四川省瀘州市福寶中學2022年度高三語文期末試卷含解析

四川省瀘州市福寶中學2022年度高三語文期末試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.(9分，每小題3分)

閱讀下面的文字，完成7—9題。競技慶典是古羅馬文化中一種獨一無二的儀式，它集競技、宗教慶祝、勝利游行、血腥表演為一體，是幾百年間最為流行的全民娛樂方式。為羅馬辯護的學者試圖把競技慶典中的血腥表演歸結為古代民族中非常普遍的以活人獻祭的宗教行為。然而，史料顯示，羅馬社會中使用人牲的現(xiàn)象比較罕見，通常只用牛羊獻祭，只有在國家安全受到明顯威脅時，出于迷信的原因，才象征性地處死少數(shù)異族人。更有說服力的證據(jù)是，羅馬人往往將活人獻祭視為野蠻民族的愚昧行為，以此作為自身“文明性”的反襯。公元2世紀至5世紀羅馬人與基督徒的論戰(zhàn)也從反面證明了羅馬人憎惡人牲的立場。在論戰(zhàn)中，雙方都互相指責對方以活人獻祭，以此確立自己在道德和文化方面的優(yōu)越地位，將對方釘上野蠻人的恥辱柱。如果說羅馬人的部分屠殺行為具有某種宗教色彩，那也是與軍國主義捆綁在一起的。作為一個政教合一的國家，公開處決戰(zhàn)俘的確有向庇佑羅馬的諸神感恩的意味，但這并不是主要方面。正如普拉斯所斷言，“競技慶典從本質上說是為生者舉行的儀式，而不是為死者舉行的獻祭”。對于以軍事立國的羅馬民族來說，這些屠殺行為首先是國家強力的展示。但屠殺行為竟會演變成娛樂節(jié)目，則與羅馬人縱容和欣賞的態(tài)度有密切關系。羅馬的所有階層都對血腥表演極為癡迷。上至皇帝、元老院議員，下至身無分文的城市貧民，都熱衷于觀看人獸搏斗、集體處決和角斗士對決等節(jié)目。這些被處死的人主要是戰(zhàn)俘、罪犯和奴隸，他們被稱為“有害之人”，換言之是羅馬帝國的害蟲。因此，他們的死在羅馬觀眾心中激不起任何同情，按照塞內(nèi)加的說法，屠殺他們只是出于“游戲和娛樂”的動機。正因為這樣的屠殺沒有觸動羅馬人的道德底線，所以他們才毫不掩飾、甚至自豪地在雕刻和馬賽克藝術中加以描繪。雖然仁慈一直是羅馬人崇尚的道德準則，羅馬歷史上卻從來沒有大規(guī)模的抵制血腥表演的運動。更令人驚訝的是，扮演社會良心角色的知識分子同樣沒有在原則上否定這樣的血腥表演。西塞羅雖然在一封信中批評了龐培的競技慶典，但他只是輕描淡寫地表示，這樣的表演對于一個有教養(yǎng)的人來說毫無樂趣可言。塞內(nèi)加是競技慶典最嚴厲的批評者。但他并不是從根本上反對表演性的屠殺，只是反對以娛樂為唯一目的的屠殺。他認為殘酷的集體處決是絕對正義的懲罰。他真正擔心的是如此密集、強烈的暴力表演對觀眾道德的腐蝕作用，所以他強調(diào)，競技慶典中的死亡一定要體現(xiàn)出勇敢的品質和道德的警戒效果。另外一些哲學家甚至稱贊此類表演有助于培養(yǎng)羅馬公民的勇氣和斯多葛主義所追求的忍耐精神。

(選自李永毅、李永剛《死亡盛宴：古羅馬競技慶典與帝國秩序》，有刪改)7．下列對文中“競技慶典”的理解，準確的一項是（

）A．競技慶典是古羅馬文化中最為流行的全民娛樂方式，羅馬人都從中得到樂趣。B．競技慶典本質上不是為死者舉行的獻祭，而是為生者舉行的儀式。C．競技慶典由人獸搏斗、集體處決和角斗士對決三項血腥表演構成。D．競技慶典有助于培養(yǎng)羅馬公民的勇氣和斯多葛主義所追求的忍耐精神。8．下列對原文有關內(nèi)容的分析和概括，正確的一項是（

）A．為了確立自己在道德和文化方面的優(yōu)越地位，基督徒和羅馬人在祭祀活動中只用牛羊獻祭，將活人獻祭視為野蠻民族的愚昧行為。B．為了展示國家強力，羅馬民族上至皇帝、元老院議員，下至身無分文的城市貧民，都熱衷于觀看血腥表演。C．崇尚仁慈雖然一直是羅馬人的道德準則，但是在古羅馬文化中，它與欣賞娛樂性的血腥表演是并行不悖的。D．羅馬知識分子擔心，盡管血腥表演沒有觸動羅馬人的道德底線，但密集、強烈的暴力表演會對道德產(chǎn)生腐蝕作用。9．根據(jù)原文提供的信息，以下推斷正確的一項是（

）A．羅馬人在祭祀中很少使用人牲，并以此作為自身“文明性”的表現(xiàn)，這就表明羅馬人已經(jīng)具有敬畏生命的情懷。B．羅馬所有階層都對血腥表演極為癡迷，把人獸搏斗、集體處決和角斗士對決當作娛樂節(jié)目，可以說對人類的屠殺符合他們的道德準則。C．羅馬社會通常只用牛羊獻祭，而且往往將活人獻祭視為野蠻民族的愚昧行為，因此，很難將競技慶典中的屠殺理解為一種宗教行為。D．羅馬知識分子沒有在原則上否定血腥表演，甚至對此稱贊有加，可見他們普遍缺乏社會良心。參考答案：7、B（信息在第四段：正如普拉斯所斷言，“競技慶典從本質上說是為生者舉行的儀式，而不是為死者舉行的獻祭”。A項相關信息在第五段，“西塞羅雖然在一封信中批評了龐培的競技慶典，但他只是輕描淡寫地表示，這樣的表演對于一個有教養(yǎng)的人來說毫無樂趣可言”，可見，并不是“羅馬人都從中得到樂趣”。C項相關信息在第四段，“上至皇帝、元老院議員，下至身無分文的城市貧民，都熱衷于觀看人獸搏斗、集體處決和角斗士對決等節(jié)目”。并沒有說“競技慶典由人獸搏斗、集體處決和角斗士對決三項血腥表演構成”。D項相關信息在第五段，“另外一些哲學家甚至稱贊此類表演有助于培養(yǎng)羅馬公民的勇氣和斯多葛主義所追求的忍耐精神”。注意只是一些哲學家認為。）8、C（A項相關信息在第二段，注意文中說的“通常”。B項相關信息在第四段，“屠殺行為竟會演變成娛樂節(jié)目，則與羅馬人縱容和欣賞的態(tài)度有密切關系”。并不是“為了展示國家強力”。D項相關信息在第五段，“他真正擔心的是如此密集、強烈的暴力表演對觀眾道德的腐蝕作用”。只是西塞羅個人的擔心，他不能代表知識分子。）9、C（A、“具有敬畏生命的情懷”無中生有。B、“可以說對人類的屠殺符合他們的道德準則”錯了，文中說的是“被處死的人主要是戰(zhàn)俘、罪犯和奴隸，他們被稱為‘有害之人’”。D、“可見他們普遍缺乏社會良心”錯了。文中說“雙方都互相指責對方以活人獻祭，以此確立自己在道德和文化方面的優(yōu)越地位”，可見他們還是有社會良心的。）

