第12課+遼宋夏金元的文化+課件【高效備課精研】高中歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上冊

陳寅恪說：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世！”第三單元遼宋夏金多民族政權(quán)的并立與元朝的統(tǒng)一第12課遼宋夏金元的文化中外歷史綱要（上）

課標(biāo)要求：①認識遼宋夏金元時期在文化方面的新變化；②認識北方少數(shù)民族政權(quán)在統(tǒng)一多民族封建國家發(fā)展中的重要作用陳澤檳——汕頭市潮陽林百欣中學(xué)——大綱contents一：儒學(xué)的新發(fā)展——理學(xué)二：文學(xué)藝術(shù)的新發(fā)展三：科技的新發(fā)展四：文字的新發(fā)展——少數(shù)民族的文字遼宋夏金元的文化儒學(xué)的新發(fā)展[PARTONE]5知識回顧①儒學(xué)自身的局限性：理論性和實用性不強，從三國到五代，儒者以闡釋經(jīng)書字句為主，儒家學(xué)說日益僵化。②佛、道挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)，并對儒學(xué)進行滲透③社會綱常松弛，儒家倫理遭到破壞。

儒學(xué)經(jīng)典產(chǎn)生于先秦，到漢代已難以讀懂，學(xué)者對文字進行解釋，稱為“注”。漢代的注釋到唐代又難以理解了，于是出現(xiàn)了對注釋的解釋疏通，稱為“疏”。學(xué)者熱衷于細枝末節(jié)的繁瑣箋注，對現(xiàn)實的政治實踐與個人精神生活不能提供有效的指導(dǎo)，與社會生活嚴(yán)重脫節(jié)，陷入危機之中。閱讀材料，結(jié)合第八課所學(xué)，指出三國兩晉南北朝以來儒學(xué)面臨的困境6北宋的儒學(xué)家怎么應(yīng)對儒學(xué)的困境？探究思考一材料：北宋中期，在相對寬松的文化政策幫助下，北宋士大夫掀起了一場聲勢浩大的儒學(xué)復(fù)興運動。他們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠利用的因素，創(chuàng)造性地提出了許多富有特色的儒學(xué)概念，例如“天理”等，從而使傳統(tǒng)儒學(xué)的道德信條式的語錄變成了哲學(xué)理論體系。他們也批評唐代政治，指出其根本弊病是不尊重儒家的綱常倫理，致使女后專權(quán)、權(quán)臣跋扈，藩鎮(zhèn)割據(jù)。在他們的努力下，研習(xí)儒經(jīng)義理之風(fēng)大開。理學(xué)正是在這場儒學(xué)復(fù)興運動孕育而生。

——改編自《人民出版社：歷史必修3》應(yīng)對1：在儒學(xué)復(fù)興運動中，儒學(xué)家力圖挖掘儒家經(jīng)書的思想內(nèi)涵。應(yīng)對2：借鑒和吸收佛教、道教的理論，注重儒學(xué)思辨化和理論化。應(yīng)對3：利用儒家綱常倫理重建社會倫理道德秩序，樹立基本價值觀。理學(xué)理學(xué)：是在北宋的儒學(xué)復(fù)興運動中興起的一種儒家學(xué)派。核心是天理。是吸收了道家思想和佛學(xué)思想的儒學(xué)，是思辨化和理論化的儒學(xué)。代表人物：北宋的程顥程頤，南宋的朱熹，元朝的吳澄等等理學(xué)產(chǎn)生于北宋，是中國封建社會后期的正統(tǒng)思想，是一個以“理”為核心的，非常成熟完備、精深的新儒學(xué)體系。這里的“新”主要體現(xiàn)在（

）A.儒學(xué)自產(chǎn)生以來長盛不衰B.受到了佛教、道教的挑戰(zhàn)C.順應(yīng)了商品經(jīng)濟發(fā)展趨勢D.儒學(xué)融合了佛、道思想D9理學(xué)的內(nèi)容探究思考二一理之實，而萬物分之以為體……如月在天，只一而已，及散在江湖，則隨處可見，不可謂月已分也。

