條只是宗族內(nèi)部掌握的“私法”,嘉慶祠規(guī)需要官批，而政府不承認(rèn)宗族致死族人的權(quán)力,所以在呈請(qǐng)的祠規(guī)中便沒有了宗族處死權(quán)的內(nèi)容?？傊逋⑾Ｍ谧宸ㄒ?guī)按照國(guó)家法律辦事，在政府的支持和監(jiān)督之下，有限度地管理族人。族譜的修纂與收族②《清世宗實(shí)錄》卷5７，雍正五年五月乙丑。③《清高宗實(shí)錄》卷１８，乾隆元軍五月丙午。①《清文獻(xiàn)通考》卷198，《刑四》。②《清高宗實(shí)錄》卷1２０，乾隆五年閏六月庚子。清代的宗族，多修有族譜，族譜又稱家譜、家乘、宗譜等。浙江巡撫莊有恭認(rèn)為,族譜之義有五善：本祖德、親同姓、訓(xùn)子孫、睦故舊,更重要的是報(bào)國(guó)恩①。福建按察使彭希濂為《周氏家乘》作序，也認(rèn)為譜義有五:紀(jì)國(guó)恩、述祖德、敬宗收族、訓(xùn)子孫、有無相通。綜合起來，修譜目的是:第一，尊祖，即本祖德、述祖德。就是要追述自始祖以來諸位祖先的事跡，緬懷其功德，教育子孫，使子孫產(chǎn)生尊祖、法祖的觀念。而“祖德”,一般是儒家倫理修身較深的表現(xiàn)。尊祖也包含按照祖先宗規(guī)家訓(xùn)要求自己的含義.尊祖可以收族.第二,收族,即親同姓,敬宗收族。族譜把同一始祖或同一支祖下的子孫合于同一族譜，使族人通過確定自己同祖先、同族人的關(guān)系，在尊祖意識(shí)下加深彼此的關(guān)系，增加血緣的向心力和凝聚力。如同清人所說：“宗者總也，族者聚也,宗族而有譜，正在總聚其原本也.雖宗有大小,屬有親疏，時(shí)有遠(yuǎn)近,居有遷徙，總以一體所分，使無譜以聚之，幾同陌路矣。”②收族也可更好地尊祖。第三,訓(xùn)子孫。族譜多載有宗規(guī)家訓(xùn)，用來教訓(xùn)子孫。還有族譜的體例含有褒貶的原則，也是教育族人的手段。第四,忠君報(bào)國(guó),即紀(jì)國(guó)恩、報(bào)國(guó)恩。族譜多把有功名、做官視作受皇恩、國(guó)恩的結(jié)果，將其視作一種榮耀，載有官宦者沐浴皇恩的情況，更把修族收族作為忠君報(bào)國(guó)的行為。清人說“譜之修也,內(nèi)以綱維人倫之大本，外以輔翼朝廷之政治，此豈小補(bǔ)云爾哉!故蘇子有云：‘觀吾譜者,孝第之心,油然而生'，則移孝作忠，不亦增光家乘也乎？”③第五，有無相通，即通過合族,加強(qiáng)族人彼此間的認(rèn)同感,增進(jìn)聯(lián)系和感情，從而恤貧窮，救患難.實(shí)際這一條也可并入第二條。第六,睦故舊，就是通過修譜加強(qiáng)同朋友的聯(lián)系和交往.這一條對(duì)清人特別是社會(huì)影響不大的宗族來說，并不重要。事實(shí)上，在清人的修譜觀里,前四條比較重要，四者的關(guān)系是互為影響，尊祖為了收族，收族可以更好地尊祖，尊祖收族才可教訓(xùn)好子孫，教育好子孫則能更好地尊祖收族,尊祖、收族、訓(xùn)子孫也就是報(bào)恩了。四者之中,又以尊祖、收族為主，尤以收族為核心。