略2.閱讀下面的文字，完成11—14題。漸豐子愷

①使人生圓滑進行的微妙的要素，莫如“漸”；造物主騙人的手段，也莫如“漸”。在不知不覺之中，天真爛漫的孩子“漸漸”變成野心勃勃的青年；慷慨豪俠的青年“漸漸”變成冷酷的成人；血氣旺盛的成人“漸漸”變成頑固的老頭子。因為其變更是漸進的，一年一年地、一月一月地、一日一日地、一時一時地、一分一分地、一秒一秒地漸進，犰如從斜度極緩的長遠的山坡上走下來，使人不察其遞降的痕跡，不見其各階段的境界，而似乎覺得常在同樣的地位，恒久不變，又無時不有生的意趣與價值，于是人生就被確實肯定，而圓滑進行了。假使人生的進行不像山陂而像風琴的鍵板，由do忽然移到re，即如昨夜的孩子今朝忽然變成青年；或者像旋律的“接離進行”地由do忽然跳到m，i，即如朝為青年而夕暮忽成老人，人一定要驚訝、感慨、悲傷、或痛感人生的無常，而不樂為人了。故可知人生是由“漸”維持的。這在女人恐怕尤為必要：歌劇申，舞臺上的如花的少女，就是將來火爐旁邊的老婆子，這句話，驟聽使人不能相信，少女也不肯承認，實則現(xiàn)在的老婆子都是由如花的少女“漸漸”變成的。

⑦人之能堪受境遇的變衰，也全靠這“漸”的助力。巨富的紈绔子弟因屢次破產(chǎn)而“漸漸”蕩盡其家產(chǎn)，變?yōu)樨氄撸回氄咧坏米鰝蚬?，傭工往往變?yōu)榕`，奴隸容易變?yōu)闊o賴，無賴與乞丐相去甚近，乞丐不妨做偷兒……這樣的例，在小說中，在實際上，均多得很。因為其變衰是延長為十年二十年而一步一步地“漸漸”地達到的，在本人不感到甚么強烈的刺激。故雖到了饑寒病苦刑笞交迫的地步，仍是熙熙然貪戀著目前的生的歡喜。假如一位千金之子忽然變了乞丐或偷兒，這人一定憤不欲生了。

③這真是大自然的神秘的原則，造物主的微妙的工夫！陰陽潛移，春秋代序，以及物類的衰榮生殺，無不暗合于這法則。由萌芽的春“漸漸”變成綠蔭的夏，由凋零的秋“漸漸”變成枯寂的冬。我們雖已經(jīng)歷數(shù)十寒暑，但在圍爐擁衾的冬夜仍是難于想象飲冰揮扇的夏日的心情；反之亦然。然而由冬一天一天地、一時一時地、一分一分地、一秒一秒地移向夏，由夏一天一天地、一時一時地、一分一分地、一秒一秒地移向冬，其間實在沒有顯著的痕跡可尋。晝夜也是如此：傍晚坐在窗下看書，書頁上“漸漸”地黑起來，倘不斷地看下去（目力能因了光的漸弱而漸漸加強），幾乎永遠可以認識書頁上的字跡，即不覺晝之已變?yōu)橐?。黎明憑窗，不瞬目地注視東天，也不辨自夜向晝的推移的痕跡。兒女漸漸長大起來，在朝夕相見的父母全不覺得，難得見面的遠親就相見不相識了。往年除夕，我們曾在紅蠟燭底下守候水仙花的開放，真是癡態(tài)！倘水仙花果真當面開放給我們看，便是大自然的原則的破壞，宇宙的根本的搖動，世界人類的末日臨到了！

④“漸”的作用，就是用每步相差極微極緩的方法來隱蔽時間的過去與事物的變遷的瘕跡，使人誤認其為恒久不變。這真是造物主騙人的一大詭計！這有一件比喻的故事：某農(nóng)夫每天朝晨抱了犢而跳過一溝，到田里去工作，夕暮又抱了它跳過溝回家。每日如此，未嘗間斷。過了一年，犢已漸大，漸重，差不多變成大牛，但農(nóng)夫全不覺得，仍是抱了它跳溝。有一天他因事停止工作，次日再就不能抱了這牛而跳溝了。造物的騙人，使人留連于其每日每時的生的歡喜而不覺其變遷與辛苦，就是用這個方法的。人們每日在抱了日重一日的牛而跳溝，不準停止。自己誤以為是不變的，其實每日在增加其苦勞?、菸矣X得時辰鐘是人生的最好的象征了。時辰鐘的針，平常一看總覺得是“不動”的；其實人造物中最常動的無過于時辰鐘的針了。日常生活中的人生也如此，刻刻覺得我是我，似乎這“我”永遠不變，實則與時辰鐘的針一樣的無常！一息尚存，總覺得我仍是我，我沒有變，還是留連著我的生，可憐受盡“漸”的欺騙！

⑥“漸”的本質是“時間”。時間我覺得比空間更為不可思議，猶之時間藝術的音樂比空間藝術的繪畫更為神秘。因為空間姑且不追究它如何廣大或無限，我們總可以把握其一端，認定其一點。時間則全然無從把握，不可挽留，只有過去與未來在渺茫之中不絕地相追逐而已。性質上既已渺茫不可恩議，分量上在人生也似乎太多。因為一般人對于時間的悟性，似乎只夠支配搭船乘車的短時間；對于百年的長期間的壽命，他們不能勝任，往往迷于局部而不能顧及全體。試看乘火車的旅客中，常有明達的人，有的寧犧牲暫時的安樂而讓其坐位于老弱者，以求心的太平（或博暫時的美譽）；有的見眾人爭先下車，而退在后面，或高呼“勿要軋，總有得下去的！”“大家都要下去的！”然而在乘“社會”或“世界”的大火車的“人生”的長期的旅客中，就少有這樣的明達之人。所以我覺得百年的壽命，定得太長。象現(xiàn)在的世界上的人，倘定他們搭船乘車的期間的壽命，也許在人類社會上可減少許多兇險殘慘的爭斗，而與火車中一樣的謙讓，和平，也未可知。