——《朱子語類》卷94《周子之書

通書》（1）理學(xué)的宇宙觀天理是自然界和人類社會的根本原則，是客觀存在的。天理只有一個，但萬事萬物都蘊含著天理。10理學(xué)的內(nèi)容探究思考二（1）理學(xué)的宇宙觀宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性。其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在?！吨熳游募诽炖碓谌祟惿鐣谋憩F(xiàn)是三綱五常，是客觀存在的，要無條件遵循。三綱即君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，五常即仁義禮智信，適應(yīng)了統(tǒng)治階級的需要。天人感應(yīng)：自然災(zāi)害和統(tǒng)治者的錯誤有因果聯(lián)系君權(quán)神授：天是世界的主宰，天的意志是通過皇帝來轉(zhuǎn)告世人的，服從天子的圣旨就是服從“天意”。三綱五常：三綱：“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常：仁、義、禮、智、信大一統(tǒng)：“文化的一統(tǒng)”可以為“政治的一統(tǒng)”服務(wù)天人感應(yīng)君權(quán)神授三綱五常大一統(tǒng)漢代儒學(xué)思考：和漢代儒學(xué)相比，理學(xué)使得儒學(xué)新在哪里？理學(xué)使得儒學(xué)有了新的世界最高主宰，即從“天”變成了“天理”。12理學(xué)的內(nèi)容探究思考二（2）理學(xué)的人生觀人生的目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)是“存天理，滅人欲”，即通過道德修養(yǎng)克服過度的欲望，最終實現(xiàn)對“天理”的充分體驗，從而達到“圣人”的精神境界。問：“飲食之間，孰為天理，孰為人欲？”曰：“飲食者，天理也；要求美味，人欲也?！?.....“夫妻，天理也，三妻四妾，人欲也?！薄吨熳诱Z類》肯定正常的需求，否定過度的欲望。極樂世界成為圣人長生不老（1）理學(xué)使得儒學(xué)有了人生的終極目標(biāo)：成為圣人。（2）儒學(xué)融合了佛教和道家的思想。（3）“秩然而各得其所”思考：漢代儒學(xué)缺乏有關(guān)人生終極目標(biāo)的論述，從這一點看，理學(xué)使得儒學(xué)新在哪里？14理學(xué)的內(nèi)容探究思考二（3）理學(xué)的認識論和方法論格物致知，只有深刻探究萬物，才能真正得到其中的“理”，達到對普遍天理的認識。即通過探究事物來獲得天理。陽陰朱熹強調(diào)格物致知要日積月累和循序漸進，因此他說道：“讀書之法，莫貴于循序而精思?！敝祆鋮^(qū)分了教育的“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個階段。并且對《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》進行編訂和注釋，合稱“四書”，作為先于“五經(jīng)”的儒學(xué)基礎(chǔ)讀物。

朱熹認為，由于理是宇宙萬物的起源，所以萬物“之所以然”，必有一個“理”，而通過推究事物的道理，可以達到認識真理的目的。據(jù)此可知，朱熹A．強調(diào)求理方式的主觀性 B．主張“格物致知”C．思想具有唯物主義色彩 D．強調(diào)“知行合一”B理學(xué)的官方化探究思考三北宋：理學(xué)形成南宋：（1）朱熹在世時理學(xué)被視為異端

（2）宋理宗（1241年），令二程、朱熹等從祀孔廟，程朱理學(xué)成為官方意識形態(tài)。元朝：？理學(xué)的官方化探究思考三北宋：理學(xué)形成南宋：（1）朱熹在世時理學(xué)被視為異端

（2）宋理宗（1241年），令二程、朱熹等從祀孔廟，程朱理學(xué)成為官方意識形態(tài)。元朝：（1）元初，程朱理學(xué)在教育界獲得支配地位，朱熹的《四書章句集注》成為官方統(tǒng)一教科書。

