第9課 近代西方的法律與教化 課件【高效課堂+備課精研】 高考統(tǒng)編版歷史一輪復(fù)習(xí)

第9課近代西方的法律與教化課程標(biāo)準(zhǔn)：

了解近代西方法律制度的淵源和基本特征，知道宗教倫理在西方社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的作用。一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展（一）淵源1.羅馬法（公元前6世紀(jì)末—公元7世紀(jì)）（1）概念：公元前6世紀(jì)末到公元7世紀(jì)古代羅馬奴隸制國家制定和實(shí)施的全部法律的總稱。（2）起源：羅馬共和國時(shí)期的《十二銅表法》①目的：為了緩和平民和貴族的矛盾②概況：公元前450年，羅馬共和國頒布③地位：古羅馬的第一部成文法。④內(nèi)容：涉及訴訟、債務(wù)、家庭、財(cái)產(chǎn)、宗教以及犯罪和刑罰等方面。⑤評(píng)價(jià)：a.一定程度上限制貴族特權(quán)；b.規(guī)范了社會(huì)契約行為；c.一定程度上保障了平民利益；d.成為后續(xù)公民法的基礎(chǔ)；習(xí)慣法：沒有固定的成文形式，依靠祖輩傳承下來的習(xí)慣規(guī)定來調(diào)整社會(huì)關(guān)系，具有伸縮性和不確定性，貴族壟斷并隨意曲解法律。BC509年BC450年BC27年BC8世紀(jì)羅馬建城羅馬共和國習(xí)慣法成文法表現(xiàn)形式變化BC509年BC27年羅馬共和國時(shí)期476年羅馬帝國時(shí)期公民法用以調(diào)整羅馬公民關(guān)系的法律，只適用于羅馬公民。包括部分習(xí)慣法，《十二銅表法》以及隨后制定的法律。萬民法適用于羅馬帝國統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律，用來調(diào)整羅馬公民和異邦人及異邦人和異邦人之間的民事關(guān)系?！窘驍U(kuò)大，民族矛盾，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展】適用范圍變化BC27年476年1453年西哥特東哥特法蘭克汪達(dá)爾勃艮第阿勒曼尼摩爾人蘇維匯東羅馬帝國盎格魯人羅馬帝國時(shí)期東羅馬帝國《查士丁尼法典》匯編羅馬帝國仍生效的法律《查士丁尼學(xué)說匯編》歷代法學(xué)家對(duì)羅馬法的學(xué)說和解釋《查士丁尼新律》

535年后所頒布的法律《查士丁尼法學(xué)總論》供當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)法律之用的基本教材《羅馬民法大全》地位：古羅馬最高成就，近代西方法律制度淵源。（3）完備：東羅馬帝國時(shí)期《羅馬民法大全》①背景：羅馬帝國時(shí)期，統(tǒng)治區(qū)域擴(kuò)大；人口激增。②概況：6世紀(jì)，東羅馬帝國皇帝查士丁尼下令編纂。③評(píng)價(jià)：a.對(duì)羅馬：使羅馬法成為系統(tǒng)完整的法律體系，是古羅馬法律的最高成就；適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要；是拜占庭文化的標(biāo)志性成就。b.對(duì)后世：對(duì)歐洲的法學(xué)思想和法制的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，是近代西方法律制度的淵源。羅馬法的特點(diǎn)：①維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)；②法律面前人人平等；③重視證據(jù)和司法程序（陪審團(tuán)制度、律師制度）；羅馬法的實(shí)質(zhì)：維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益；（奴隸主，封建主）