⑦然人類中也有幾個能勝任百年的或千古的壽命的人，那是“大人格”，“大人生”。他們能不為“漸”所迷，不為造物所欺，而收縮無限的時間并空間于方寸的心中。故佛家能納須彌于芥子。中國古詩人白居易說：“蝸牛角上爭何事？石火光中寄此身?！庇娙薆lake也說：“一粒沙里見世界，一朵花里見天國；手掌里盛住無限，一剎那便是永劫?！?1.本文圍繞“漸”闡發(fā)感悟，請梳理全文思路，試用簡明的語言概括。（4分）

12.請解釋下列兩句話在文中的含意。（6分）

(1)使人生圓滑進行的微妙的要素，莫如“漸”。(2)-息尚存，總覺得我仍是我，我沒有變，還是留連著我的生，可憐受盡“漸”的欺騙

13.豐子愷的散文擅長形象說理。文章第④段“農(nóng)夫抱犢跳溝”的故事和第⑥段“乘火車”的事例，分別有何作用？請作簡要分析。（6分）

14.請結合文本主旨，并聯(lián)系現(xiàn)實談談你的看法。（8分）

參考答案：11.（4分）答案：①文章先從人生過程、人生境遇、時間漸變和人物漸變等方面來闡述“漸”的外在表現(xiàn)；②接著闡述“漸”的作用是隱蔽時間，讓人誤認為其恒久不變；③然后闡述“漸”的本質是時間；④最后總結全文，“大人格”和“大人生”的人，能不為“漸”所迷，不為造物所欺，有著超曠的胸懷和達觀的人生態(tài)度。（4分）12.（6分）答案（1）人生由于歲月的不斷沖刷被沖掉了棱角，沖刷了自己的本質，“圓滑“概括了人一生的整體變化；“漸”的表現(xiàn)是無聲無息的，令人毫不知覺的，“微妙“一詞正好可以概括這種特點。這句寫出了作者對于人生中“漸”的獨特感受。（3分）（2）“漸”讓人感到時間的無縫隙，無停頓，是連續(xù)不斷的，它掩蓋了事物的微妙變化，讓人誤認為是靜止不變的，這句話進一步揭示了“漸”的作用是隱蔽時間，（3分）13.（6分）答案：①作者用“抱犢跳溝“的故事，說明事物已經(jīng)漸變，而人們往往不知不覺，從而證明“漸”的作用是隱含的、不易察覺的，讓人們明白“漸”的背后蘊含的時間概念，具有說服力和感染力，引起讀者對生命的思索。②作者借“乘火車”的事例揭示了一種人生態(tài)度，即在短時間內(nèi)，人們也許能做到明達，謙讓，平和，不計較得失；但時間久了，就很少有人能做到。（6分）14.（8分）答案：本文通過對人生命歷程中漸變規(guī)律的描述和分析，揭示時間的隱秘性和欺騙性，告誡世人要用“大時間觀”去面對世界，學會宏觀把握人生，做一個“大人格”和“大人生”的人，以明達寬容之心待人接物，呼吁社會的謙讓與平和。（4分）聯(lián)系現(xiàn)實略。（4分）（共8分）3.閱讀下面的文字，完成下面小題?！氨壁び恤~，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也?；鵀闉?，其名為鵬。”在臺灣文博會的展館里，《莊子-逍遙游》中的名句，印制在青灰色的背景板上，煙雨飄渺、草樹朦朧，將飛魚形狀的燈飾設計映襯得渾然天成—一這款燈飾正是取名為“鯤”。飛魚的翅膀是燈管，設計師在曲線形的燈軸上加了移動塊，滑動時翅膀燈管隨之改變方向和弧度，如同展翅—般。精心巧思的設計令人油然贊嘆，闡釋的文字更是在瞬間把設計的深刻意涵勾勒出來：“‘鯤’由上千萬顆微曲鏡組構成一只大型的飛魚，魚身鳥翅突破傳統(tǒng)燈具該有的樣貌，在工藝與工業(yè)間自在悠游。擺動著發(fā)光的翅膀，時而向天際翱翔，時而向下俯沖。大海關不住這屬于天空的魚，屋瓦也困不住這悠游自在的心?！边@個展臺可以說濃縮了文創(chuàng)生態(tài)鏈的幾個重要環(huán)節(jié)：深厚的文字素養(yǎng)和對傳統(tǒng)文化的深刻理解、將對經(jīng)典的理解轉化為現(xiàn)代設計、精細的工業(yè)加工與制作、精美細膩的文字闡釋與升華，當然還有一個重要元素，懂得欣賞的消費主體——他們對文化詮釋、創(chuàng)意呈現(xiàn)能夠產(chǎn)生共鳴與理解，最終，體認到的是有質感的文化體驗。這是前幾天參觀臺灣文博會的有趣經(jīng)驗。一方面令人驚喜的文創(chuàng)新品在展館里層出不窮，另一方面也因幾天來在臺北街頭巷尾的遇見，更深刻地體會到文創(chuàng)的在地日?；＿@恰恰說明了臺灣文創(chuàng)空間的成熟，以及文創(chuàng)生態(tài)鏈的完整。文創(chuàng)在臺灣越來越趨近一種生活態(tài)度，轉角遇到文創(chuàng)，在很多時候是個大概率事件。