族譜有統(tǒng)族譜、支(房）譜之分，族譜體例的基本形式有譜序、譜例(凡例、例言)、修譜名目、像贊、誥敕、宗規(guī)家訓(xùn)、世系(表、圖）、世系錄(世錄、齒錄、世紀(jì))、派語（班派、班次)、宦績(jī)考、傳記（譜傳、家傳、世傳、內(nèi)傳、外傳、宗德、閫儀、德行、宜淑）、祠堂(記、圖）、墓圖、祠產(chǎn)、先世考辨、藝文、余慶錄、五服圖、領(lǐng)譜字號(hào)等，其中最主要的內(nèi)容是：序、例、規(guī)訓(xùn)、世系（表、圖、錄)、傳記、祠堂、祠產(chǎn)、墳?zāi)?。①《毗陵莊氏族譜》卷首《乾隆辛巳譜傳序》。②蘇州《彭氏宗譜》,乾隆七年《增修族譜序》。③廣西平樂《鄧氏宗譜》同治三年《鄧氏族譜序》。族譜繁簡(jiǎn)不同,最簡(jiǎn)單的族譜，只有世系的記錄，因此，最體現(xiàn)族譜功能的,當(dāng)是這部分。世系記載宗族的成員及其血緣關(guān)系，以圖表的形式表現(xiàn),清代的族譜世系統(tǒng)宗譜始于始祖，支譜起于支祖，世系的記載方式基本上借鑒宋代歐陽(yáng)修、蘇洵的譜例纂修,“歐氏五代為圖,備五服也，其體直序，世序橫推,準(zhǔn)以小宗法,五世不遷。蘇氏九代為圖，備九族也,其體平列,世序直陳，統(tǒng)以大宗法,百世不遷”①。最簡(jiǎn)單的族譜中只有人名，詳細(xì)些的,人名后標(biāo)明該人生卒、婚配、葬地等.也有的族譜將族人履歷情況單列出,成世系錄、世系、世系考。關(guān)于世系的功能,乾隆時(shí)大學(xué)士劉倫說：“譜之為言，布也，布一族之長(zhǎng)幼尊卑于簡(jiǎn)端也”.①《滎陽(yáng)鄭氏續(xù)修大統(tǒng)宗譜》卷3《宗約》：“譜列先人世次,支聯(lián)派別，分辨尊卑、嫡庶，以便采本尋源?！弊遄V就是通過祖宗的原始、支派由來，考世系、辨親疏，增進(jìn)共同感，并使族人尋找自己在血緣關(guān)系網(wǎng)中的位置,確定親疏、尊卑的等級(jí)秩序。有的族譜對(duì)于“子孫有功祖宗,如墳?zāi)埂㈧籼?、譜牒之類，即于世表本名下直注其事,以示不祧,反是則于本名下昭書不肖事實(shí)，以為后戒"②。族譜的褒貶作用是顯而易見的，一般族譜出于維護(hù)宗法的等級(jí)、名分，其記載異姓繼子和本宗繼子不同,守寡與再醮有別，元配與繼妾區(qū)分,都反映這種情況.族譜的傳記,形式多樣,有輯錄正史、方志、文集的列傳,和記載族人言行的一般傳記文,如墓志銘、祭文、行狀、壽序。有的族譜還把族人的事跡按性質(zhì)加以分類，如忠義、節(jié)孝等。族譜是由宗族負(fù)責(zé)人和文化人組織纂修的.族譜修成后，要不斷續(xù)修，清人修譜的時(shí)間不盡一致，就一般而言，“修譜通例以三十年為斷,遲之至六十年而止”③.三十年一修是“通例"，其原因,據(jù)《余姚朱氏宗譜》卷首《一本堂舊立規(guī)條》:“父子相繼為一世，前后相告大約不過三十年，故譜必三十年一修，前者已故,來者日新,莫為之前，雖美弗彰，莫為之后，雖盛弗傳.”因?yàn)橛羞@樣的“通例”，所以“三十年不修譜，即為不孝"④。六十年一修，算是“遲之”.也有的宗族修譜甚勤，所謂“世之重譜者,每五年一小修葺，十年一大修”⑤。族譜的不斷續(xù)修，使新增族人入譜，保證族史的連續(xù)性,同時(shí)，每一次續(xù)修也是一次收族活動(dòng)。