階段

法律

評(píng)價(jià)羅馬城邦（BC6世紀(jì)末以前）習(xí)慣法維護(hù)貴族特權(quán)羅馬共和國（BC509—BC27）成文法/公民法緩和矛盾、形式固定羅馬帝國（BC27—AD395）萬民法適用范圍擴(kuò)展東羅馬帝國（6世紀(jì)）《民法大全》體系完備羅馬法的基本原則①平等原則：羅馬法時(shí)代，在民事活動(dòng)中當(dāng)事人的地位，主張平等原則。該原則發(fā)展為近代的“法律面前人人平等的原則”；②物權(quán)法定原則：羅馬法強(qiáng)調(diào)物權(quán)的范圍和種類都由法律規(guī)定，所有權(quán)為自然權(quán)，為核心權(quán)利。該原則后來發(fā)展為“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯的原則”；③在法庭審判方面確立了注重程序的原則、沒有證據(jù)不能定罪的原則、在繼承制度方面的遺囑至上原則，等等。2.中古時(shí)期的法律（1）日耳曼法：中古時(shí)期，各日耳曼王國在記載和整理日耳曼人部落習(xí)慣法的基礎(chǔ)上編纂了一批成文法，稱為“日耳曼法”，作為莊園法庭審判的依據(jù)。（2）教會(huì)法：教會(huì)根據(jù)基督教神學(xué)，制定和頒布了教會(huì)法。（3）11世紀(jì)后羅馬法的復(fù)興：①原因：西歐的法律狀況同商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)生活極不適應(yīng)。②表現(xiàn)：11世紀(jì)以后，歐洲國家出現(xiàn)了研究和宣傳羅馬法的運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了羅馬法的傳播。（二）發(fā)展1.普通法系（英美法系）：——13世紀(jì)的英國（1）含義：英美法系是以英國普通法為基礎(chǔ)發(fā)展起來的法律的總稱。（2）背景：①11世紀(jì)，諾曼底公爵征服英國，建立了諾曼王朝。為了加強(qiáng)對(duì)地方的控制，王室設(shè)立法院，派法官定期到各地進(jìn)行巡回審判。②12世紀(jì)前后，在習(xí)慣法基礎(chǔ)上，英國形成了普遍適用的法律，這就是普通法。（3）發(fā)展：13世紀(jì)，英國通過《大憲章》，確立了法律至上和王權(quán)有限的原則。（4）完善：“光榮革命”后，英國確立了君主立憲制，法律體系更加完善。（5）特點(diǎn)：以判例法為主要法律淵源，以遵循先例為基本原則；法官的地位突出，當(dāng)無先例可循時(shí)，法官可以創(chuàng)立先例，也可以對(duì)先例作出新的解釋。（6）傳播：美國等國家學(xué)習(xí)英國法律的基礎(chǔ)上，制定本國法律，構(gòu)成普通法系。2.大陸法系（民法系）：——19世紀(jì)的法國（1）開端：13世紀(jì)以后，隨著王權(quán)的加強(qiáng)，法國統(tǒng)一法律的步伐加快，建立在羅馬法基礎(chǔ)上的法律體系日益成熟；（2）出現(xiàn)：1789年法國爆發(fā)大革命，在啟蒙思想和法國大革命的影響下，法國制定了一系列法律。（3）形成：1804年，拿破侖頒布了《法國民法典》，與此后制定的四部法典一起被統(tǒng)稱為“拿破侖法典”。拿破侖法典與此前頒布的法律，構(gòu)成了法國的成文法體系，最終確立了法國資產(chǎn)階級(jí)法律制度。（4）發(fā)展：后來，逐漸形成了以羅馬法為基礎(chǔ)、以《法國民法典》為代表的世界性法律體系，很快推廣到歐洲各地，稱為“大陸法系”或“民法系”。（5）特點(diǎn)：以成文法為主要法律淵源，強(qiáng)調(diào)憲法的根本法地位，法律體系比較完整，一般不承認(rèn)判例的效力英美法系（普通法系or海洋法系）大陸法系（民法系）涵蓋國家英、美、加拿大、澳大利亞、印度等

法國、德國、意大利、日本特點(diǎn)①以判例法為主要法律淵源，遵循先例；②法官地位突出，可創(chuàng)立、解釋先例；①以成文法為主要法律淵源，一般不承認(rèn)判例的效力②明確立法和司法分工，法官作用不太突出；影響因素受日耳曼習(xí)慣法及英國法律體系的影響更大受羅馬法及法國啟蒙運(yùn)動(dòng)、大革命的影響更大共同點(diǎn)都受到羅馬法、啟蒙思想影響；都是資本主義法律，為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)；都具有局限性；英美法系與大陸法系的異同二、近代西方法律制度的基本特征1.在國家權(quán)力結(jié)構(gòu)層面上：堅(jiān)持權(quán)力制衡、三權(quán)分立。（1）堅(jiān)持權(quán)力制衡：即立法、行政和司法三者之間相互分立，彼此制衡。（2）國家權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，法律由代表人民行使權(quán)力的議會(huì)制定，行政機(jī)構(gòu)在法律規(guī)定的框架內(nèi)行使行政權(quán)，法院根據(jù)法律獨(dú)立掌握司法權(quán)。2.在法律內(nèi)容上：注重保護(hù)個(gè)人權(quán)利。（1）法律中都不同程度地體現(xiàn)了天賦人權(quán)和人人平等思想；（2）注意保護(hù)個(gè)人的各種權(quán)利，包括生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)。3.在司法實(shí)踐過程中：堅(jiān)持程序公正和無罪推定（1）為了保證從立案到審理再到判決的每個(gè)程序的公開公正，建立了律師制度和陪審團(tuán)制度。律師制度：為被審判者提供辯護(hù)，減少法官對(duì)法律的誤讀；陪審團(tuán)制度：從民眾中產(chǎn)生，參與審理和判決，使民眾直接參與法律事務(wù)。（2）實(shí)行無罪推定原則，所有被審判者在判決之前都是無罪的。4.實(shí)質(zhì)：為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)。5.評(píng)價(jià)：（1）積極性：①有助于維護(hù)法律的統(tǒng)一性與權(quán)威性，保持法律的穩(wěn)定性和連續(xù)性。②可以迅速靈活地反映社會(huì)發(fā)展對(duì)法律調(diào)整提出的不同要求，及時(shí)確立合乎社會(huì)需要的法律規(guī)范。③有利于加強(qiáng)對(duì)司法機(jī)關(guān)的監(jiān)督，防止法官專斷和任意處理問題，保持法律的公正。（2）局限性：①確認(rèn)了私有財(cái)產(chǎn)制度，財(cái)產(chǎn)的多少?zèng)Q定著法律地位的高低；②對(duì)個(gè)人權(quán)利的認(rèn)定也有逐漸改進(jìn)的過程。直到20世紀(jì)，黑人、原住民和婦女還在為享有完全的公民權(quán)積極斗爭(zhēng)。法律和私有財(cái)產(chǎn)的設(shè)定是不平等的第一階段?！R梭法律的運(yùn)用比法律本身還要不人道得多；法律壓迫窮人，富人管理法律和對(duì)于窮人是一條法律，對(duì)于富人是另一條法律——這是兩句早已家喻戶曉的至理名言?！鞲袼挂粋€(gè)向上帝要求賦予自由的民族，沒有邁出同時(shí)給予非洲人自由的第一步是不應(yīng)該的。