（2）1313年，元朝宣布將儒家經(jīng)書作為科舉考試的基本內(nèi)容，答題標(biāo)準(zhǔn)以程朱理學(xué)的解釋為主?？荚噧?nèi)容以《四書章句集注》為標(biāo)準(zhǔn)。理學(xué)的積極作用與局限性探究思考四積極作用：重視發(fā)揮儒家思想在鞏固社會倫理道德秩序和樹立社會基本價值觀方面的作用。局限性：①脫離實際，空談義理性命。②在取得獨尊地位后，理學(xué)家因循守舊，嚴(yán)重阻礙了學(xué)術(shù)思想的發(fā)展和社會的進步。②強調(diào)尊卑等級觀念，重男輕女，片面地重義輕利。文學(xué)藝術(shù)的新發(fā)展[PARTTWO]——宋詞、元曲、話本、書法、繪畫朝代領(lǐng)域新發(fā)展代表人物代表作品特點宋文學(xué)《定風(fēng)波》《雨霖鈴》《知否知否應(yīng)是綠肥紅瘦》《破陣子》詞的句子長短不等，用來配樂歌唱，根據(jù)樂譜分為不同的詞牌，各有固定格式。分為豪放派與婉約派宋元文學(xué)說書盛行/《大唐三藏取經(jīng)詩話》說話人演講故事的底本，稱為話本，早期的白話小說元朝文學(xué)與戲曲藝術(shù)《竇娥冤》《西廂記》具有強烈的現(xiàn)實批判精神和反封建禮教的色彩。宋元書法藝術(shù)書法名家輩出宋徽宗瘦金體與唐朝相比更加追求個性，不拘法度。宋元繪畫藝術(shù)/《千里江山圖》《清明上河圖》山水畫不強調(diào)寫實，注重意境和筆墨情趣?；B畫、人物畫水平也很高。詞的鼎盛元曲；元雜劇標(biāo)志著我國古代戲曲藝術(shù)的成熟關(guān)漢卿王實甫蘇軾辛棄疾柳永李清照繪畫成就以山水畫最為突出米芾書法科技的新發(fā)展[PARTThree]發(fā)明影響活字印刷術(shù)促進了文化的傳播被大量制造并運用于軍事。運用于航海事業(yè)。朝代人物身份成就北宋畢昇北宋沈括科學(xué)家郭守敬科學(xué)家王禎火藥指南針工匠發(fā)明活字印刷術(shù)《夢溪筆談》《授時歷》、簡儀元朝元朝農(nóng)學(xué)家《農(nóng)書》文字的新發(fā)展[PARTFour]——少數(shù)民族的文字民族政權(quán)文字代表地位契丹族遼契丹大字、小字女真族金女真文字黨項族西夏西夏文字《西夏文佛經(jīng)》蒙古族大蒙古國畏兀體蒙古文《蒙古秘史》蒙古族元朝委派藏傳佛教高僧八思巴改制藏文字母，創(chuàng)造出一套拼音符號，用以拼寫蒙古語，也用來廣泛拼寫漢語等多民族語言。八思巴字《百家姓》漢語拼音化的最早嘗試。契丹文字小篆金文行書楷書西夏文字八思巴字中華民族的文化具有豐富性、多元性少數(shù)民族文字對漢字進行了借鑒吸收你能得出什么結(jié)論？中華文明是多民族共同創(chuàng)造的。少數(shù)民族創(chuàng)立文字，是其文化進步的表現(xiàn)中華民族共同體本課小結(jié)儒學(xué)的新發(fā)展文學(xué)藝術(shù)的新發(fā)展科技的新發(fā)展少數(shù)民族文字具備了人生終極目標(biāo)新的世界主宰宋詞元曲書法繪畫儒學(xué)的思辨化、哲學(xué)化促進了社會的發(fā)展中華文化的多元性、豐富性吸收了佛教、道家的思想作業(yè)：唯物史