街邊的—盒牛軋?zhí)?，不只是簡單的糖而已。包裝的外殼是復古味道的盒裝書設計，內(nèi)里夾著一頁薄紙，用和牛相關的成語和俗語，逗趣地寫下這款牛軋?zhí)仟氁粺o二的特質，而每一顆糖的透明糖紙上都有一句話，各具意思，讓人品著糖味，多了些玩味。深完整個流程不難發(fā)現(xiàn)，文創(chuàng)產(chǎn)品的起點、制作漉程、推廣，是社會生產(chǎn)體系中各個方面達成共識、共同參與和完成的：源于出品人對產(chǎn)品的理解與提煉，文案的表達、設計的體現(xiàn)，對細節(jié)的堅持，對生產(chǎn)商的要求：源于生產(chǎn)商的知識基礎、接收到信息后的對等回饋、耐心磨合：源于推廣者的對應配合、創(chuàng)意宣傳；源于消費者的深層認同和購買意趣。換言之，這是一條基于理念一致、高協(xié)同度的生態(tài)鏈，從起意、生產(chǎn)、銷售到消費，其間每個環(huán)節(jié)都對文創(chuàng)起到配合和提升作用，從而迭致令人愉悅的體驗。這樣一種美好不是一蹴而就的結果，臺灣強調(diào)文創(chuàng)、重視文創(chuàng)、扶持文刨由來已久，整個社會環(huán)境展現(xiàn)了對文創(chuàng)的有利面：對文化和文字的堅持、對美感的認知、對工藝的堅守、對小眾電影的開放，慢慢積淀為以誠品、紫藤廬、臺太羅斯福路咖啡館、文藝電影等為標桿的文創(chuàng)產(chǎn)品，并逐漸延伸至更多領域。細細打量這些果實，似乎清晰地還原了構建整體文創(chuàng)思維的邏輯：既需要大的空問自由舒展，也需要小的細枝末節(jié)的打磨習慣。一本書、—盒點心上的字體、留白、紙的選擇，都有人在意，都有具備工匠精神的人來執(zhí)行和完成。因此，當文創(chuàng)成為一種生產(chǎn)力，當文創(chuàng)造就一種習慣，文創(chuàng)就是質感生活的必需品了。（節(jié)選于2017年4月23日《聯(lián)合早報》周兆呈先生文章，有改）7.下列關于“文創(chuàng)產(chǎn)品”的表述撮恰當?shù)囊豁検茿.文刨在臺灣越來越趨近一種生活態(tài)度。街頭巷尾的文創(chuàng)產(chǎn)品，讓人更深刻地體會到文創(chuàng)的在地日?；?。這跟展館里層出不窮的文創(chuàng)新品一同說明臺灣文創(chuàng)空間的成熟，及文創(chuàng)生態(tài)鏈的完整。B.街邊遇見的文創(chuàng)產(chǎn)品牛軋?zhí)?，雖同傳統(tǒng)的產(chǎn)品一樣也介紹糖的特質，但是文化味十足，無論是復古味道的盒裝書設計，還是內(nèi)里的薄紙以及透明糙紙，都讓人多了些玩味。C.文創(chuàng)產(chǎn)品的起點、制作流程、推廣，是社會生產(chǎn)體系中各個方面達成共識、共同參與和完成的。這是一條基于理念一致因而高協(xié)同度的生態(tài)鏈，其間每個環(huán)節(jié)都對文創(chuàng)起到配合和提升作用。D.以誠品、紫藤廬、文藝電影等為標桿的文創(chuàng)產(chǎn)品，都是長久的對文化和文字的堅持、對美感的認知、對工藝的堅守、對小眾電影的開放的成果，它們也對更多領域產(chǎn)生了影Ⅱ向。8.下列說法符合原文意思的一項是A.燈飾“鯤”設計巧妙，闡釋的文字——莊子《莊子·逍遙游》中的名句，更是在瞬間把設計的深刻意涵勾勒出來，將飛魚形狀的燈飾設計映襯得渾然天成。B.文創(chuàng)生態(tài)鏈的幾個重要環(huán)節(jié)中，懂得欣賞的消費主體是最重要的，他們對文化詮釋、創(chuàng)意呈現(xiàn)能夠產(chǎn)生共鳴與理解，最終，體認到的是有質感的文化體驗。C.無論是展臺上的燈飾“鯤”，還是街邊的一盒牛軋?zhí)?，臺灣文刨產(chǎn)品的成功離不開出品人對產(chǎn)品的理解與提煉，文案的表達、設計的體現(xiàn)，對細節(jié)的堅持，對生產(chǎn)商的要求。D.臺灣文創(chuàng)的成功不是短時間內(nèi)就能實現(xiàn)的。細細研究這些文創(chuàng)產(chǎn)晶，我們發(fā)現(xiàn)，它們清晰地還原了構建整體文創(chuàng)思維的邏輯：既需要大的空間，也需要小的打磨習慣。9.根據(jù)文本內(nèi)容，概括臺灣地區(qū)文創(chuàng)的發(fā)展帶給我們的啟示。參考答案：7.A