——馬丁·路德·金三、宗教倫理與教化宗教倫理——宗教在長(zhǎng)期發(fā)展過程中形成的一整套完整的道德修養(yǎng)體系，關(guān)乎人與神、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，其社會(huì)作用是通過道德的感化而影響信眾。公元1世紀(jì)，基督教發(fā)源于羅馬帝國的巴勒斯坦省。公元313年，羅馬皇帝君士坦丁聯(lián)合李錫尼共同頒布《米蘭赦令》，正式承認(rèn)基督教的合法地位。公元392年，基督教正式成為羅馬國教西哥特東哥特法蘭克汪達(dá)爾勃艮第阿勒曼尼摩爾人蘇維匯東羅馬帝國盎格魯人公元476年，西羅馬帝國滅亡后，日耳曼人逐漸接受基督教。1.中古時(shí)期基督教倫理與教化（1）背景：影響了中古時(shí)期歐洲人的政治（神權(quán)統(tǒng)治）、經(jīng)濟(jì)（什一稅）和社會(huì)生活（壟斷基督教教義解釋權(quán)）各個(gè)方面。（2）教化：①宣講教義：教士們搜集和抄錄經(jīng)典，保存了一些寶貴的古典文化，但他們更重要的任務(wù)是宣講教義。②開辦學(xué)校：包括宗教學(xué)校和世俗學(xué)校。學(xué)校主要講授宗教內(nèi)容，也教授算術(shù)、幾何、天文、音樂、文法、修辭和邏輯。學(xué)習(xí)內(nèi)容雖然都以宗教為目的，但在教育和文化方面也發(fā)揮了重要作用。③社會(huì)生活：人們的生老病死、婚喪嫁娶，基督教會(huì)都要介入，幾乎所有的節(jié)日都與基督教有關(guān)。④社會(huì)倫理：教會(huì)時(shí)刻不忘告誡人們必須孝敬父母、不許偷盜、奸淫、殺人，貪念別人的財(cái)物等，要求人們逆來順受，忍受世間的一切痛苦等。文化與教育為重要媒介抄錄經(jīng)典，宣講教義滲入到日常生活嚴(yán)厲制裁違背宗教倫理者（3）中世紀(jì)基督教的教化作用：基督教的宗教倫理和教化作用強(qiáng)化了教會(huì)對(duì)人們的控制，深刻影響了人們的思想意識(shí)和日常行為；宗教戒律在維護(hù)社會(huì)秩序的同時(shí)，也嚴(yán)重束縛了人性的發(fā)展。

中世紀(jì)完全是從野蠻狀態(tài)發(fā)展而來的……在僧侶手中，政治和法學(xué)同其他一切科學(xué)一樣，不過是神學(xué)的分支，一切都按照神學(xué)中適用的原則來處理。教會(huì)的教條同時(shí)就是政治信條，圣經(jīng)詞句在各個(gè)法庭都具有法律效力。

——恩格斯實(shí)質(zhì)：從方方面面控制人的思想與行為。2.宗教改革后的基督教：（1）新教新的主張：新教適應(yīng)了原始積累時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)訴求，提出了一些新的主張。①反對(duì)教皇權(quán)威，主張信徒通過自己閱讀《圣經(jīng)》理解教義。（肯定個(gè)人在宗教信仰中的主體地位，具有鮮明的個(gè)人主義和個(gè)性解放的人文主義色彩）②還提倡節(jié)儉和積極入世的態(tài)度。（有利于資本的原始積累和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展）③鼓勵(lì)人們發(fā)財(cái)致富。新教認(rèn)為人們可以通過自己的努力，來證明自己是不是上帝的選民，激發(fā)了人們追求發(fā)財(cái)致富的熱情。（3）宗教改革后新教的教化作用①進(jìn)步性：客觀上刺激了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)了西歐社會(huì)的轉(zhuǎn)型。②局限性：新教仍然堅(jiān)持基督教的基本教義，束縛人們的行為，麻醉人們的思想；排斥其他教派，引起了多次