修族的資料，主要來源于平時(shí)的積累，常州莊氏乾隆二十六年修譜，要求族人“自今以往，每分之人,各具素紙，歲記其親分之名字、履歷、男女、嫁娶、生卒年月，三年合成一稿，三十年后梓而頒之”①。①《匡氏續(xù)修族譜》卷首《新凡例》。①《毗陵高氏宗譜》卷1《合修宗譜序》。②《小留徐氏九修宗譜》卷2《凡例》.③《匡氏續(xù)修族譜》卷首《自敘》.④《古皖劉氏重修宗譜·序》。⑤浙江紹興《馬氏分支宗譜》，乾隆四十四年《重修馬氏分支譜序》。①《毗陵莊氏族譜》卷首.清人的修譜，受到朝廷的提倡。順治十八年始修皇帝的家譜《宗室玉牒》，定制十年續(xù)修一次,乾隆九年修《八旗滿洲氏族通譜》。《圣諭廣訓(xùn)》明確號(hào)召“修族譜以聯(lián)疏遠(yuǎn)”,以此作為篤宗族的手段。事實(shí)上，民間也是這樣認(rèn)識(shí)的，江蘇武進(jìn)潘姓便把未修族譜看作是“有違圣祖仁皇帝敦孝弟、篤宗族之訓(xùn)，遂招集族人，急急而續(xù)修之”②。清朝官員貫徹朝廷的要求，康熙中，湖南宜章知縣蔣宗芝鑒于該地人視修譜為“不急之務(wù)”，加以勸說，該地大姓立即響應(yīng),“于是族譜之作始盛”③。朝廷的提倡,紳士的響應(yīng)，形成了清代族譜的一個(gè)特點(diǎn),即把圣諭載入譜書，或把順治九年，清朝要求人民學(xué)習(xí)朱元璋“孝順父母，恭敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫,各安生理,無作非為”的“圣諭六言”，載入族譜，大量的是把康熙《上諭十六字》收入族譜，有的族譜甚至把洋洋萬言的《圣諭廣訓(xùn)》也收入族譜，如乾隆時(shí)修湖南《吳氏重修族譜》、浙江《蕭山新田施氏宗譜》收入嘉莊時(shí)抄錄的《圣諭廣訓(xùn)》,道光時(shí)所修四川儀隴《胡氏宗譜》也錄入《圣諭廣訓(xùn)》。而以此所制定的宗規(guī)家訓(xùn)就更多了.如同治十年四川唐氏所修《家訓(xùn)十則》的具體內(nèi)容，基本是照搬《圣諭廣訓(xùn)》①。有的族譜要求“圣諭當(dāng)遵”，即以這些“圣諭"治理宗族.清代族譜的這種特點(diǎn),表明族譜進(jìn)一步納入政治范疇,“圣諭”更加深入人們的生活。族田宗族共同體為了祭祀祖先,維持祠堂的各項(xiàng)費(fèi)用，修纂族譜，以及贍養(yǎng)和培養(yǎng)族人，需要一定的經(jīng)濟(jì)費(fèi)用,因此，很多宗族設(shè)置了宗族集體的公共財(cái)產(chǎn)——族田。族田的名稱很多，大致可分為祭田和義田兩類。種類不同，管理也有差別。乾隆年間江蘇巡撫莊有恭就清代族田問題指出:“直省士庶之家，其篤念親友者，每立祀產(chǎn)以供先世蒸嘗，立義田以贍同宗貧乏，其祀產(chǎn)、義田歲所收獲，除完納條漕及春秋祭掃、贍給支銷外，所有贏余，俱儲(chǔ)積以備饑年之用.”②祀產(chǎn)主要是指祭田,又叫祠田、祀田、蒸嘗田等，一般的宗族都有數(shù)量不等的這類土地，收入主要作為祭祖的費(fèi)用,因祭田附屬于祠堂，祭田的管理,也多同祠堂的組織形式一致.