8.C

9.①建構一個完整的文創(chuàng)生態(tài)鏈（社會生產(chǎn)體系中各個方面應達成共識、共同參與和完成）；②長久地強調(diào)文創(chuàng)、重視文創(chuàng)、扶持文創(chuàng)；③構建整體文創(chuàng)思維（既需要大的空間自由舒展，也需要小的細枝末節(jié)的打磨習慣）；④各個細節(jié)都有具備工匠精神的人執(zhí)行和完成?！?題詳解】試題分析：篩選并整合文中信息類題目的解題方法有這樣幾點：①根據(jù)要求確定提取信息的目標。②通讀全文，整體感知。在確定了提取信息的目標之后，要根據(jù)目標瀏覽全文，確定提取信息的區(qū)間。③準確尋找，篩選提取。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時找到選項在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。④仔細對照，正確判斷。找準選項有關內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項對照，辨明正誤。A、由“一方面令人驚喜的文創(chuàng)新品在展館里層出不窮，另一方面也因幾天來在臺北街頭巷尾的遇見，更深刻地體會到文創(chuàng)的在地日?；?。這恰恰說明了臺灣文創(chuàng)空間的成熟，以及文創(chuàng)生態(tài)鏈的完整”推理可得。B.無中生有，文章沒有說傳統(tǒng)產(chǎn)品介紹糖的特質；C.強加因果，原文“這是一條基于理念一致、高協(xié)同度的生態(tài)鏈”不是“因為”理念一致“所以”高度協(xié)同；D.原文“對文化和文字的堅持，對美感的認知，對工藝的堅守，對小眾電影的開放，慢慢積淀為誠品、紫藤廬、臺大羅斯福路咖啡館、文藝電影等為標桿的文創(chuàng)產(chǎn)品，并逐漸延伸至更多領域”可以得出，“對更多領域產(chǎn)生了影響”的是“對文化和文字的堅持，對美感的認知，對工藝的堅守，對小眾電影的開放”?！?題詳解】試題分析：本題考查篩選信息的能力。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時找到選項在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。要把原文與選項對照，辨明正誤。由第6段可推知。A.張冠李戴，闡釋的文字不是《逍遙游》中的名句，而是“‘鯤’由上千萬顆微曲鏡組構成一只大型的飛魚……”，且“將飛魚形狀的燈飾設計映襯得渾然天成”的是“煙雨飄渺、草樹朦朧”；B.懂得欣賞的消費主體并不是“最”重要的；D.以偏概全，原文是“似乎清晰地還原了……”?！?題詳解】試題分析：本題考查概括文章內(nèi)容的能力。這是一道信息篩選的題目，答題時要注意審清題干，然后鎖定區(qū)域，概括文意作答，此題是綜合篩選的題目，要立足原文。注意題干中“概括臺灣地區(qū)文創(chuàng)的發(fā)展帶給我們的啟示”的要求，可從分析臺灣地區(qū)文創(chuàng)的成功的原因來概括。如（1）這個展臺可以說濃縮了文創(chuàng)生態(tài)鏈的幾個重要環(huán)節(jié)；這恰恰說明了臺灣文創(chuàng)空間的成熟，以及文創(chuàng)生態(tài)鏈的完整；深完整個流程不難發(fā)現(xiàn)，文創(chuàng)產(chǎn)品的起點、制作漉程、推廣，是社會生產(chǎn)體系中各個方面達成共識、共同參與和完成的。（2）這樣一種美好不是一蹴而就的結果，臺灣強調(diào)文創(chuàng)、重視文創(chuàng)、扶持文刨由來已久，整個社會環(huán)境展現(xiàn)了對文創(chuàng)的有利面。（3）細細打量這些果實，似乎清晰地還原了構建整體文創(chuàng)思維的邏輯：既需要大的空問自由舒展，也需要小的細枝末節(jié)的打磨習慣。（4）一本書、—盒點心上的字體、留白、紙的選擇，都有人在意，都有具備工匠精神的人來執(zhí)行和完成。結合以上幾點概括即可。【點睛】對于篩選概括性的題目，一定要注意審題，先從題干中找到答題的方向，然后在題干的指引下到文中找答題的區(qū)域。比如本題，“陶大鏞的主要成就有哪些”，應到文中找陶大鏞的成就，應是主要的。解答這類題的步驟一般如下：第一，粗讀全文，看這篇文章主要談什么問題，或者說了件什么事。第二，以段（句）為單位仔細審讀，然后用一句簡明的話把段意標示出來。第三，分析段落（句子）之間的內(nèi)在聯(lián)系，劃分文章層次。具體做法可找段落中的明顯信息，如開頭總起句、中心句、結尾總結句、承上啟下過渡句等，它們往往就是段意的提示。另外，還有段落的抒情句或議論句等。第四，無明顯的信息的段落，應該通讀全文（段），找出概括性的語句關鍵詞語，分析合成段意。二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成下列小題。李弼字景和，遼東襄平人也。六世祖根，慕容垂黃門侍郎。祖貴丑，平州刺史。父永，太中大夫，贈涼州刺史。弼少有大志，膂力過人。屬魏室喪亂，語所親曰：“丈夫生世，會須履鋒刃，平寇難，安社稷以取功名；安能碌碌依階資以求榮位乎？”魏永安元年，爾朱天光辟為別將，從天光西討，破赤水蜀。以功拜征虜將軍，封石門縣伯，邑五百戶。又與賀拔岳討萬俟丑奴、萬俟道洛、王慶云，皆破之。弼恒先鋒陷陣，所向披靡，賊咸畏之，曰“莫當李將軍前也”。天光赴洛弼因隸侯莫陳悅為大都督加通直散騎常侍太昌初授清水郡守恒州大中正尋除南秦州刺史隨悅征討屢有克捷。及悅害賀拔岳，軍停隴上。太祖自平?jīng)鲞M軍討悅。弼諫悅曰：“岳無罪而公害之，又不能撫納其眾，使無所歸。宇文夏州收而用之，得其死力，咸云為主將報讎，其意固不小也。今宜解兵謝之，不然，恐必受禍?！睈偦袒?，計無所出。弼知悅必敗，乃謂所親曰：“宇文夏州才略冠世，德義可宗。侯莫陳公智小謀大，豈能自保？吾等若不為計，恐與之同至族滅。”會太祖軍至，悅乃棄秦州南出，據(jù)險以自固。翌日，弼密通使太祖，許背悅來降。夜，弼乃勒所部云：“侯莫陳公欲還秦州，汝等何不束裝？”弼妻，悅之姨也，特為悅所親委，眾咸信之。人情驚擾，不可復定，皆散走，爭趣秦州。弼乃先馳據(jù)城門以慰輯之，遂擁眾以歸太祖。悅由此遂敗。太祖謂弼曰：“公與吾同心，天下不足平也?！逼茞?，得金寶奴婢，悉以好者賜之。仍令弼以本官鎮(zhèn)原州。尋拜秦州刺史。弼每率兵征討，朝受令，夕便引路，不問私事，亦未嘗宿于家。其憂國忘身，類皆如此。兼復性沉雄，有深識，故能以功名終。元年十月，薨于位，年六十四。世宗即日舉哀，比葬，三臨其喪，給大輅、龍旗，陳軍至于墓所。謚曰武。尋追封魏國公，配食太祖廟庭。（節(jié)選自《周書·李弼傳》，有刪改）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A.天光赴洛弼/因求侯莫陳悅/為大都督加/通直散騎常侍/太昌初/授清水郡守/恒州大中正尋/除南秦州刺史/隨悅征討/屢有克捷B.天光赴洛/弼因隸侯莫陳悅/為大都督/加通直散騎常侍/太昌初/授清水郡守/恒州大中正/尋除南秦州刺史/隨悅征討/屢有克捷C.天光赴洛弼/因隸侯莫陳悅/為大都督/加通直散騎常侍/太昌初/授清水郡守/恒州大中正/尋除南秦州刺史/隨悅征討/屢有克捷D.天光赴洛/弼因隸侯莫陳悅/為大都督加/通直散騎常侍/太昌初/授清水郡守/恒州大中正尋/除南秦州刺史/隨悅征討/屢有克捷11.下列對文中加點字詞的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是A.侍郎，中國古代官名，西漢時為郎官之一，掌守宮廷門戶，充當車騎隨從皇帝。從隋唐開始，為六部的副長官，地位次于尚書。B.丈夫，古代指成年男子，多指有所作為的人，如“大丈夫處世，當橫行天下”等，這種用法沿用至現(xiàn)當代，如魯迅“憐子如何不丈夫”。C.社稷，谷神和土神的總稱。分開說，社為谷神，稷為土神。谷神和土神是以農(nóng)為本的中華民族最重要的原始崇拜物，后來專指國家。D.拜，指用一定的禮節(jié)授予某種名義或職位，或結成某種關系。指授予官職時，“拜”與下文“尋除南秦州刺史”的“除”用法基本相同。12.下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是A.李弼身出名門。李弼的六世祖是慕容垂的黃門侍郎，祖孫六代都受到過皇室的青睞，均擔任過不同地區(qū)的刺史等要職。B.李弼少有大志。李弼少時正值魏室衰亡之際，他曾對親近的人說：“大丈夫活在世上應當不畏艱險，以安定社稷求取功名?！盋.李弼屢建戰(zhàn)功。從魏永安元年開始，李弼隨軍攻打赤水蜀，討伐萬俟丑奴等，隨侯莫陳悅出征，均取得了重大勝利。D.李弼足智多謀。太祖征伐侯莫陳悅期間，侯莫陳悅放棄秦州，在李弼的誘導下，其部下歸附太祖，侯莫陳悅最終失敗。13.把文中畫橫線的句子翮譯成現(xiàn)代漢語。（1）岳無罪而公害之，又不能撫納其眾，使無所歸。（2）宇文夏州才略冠世，德義可宗。侯莫陳公智小謀大，豈能自保？參考答案：10.B

11.C

12.A

13.（1）賀拔岳沒有罪，可是您卻殺害了他，您又不能安撫、收編他的部眾，讓（他們）沒有可以歸順、依附的人。（2）宇文夏州才智和謀略超過世人，他的品德仁義值得世人師法。侯莫陳公才智很小而圖謀很大，哪里能夠保全自己呢？10.試題分析：此題考查文言文斷句。首先注意主語和事件來斷句“天光赴洛”是一件事不可斷開，“弼因隸侯莫陳悅”句中“李弼”為主語，另起一事，兩個句子要斷開，可以排除AC，“加通直散騎常侍”中“加”表示加封官職，和后面的官職不可分開?？梢耘懦鼶。原文是：天光赴洛，弼因隸侯莫陳悅，為大都督，加通直散騎常侍。太昌初，授清水郡守，恒州大中正。尋除南秦州刺史。隨悅征討，屢有克捷。點睛：文言斷句的題目，注意一些常見的標志性的虛詞，注意結構的對稱，這是基礎，一般考核較少，大多集中在人稱的轉換和在句中充當?shù)某煞?，還要注意一個事件不要強行斷開，不然句子就會支離破碎，相反兩個事件句子再短，也要斷開。選擇題答題時注意選項的對比，然后結合文意進行分析。11.試題分析：此題考查古代文學常識知識的識記。C項，“社為谷神，稷為土神”錯，應該是“社為土神，稷為谷神”。12.試題分析：此題考查理解文意，概括文章內(nèi)容。A項，擔任刺史只有李弼祖父、父親和他三代，不是“六代”；同時“祖孫六代都受到過皇室的青睞”文中無此信息。13.試題分析：此題考查重要句子的翻譯。翻譯要結合語句所在語境，整體把握大意，注意關鍵詞的落實翻譯，另外要關注是否有特殊語法現(xiàn)象，比如活用，通假，特殊句式等。得分點：（1）“又不能撫納其眾”省略主語“您”；撫納其眾：安撫、收編他的部眾；使（之）無所歸，省略賓語“他們”；無所：沒有……人。（2）才略：才智和謀略；冠世：超過世人；宗：師法，尊崇；自保：保全自己，賓語前置。參考譯文：李弼字景和，是遼東襄平人。他的六世祖李根，是慕容垂的黃門侍郎。他的祖父李貴丑，任平州刺史。他的父親李永，任太中大夫，被追贈為涼州刺史。李弼從小就有遠大抱負，體力超過一般人。當時正處于魏室衰亡禍亂時期，李弼對親近之人說：“大丈夫生在世上，應當親歷戰(zhàn)陣，蕩平寇賊，安定國家，以博取功名，怎么能碌碌無為，僅靠著官階資歷求得榮耀之位呢？”魏永安元年，爾朱天光任命他為別將，他隨從爾朱天光西征，打敗赤水蜀。以戰(zhàn)功升征虜將軍，封石門縣伯，食邑五百戶。又與賀拔岳討伐萬俟丑奴、萬俟道洛、王慶云，都擊敗了他們。在作戰(zhàn)時，李弼常常率先沖鋒陷陣，所向無敵，賊眾都懼怕他，說：“不要阻擋在李將軍的軍隊前面呀！”爾朱天光前去洛陽，李弼隸屬侯莫陳悅，任大都督，加授通直散騎常侍銜。太昌初年，被任命為清河郡守、恒州大中正。不久又任南秦州刺史。跟隨侯莫陳悅征戰(zhàn)，多次取得勝利。到侯莫陳悅殺害死賀拔岳后，軍隊駐留在晚上。太祖從平?jīng)鲞M軍討伐侯莫陳悅。李弼勸告侯莫陳悅道：“賀拔岳沒有罪，可是您卻殺害了他，您又不能安撫、收編他的部眾，這使他們沒有可以歸順、依附的人。宇文夏州將他們收編并利用他們，得到他們的拼命效力，都說要為主將報仇，他們的用意自然就不小。如今應當解除兵權謝罪，不這樣的話，恐怕必然受禍?！焙钅悙傮@慌不定，拿不出主意來。李弼知道侯莫陳悅必敗，就對左右親近的人說：“宇文夏州才智和謀略超過世人，他的品德仁義值得世人師法。侯莫陳公才智很小而圖謀很大，哪里能夠保全自己呢？我們?nèi)绻幌朕k法，恐怕要同他一起被誅殺滅族。”恰好宇文夏州軍隊開到，侯莫陳悅就放棄秦州南逃，據(jù)守險要之地以自守。次日，李弼偷偷派使者告訴宇文夏州，許諾背叛侯莫陳悅前來投降。當夜，李弼集合部眾說道：“侯莫陳公想回到秦州，你們?yōu)槭裁催€不收拾行裝？”李弼之妻是侯莫陳悅的姨媽，所以特別受侯莫陳悅親信重用，部眾都相信李弼的話。人心驚慌，無法安定，紛紛潰散逃走，爭著往秦州去。李弼馳馬先到秦州，在城門前對他們盡情安撫，于是（侯莫陳悅的部下）帶領部眾歸順宇文夏州。侯莫陳悅因此失敗。太祖（宇文夏州）對李弼說：“只要您和我一條心，即可平定天下?！睋魯『钅悙傄院螅@的金銀財寶和奴婢，都是挑選好的賞賜給李弼。命令李弼仍然以原來官職鎮(zhèn)守原州。不久，任命他為秦州刺史。李弼每次征討，都是早晨受命，晚上便出發(fā)，從不過問個人私事，也不曾在家里住宿過。他憂慮國事、忘記自身，大多是這樣的情況。加上他性情沉穩(wěn)果敢，卓有見識，所以能以功名告終。元年十月，他在職位上去世，享年六十四歲。周世宗當天就為他舉哀。等到下葬的時候，三次親臨葬所，并賜給他大輅車、龍旗，從住宅到墓地都陳列兵卒，謚號為武。不久，追封他為魏國公，又配饗魏文帝的廟庭。5.閱讀下面的材料，完成下面2個小題。子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公！”（《論語·述而》）子曰：“如有周公之才之美①，使②驕且吝，其余不足觀也已！”（《論語·泰伯》）【注】①才之美：美好的才華。②使：假使。21.第一則材料中“夢見周公”的含義是什么？22.概括第二則材料的主旨，并加以分析。參考答案：21.“夢見周公”表明孔子對周代文化的推崇和向往。