大的宗祠設(shè)專人管理,如江蘇武進(jìn)吳氏宗族規(guī)定：“公堂祭田，必才品兼優(yōu)者方可令其經(jīng)管，令舉一人總理,二人監(jiān)察?！雹邰凇杜暧缹幣耸献谧V》卷1《潘氏續(xù)修宗譜序》。③《曹氏族譜》蔣宗芝序。①《唐氏族譜》卷1。②《皇清奏議》卷50《請(qǐng)定盜賣盜買祀產(chǎn)義田之例》。③《吳氏宗譜》卷1《宗規(guī)》.多數(shù)宗族由各支輪流管理祠堂和祭田，如乾隆時(shí)廣東歸善張姓共有嘗田五石,由五房輪流收租辦祭。江西上饒王姓有祀田十八石，由三房輪流收租供祭④.江西會(huì)昌劉氏有“公共祖遺祭田一處”，“原系各房每年僉點(diǎn)經(jīng)管公堂首事,收租完糧祭祀用度”①.祭田數(shù)量不大，一般是幾十畝，但它是普遍存在的。義田，又稱潤(rùn)族田、公田,設(shè)立義田是為了“供一族之公用”②。主要用來贍族,贍族的費(fèi)用比祭田的費(fèi)用大，義田的數(shù)量一般也比祭田多，常是幾百畝,甚至上千畝。義田多的宗族,除了類似祭田的管理方法外，往往設(shè)立專門的管理機(jī)構(gòu)—-義莊.義莊有專門的房屋和人員,江蘇常熟王氏有一千多畝義田,用給“力不能自養(yǎng)者”,并獎(jiǎng)勵(lì)孀婦和貞孝者，設(shè)懷義堂義莊，“擇誠(chéng)實(shí)有力者一正二副,或本族或異姓，聽?wèi)蚜x堂后裔請(qǐng)定"③.義田在全國(guó)出現(xiàn)的地區(qū)很多,但主要集中于江蘇南部。族田收入的用途,莊有恭認(rèn)為是完納國(guó)課（條漕)、祭祖掃墓、贍族、儲(chǔ)積備荒。桐城方氏用于建房屋、歲祀、助葬、賑不能自存者、助學(xué)、置田，廣東是祭祀、助學(xué)、贍族、救荒,綜合起來，可概括為完納國(guó)課、祭祀、贍族、助學(xué)、救荒五項(xiàng)，而以祭祀、贍族、助學(xué)為主。因此，就有了祭田、潤(rùn)族田、學(xué)田的名稱.有的宗族因?qū)ｉT設(shè)立助學(xué)的田產(chǎn)，這類土地稱為書田、義塾田、學(xué)田、膏火慶田等，不妨用書田概稱之。設(shè)有書田的宗族，一般也同時(shí)設(shè)立義學(xué)，培養(yǎng)本支或本族子弟.在江蘇昭文,歸氏“其田之供祀事者以百計(jì),資本支子弟讀書者以千計(jì)，謂之書田”④.族正制度族正制是伴隨保甲制而出現(xiàn)的。清朝十分重視推行保甲制，雍正帝以保甲制為彌盜良法,鑒于保甲制奉行不力的情況，在雍正四年嚴(yán)飭力行。他針對(duì)聚族而居地區(qū)的實(shí)際情形，規(guī)定：“凡有堡子、村莊聚族滿百人以上,保甲不能遍查者，揀選族中人品剛方、素為J族敬憚之人，立為族正。如有匪類，報(bào)官究治,徇情隱匿者與保甲一體治罪?！雹僮逭淖饔檬腔旆祟?起到保甲的職能。雍正朝以后,清朝在聚族而居的福建、廣東、江西等省曾大規(guī)模地推行族正制。除通過族正制實(shí)行保甲制的作用外,還為了懲治宗族的械斗、健訟，治理宗族帶來的社會(huì)問題,加強(qiáng)國(guó)家對(duì)地方社會(huì)秩序的控制。④《清代地租形態(tài)》中華書局1982年版，第27頁(yè)，390頁(yè)。