22.①主旨在于說明德、才的關系，孔子強調(diào)德重于才。②“周公之才之美”，是極言其才干之優(yōu)異：“驕”“吝”則是惡劣的品質?？鬃诱J為，一個人如果品德不好，即使才華出眾也不足稱道。22.試題分析：本則材料孔子說的是（一個在上位的君主）即使有周公那樣美好的才能，如果驕傲自大而又吝嗇小氣，那其他方面也就不值得一看了?？鬃涌隙酥芄膬?yōu)秀才干，但他認為一個人的品德更為重要，如果品德不好，才華出眾也不值得稱道。點睛：此題考查考生對傳統(tǒng)文化經(jīng)典《論語》的解讀，難度較大。考生首先要讀懂論語選文的意思，還要結合孔子的思想等來對選文加以分析?？疾榈姆绞揭灿卸嘀?，浙江卷主要偏向于對句子本身內(nèi)容的解讀，但北京卷則把對《論語》的考查與微寫作聯(lián)系起來，考生要在平時多加積累，深入探究。6.閱讀下面的文言文，完成下列各題。賈直言，河朔舊族也，史失其地。父道沖，以藝待詔。代宗時，坐事賜鴆①，將死，直言紿其父日．：“當謝四方神祗?！笔拐呱俚?，輒取鴆代飲，迷而踣。明日，毒潰足而出，久乃，蘇。帝憐之，減父死，俱流嶺南。直言由是躄②。后署李師道府屬。及師道不軌，提刀負棺入諫日：“愿前死，不見城之破?！庇之嬁`載檻車狀而妻子系累者以獻，師道怒，囚之。劉悟既入，釋其禁，辟署義成府。后徙潞，亦隨府遷。劉承偕與悟不平，陰與張汶謀縛悟送闕下，以汶代節(jié)度。事泄，悟以兵圍承偕，殺小使，直言遽入責日：“司空縱兵脅天子使者，是欲效李司空③邪？它日復為軍中所指笑。”悟聞，感悔，匿承偕于第以免。悟每有過，必爭，故悟能以臣節(jié)光明于朝。穆宗召為諫議大夫，群情灑然稱允。而悟固留，得聽。始，悟子從諫貴甚，見直言輒衣紫擁笏，以兵自衛(wèi)。直言諫悟日：“郎少年，毋使襲山東態(tài)，朝服可擅著邪？”悟死從諫不發(fā)喪召大將劉武德等矯悟遺言與鄰道使共求襲位直言入讓日父死不哭何顏面見山東義士乎從諫日欲反耳直言仰天哭日：“爾父提十二州地歸朝廷為功臣。然以張汶故，自謂不潔淋頭，卒羞死。郎今日乃欲反邪？”從諫起抱直言項哭曰：“計窮而然?！敝毖匀眨骸熬螒n無土地，今脅朝廷，正速死耳。若從武德謀，吾見劉氏為元濟④矣。”從諫拜日：“唯大夫救之?！敝毖阅俗詳z留后，使從諫居喪。初，從諫惟鄆兵二千同謀。直言既折之，軍中遂安。大和九年卒，贈工部尚書。（選自《新唐書·賈直言傳》，有刪改）【注】①鴆(zhèn)：毒酒。②躄(bì)：腿瘸。③李司空：李師道。唐代叛將。④元濟：唐代叛將。10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A.悟死／從諫不發(fā)喪／召大將劉武德等矯悟遺言／與鄰道使共表求襲位／直言人讓日／父死不哭／何顏面見山東義士乎／從諫日／欲反耳／B.悟死／從諫不發(fā)喪／召大將劉武德等矯悟遺言／與鄰．道使共表求襲位／直言人讓日／父死不哭何顏面／見山東義士乎／從諫日／欲反耳／C.悟死／從諫不發(fā)喪召大將／劉武德等矯悟遺言／與鄰道使共表求襲位／直言入讓日／父死不哭何顏面／見山東義士乎／從諫日／欲反耳／D.悟死／從諫不發(fā)喪召大將／劉武德等矯悟遺言／與鄰道使共表求襲位／直言入讓日／父死不哭／何顏面見山東義士乎／從諫日／欲反耳／11.下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是A.待詔，文中指文辭經(jīng)學之士及醫(yī)卜技術等有專長而等待詔令供奉內(nèi)廷的人。B.天子，指皇帝，統(tǒng)治階級把他們的政權說成是受天命建立的，因此稱皇帝為天的兒子。C.笏，文中指古代皇帝賞賜給大臣的信物，一般用玉、象牙或竹片制成，上面可以記事。D.留后，文中是唐代節(jié)度使、觀察使缺位時設置的代理職稱，通常以子弟或親信代行此職。12.下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的—項是A.賈直言冒死救父，打動皇上。他欺騙父親而喝下了皇帝賜予的毒酒，因此差點喪命，皇帝為此憐憫他，下令免去他父親的死罪。B.賈直言堅守道義，犯言直諫。當李師道圖謀不軌時，他提著刀載著棺材進去規(guī)勸，并畫圖獻給李師道，李師道一氣之下將其囚禁。C.賈直言善于勸導，得到信任。他常常指出劉悟的過失，從而使劉悟因臣子的節(jié)操而顯耀；當皇帝詔令他人朝時，劉悟堅持挽留他。D.賈直言未雨綢繆，指點迷津。他規(guī)勸劉從諫不可擅自著朝服，以免遭受禍患；當劉從諫無計可施而準備謀反時，他及時出手制止。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)使者少怠，輒取鴆代飲，迷而踣。(2)劉承偕與悟不平，陰與張汶謀縛悟送闕下，以汶代節(jié)度。參考答案：10.A

試題分析：本題主要考查文言斷句。需要注意主語“從諫”，動詞“曰”。結合句意斷句。句意：劉悟死后，劉從諫不發(fā)喪，召集大將劉武德等謊稱劉悟遺言，和鄰近的各道使一起上表請求繼承父職，賈直言進去責備他說：“父親死亡而不哭，有什么臉面去見山東的義士呢？”劉從諫說：“想反叛罷了。”11.C