①《清代土地占有關(guān)系與佃農(nóng)抗租斗爭(zhēng)》下冊(cè)，第7０4頁(yè).②《毗陵馮氏宗譜》卷2０《始立公帑碑記》。③《太原王氏家乘》卷7。④《養(yǎng)一齋文集》卷9《昭文歸氏書田記》.①《清朝文獻(xiàn)通考》卷２3《職役三》。乾隆時(shí)期最先推行族正制的是福建省的漳州和泉州兩府，這里械斗之風(fēng)甚盛，乾隆二年,福建地方官郝玉麟等建議重懲為首起意械斗之人和因小事互相格斗者，還提出：“泉、漳等處，大姓聚族而居,多至數(shù)千余丁，非鄉(xiāng)保所不能稽查，是以族長(zhǎng)之外，設(shè)立族正、房長(zhǎng)，官給印照，責(zé)令約束族丁，嗣后請(qǐng)嚴(yán)行申飭，如有作奸犯科者，除將本人定罪外，其族正、房長(zhǎng)予以連坐。”②乾隆帝同意實(shí)行。乾隆十三年,又在全省推廣族正制③。廣東推廣族正制是在乾隆六年，按察使潘思榘對(duì)該省宗族的械斗在于祭田收入管理不善，所用非宜，建議仿照宋代范仲淹義田法，令地方官讓每族公舉老成公正二人，為族正、副,管理嘗租，不得用于械斗訟費(fèi)，否則“究處族正、副，追出訟費(fèi)買谷，增貯社倉(cāng)，以賑鄉(xiāng)里”①。被乾隆帝批準(zhǔn)。乾隆十五年，廣東又推廣了族正制②。江西也在乾隆七年試行族正制③,其內(nèi)容是:“酌定祠規(guī)，列示祠中，予以化導(dǎo)約束之責(zé)，族中有口角爭(zhēng)訟之事,傳集祠正，秉公分剖,先以家法勸戒?！雹堋八徐糍M(fèi)但充祠中正用,永不許取具訟之資.”⑤江西的族正又稱祠正，職責(zé)是掌握祠堂權(quán)力，按照國(guó)家要求約束宗族.閩、粵、贛三省的族正制各有特點(diǎn),族正具有的權(quán)力,江西最大,廣東次之，福建最小。族正的職權(quán)是：“合族子姓俱聽族正、副約束,有口事不法,聽族正、副教訓(xùn),不從稟究，遇有兩姓互爭(zhēng)田土錢債喪葬婚姻及一切口角微嫌失誤,許兩姓之族正、副公處，處斷不明,將兩造情事,據(jù)實(shí)直書，粘連各原詞，稟官剖斷,毋許兩姓兇械人命”。族正被賦予了一定的管理權(quán)和司法權(quán)，可“約束”、“教訓(xùn)”族眾,處理族內(nèi)糾紛，并有“稟官"的權(quán)力。族正還管理族田的收入和使用：“除每年祭祀費(fèi)用外,其余酌給族正、副餼廩，并周恤該族貧窶孤寡,如尚有余,建學(xué)延師，訓(xùn)課族中俊秀,不許絲毫妄干，每年底將該年所收租息共若干石，祭祀、師生修金、膏火若干石,周恤族人貧乏若干石，有無剩余,逐一開造清冊(cè)，呈送州縣核查存案。"族正稱職與否，有賞有罰:“如果一年之內(nèi)，嘗租所入無私,族人安靜無事，年底地方官給予花紅，仍令充當(dāng)，三年已滿，毫無過犯，生員即以優(yōu)生薦舉,詳給匾額,以示鼓勵(lì)。”“倘有敢違，因仍前弊，嘗租不歸實(shí)用，以及族人造事生端，好勇斗狠，既不規(guī)勸，又復(fù)徇隱故縱,除本犯按律究擬外,族正副、保甲一例治罪。其有首先尋釁及同惡相濟(jì)并挾嫌誣稟者，事發(fā)之日,依律治罪，如系生監(jiān),情輕則傳