12.D

13.(1)使者稍微一懈怠，賈直言就取過毒酒代替父親喝掉，接著昏迷而仆倒。(2)劉承偕與劉悟不和，暗中和張汶圖謀要捆綁劉悟并送到京城，用張汶代任節(jié)度使?！緟⒖甲g文】賈直言，是河朔的望族，史書上沒有記載他家住在什么地方。他的父親名道沖，以技藝待命供奉內(nèi)廷。代宗時，父親因事獲罪被皇帝下令賜予毒酒自殺，將要飲下毒酒時，賈直言欺騙他的父親說：“應當拜謝一下四方神祗?！笔拐呱晕⒁恍傅?，賈直言就取過毒酒代替父親喝掉，接著昏迷而仆倒。第二天，毒氣從腳下泄出，很久才蘇醒過來?；实蹜z憫他，下令免除他父親的死罪，與賈直言一同流放到嶺南。賈直言因此跛腳。后來賈直言在李師道幕府中任職。當李師道圖謀不軌時，他提著刀載著棺材進去規(guī)勸說：“我愿意提前死去，也不愿意見到城池被攻破。”又畫了幅捆坐在檻車上的情形以及妻子兒女被捆綁起來的圖獻給李師道，李師道很生氣，囚禁了他。劉悟進城以后，把他釋放出來，征用他在義成節(jié)度使幕府中任職。后來劉悟遷到潞州，賈直言也隨府遷移。劉承偕與劉悟不和，暗中和張汶圖謀要捆綁劉悟并送到京城，用張汶代任節(jié)度使。事情泄露后，劉悟帶兵包圍劉承偕，殺掉小使，賈直言急忙進去責備說：“司空出兵脅迫天子的使者，這是想仿效李司空嗎？將來又要被軍中指點譏笑罷了?！眲⑽蚵牭竭@話，感悟而后悔，就把劉承偕藏在家中沒有殺掉。劉悟每有過失，賈直言必定要與他爭辯，所以劉悟能以臣子的節(jié)操在朝廷中顯耀。穆宗下令召賈直言入朝任諫議大夫，民意欣然贊同。但是劉悟堅持挽留他，朝廷便聽從了劉悟。起初，劉悟的兒子劉從諫非常顯貴，去見賈直言時總要身穿紫衣手持笏板，帶上士兵保衛(wèi)自己。賈直言規(guī)勸劉悟說：“令郎是少年，不要使他沿襲山東故態(tài)，朝服可以擅自穿著嗎？”劉悟死后，劉從諫不發(fā)喪，召集大將劉武德等謊稱劉悟遺言，和鄰近的各道使一起上表請求繼承父職，賈直言進去責備他說：“父親死亡而不哭，有什么臉面去見山東的義士呢？”劉從諫說：“想反叛罷了。”賈直言仰面朝天哭著說：“你父親把十二個州的地盤還給朝廷而成為功臣。但是因為張汶的緣故，自稱是用臟東西淋頭，終于含羞而死。你如今卻想反叛嗎？”劉從諫起身抱住賈直言的脖子哭著說：“我是沒有辦法才這樣做的?！辟Z直言說：“你何必擔憂沒有土地，如今威脅朝廷，才是加速死亡啊。如果聽從劉武德的謀劃，我們將會看到劉氏變成吳元濟?！眲闹G拜謝說：“希望大夫救我?！辟Z直言于是就自己代理留后，讓劉從諫為父親守喪。當初，劉從諫軍中只有二千鄆兵與他同謀。賈直言說服了劉從諫，軍心于是又安定下來。賈直言大和九年去世，追贈工部尚書。三、語言文字運用（20分，共4題）7.19．把下面關于“科學發(fā)展觀”概述的長句改為三個短句。（6分）科學發(fā)展觀是在適合中國國情和順應時代潮流的前提下，按照統(tǒng)籌兼顧的總體要求，堅持以人為本和經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的一種方法論。答：______________________________________________________________參考答案：8.右圖是郝延鵬創(chuàng)作的漫畫《彼此》，請仔細觀察漫畫，用簡潔的語言描述漫畫內(nèi)容，并解讀漫畫寓意。要求90字左右。參考答案：漫畫《彼此》畫了一雙眼睛，左眼瞳孔中是一個在襁褓中的成年人“母親眼中的孩子”；右眼的瞳孔中是一個化身提款機的媽媽“孩子眼中的母親”。揭示了過度呵護造成巨嬰的畸形的母子關系。點睛：本題考查的是描述和概括畫面以及探究寓意的能力。描述類，就是用文字表述其內(nèi)容，做這種題目時要求全面、完整、重點突出，一般有字數(shù)要求；要注意不能遺漏任何信息，也就是要把圖表中內(nèi)容都要說出來，實際上是就是要用文字把圖表的信息完整的描述出來，要達到百分之百。...9.閱讀下面的材料，完成后面題目。（5分）材料一：“道德銀行”是近年來新出現(xiàn)的一種道德建設形式?！皟簟蓖ㄟ^做好事形式存入“道德”；遭遇困難時，可支取“幫助”。此后，全國各地社區(qū)、學校等，不斷有新的道德銀行陸續(xù)開張；同時，也有不少因種種問題而關閉。材料二：鄭州青少年“道德銀行”，報名時紅紅火火。但許多志愿者的“道德銀行”存折僅用過幾次。“道德銀行”真正的“業(yè)務”運轉持續(xù)時間沒有超過1年。你對“道德銀行”有何看法？請簡要闡述（要求：表達簡明連貫，言之成理，120字左右）。答：

參考答案：【示例1】“道德銀行”是公民道德建設方面有益的實踐嘗試，應該得到肯定。做好事不求回報，是個人的一種精神境界，但不是全社會所有的人都能達到這種境界。通過道德銀行這種形式，鼓勵公眾多做好事，同時保證做好事的人得到回報，有助于培養(yǎng)良好的社會風氣?！暗赖裸y行”有其積極意義?！臼纠?】“道德銀行”讓“道德”染上功利色彩，有違道德本意。好人好事實行銀行模式的市場化運作，無形中給道德包上了世俗的外衣，使高尚行為極易演變?yōu)橹\取回報的工具，滋生“價值對等交換”的錯誤導向，這不但有違志愿者的本意，更是對道德本質的“忽悠”，玷污了其純潔性和高尚性。10.閱讀下面的文字，完成各題?！炯住课奈镄迯瓦€有一個關健問題—即修復方法。如同治病，只有對癥下藥、有的放矢，方能手到病除。目前的文物修復，多采用古今融合的手法，(

)。所謂傳統(tǒng)既指傳統(tǒng)材料，也指傳統(tǒng)技藝?！疽摇坎牧系倪x擇能用磚木土石的，就不用水泥鋼材和塑料，油漆彩繪能用天然物質的，就不用化學合成的，石雕木雕磚雕若用現(xiàn)代機具替代傳統(tǒng)手工，則原有的神韻氣質定會大打折扣。當然，陶瓷器的粘接、金屬器的除銹、竹木漆器的脫水、田野石刻的防風化、古代建筑的基材等，則可以運用現(xiàn)代材料或科學技術助

。很明顯，當代的文物修復已成為一門多學科知識綜合運用的領域。這就要求文物修復人員不僅要有較為豐富的歷史、考古、文物知識，具備傳統(tǒng)工藝的修復、制作技藝，還要有物理、化學基礎知識，而且要

，【丙】掌握一定的諸如《虛擬設計》《3D打印》等最新的數(shù)字信息技術。但是，無論是利用現(xiàn)代材料、工藝，還是借助數(shù)字信息技術，都不能改變文物的傳統(tǒng)外形與特色，不能隨意增減

，而只能為恢復文物的原真性提供支撐與服務，為恢復原狀的文物

文化傳統(tǒng)增強表現(xiàn)力。簡而言之，【丁】文物修復方法的本質應是“翻譯”而非“創(chuàng)作”，是“復原”而非“化妝”。17.下列填人文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検茿.但必須強調(diào)，應該以傳統(tǒng)為主、現(xiàn)代為輔B.但必須強調(diào)，應該以現(xiàn)代為輔、傳統(tǒng)為主C.但必須強調(diào)，應該以現(xiàn)代為主、傳統(tǒng)為輔D.但必須強調(diào)，應該以傳統(tǒng)為輔、現(xiàn)代為主18.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検茿.綿薄之力

與日俱增

粉飾

再現(xiàn)B.綿薄之力

與時俱進

妝飾

表現(xiàn)C.一臂之力

與日俱增

妝飾

表現(xiàn)D.一臂之力

與時俱進

粉飾