第1章 法治與法律的演進

精品文檔精心整理精品文檔可編輯精品文檔第1章法治與法律的演進目錄：1、第1章法治與法律的演進2、第七章法律方法與法律思維第1章法治與法律的演進一、申論題1. 何謂民主？並說明民主原則。2. 何謂法治？並說明法治原則。3. 說明法律的起源？為緩和私人復仇，形成何種法律制度？4. 說明民法立法原則及其轉(zhuǎn)變趨勢？5. 說明公法的發(fā)展趨勢？6. 何謂法系？並說明中國法系主要特色。7. 何謂大陸法系？何謂海洋法系？試比較其法系的特色。二、選擇題(B) 1. 法律源於塔布塔布者其意義為(A)傷心(B)禁忌(C)復仇(D)恐懼。(B) 2. 復仇係源自人類的什麼心理而形成規(guī)範(A)恐懼心(B)洩恨心(C)感激心(D)同理心。(C) 3. 我國土地法規(guī)定：國家因公共需要，得徵收私有土地，係何原則的表現(xiàn)(A)契約自由(B)過失賠償(C)所有權(quán)限制(D)所有權(quán)絕對。(B) 4. 我國勞動基準法對勞工傷害係採(A)過失責任(B)無過失責任(C)推定過失責任(D)契約自由。(B) 5. 公平交易法禁止不公平競爭係何種趨勢(A)私法化(B)公法化(C)自由化(D)民主化。(B) 6. 契約違反公序良俗無效顯示(A)契約自由(B)契約限制(C)契約民主(D)契約神聖。(A) 7. 羅馬法原則「無過失者不負賠償責任」稱為(A)過失責任(B)無過失責任(C)推定過失責任(D)無責任。(D) 8. 英美法系之特徵是(A)以成文法為主(B)以強行法為主(C)以特別法為主(D)以習慣法為主。(B) 9. 以羅馬法糸為基礎(chǔ)，其特點為成文法典之具備，民刑訴訟與行政訴訟之分隸及訴訟程序之重視，而裁判機關(guān)定型者是(A)海洋法系(B)大陸法系(C)英美法系(D)回回法系。(A) 10. 我國、日本及歐陸諸國所實行之法以成文法為主，稱為：(A)大陸法系(B)英美法系(C)中國法系(D)印度法系。(D) 11. 大陸法系國家與英美法系國家，就司法制度上不同之點而言，英美國家原則上：(A)有行政法院之設(shè)置(B)行政訴訟歸眾議院管轄(C)行政訴訟歸參議院管轄(D)無行政法院之設(shè)置。(A) 12. 古代社會，對於逃入「避難市」之犯人，如認為其無避難受保護之資格者，應如何處置？(A)逐出市外，交付復仇(B)格殺勿論(C)不加過問(D)予以終身監(jiān)禁。(D) 13. 損害賠償始由私力救濟，而漸進於(A)自力救濟(B)財團力之救濟(C)社會力之救濟(D)團體之公權(quán)力救濟。(B) 14. (A)大陸法系(B)英美法系(C)中國法系(D)日本法系其特徵是以判例法為主要法源。(D) 15. 大陸法系之國家，習慣之效力：(A)可以排斥刑法之效力(B)可以補充刑法之效力(C)無法律上效力(D)祇有協(xié)助補充成文法之效力。(D) 16. 締結(jié)契約須不違反法律上之規(guī)定，謂之：(A)契約不自由(B)契約自由(C)私權(quán)力之限制(D)契約自由之限制。(D) 17. 法律社會化後，反映於私法上者，其自由原則趨向於：(A)公務原則(B)教化原則(C)絕對原則(D)限制原則。(B) 18. 法律社會化後，反映於私法上者，由權(quán)利觀念的私法，趨向於：(A)義務觀念(B)職分觀念(C)公務觀念(D)自由觀念。(B) 19. 二十世紀以來，刑法趨勢，已由應報觀念趨向於：(A)公務觀念(B)教化觀念(C)客觀觀念(D)民權(quán)觀念。第2章法律的基本觀念一、申論題1. 何謂法律？並說明法律的功能。2. 我國是否只有成文法源？不成文是否構(gòu)成法源？在不同法系有否不同？3. 試說明法律位階理論？舉現(xiàn)行法關(guān)於法律位階的規(guī)定說明之。4. 何謂違憲審查制度？試申論之。5. 何謂習慣法？習慣如何發(fā)生法效力？6. 何謂判決？何謂判例？二者有何差別？二、選擇題(B) 1. 何者非屬法律的功能：(A)保護人民權(quán)利(B)宗教的建立(C)公平的維護(D)秩序的建立。(A) 2. 法律位階理論是那位學者所創(chuàng)立：(A)凱爾遜(B)康德(C)薩維尼(D)狄驥。(D) 3. 違憲審查制度源於(A)日本(B)法國(C)澳洲(D)美國。(A) 4. 法律效力最強為(A)憲法(B)法律(C)命令(D)判決。(B) 5. 憲法、法律、命令何者規(guī)定最抽象：(A)命令(B)憲法(C)法律(D)相同。(A) 6. 指腹為婚的民間習俗：(A)無效(B)有效(C)父母同意則有效(D)父母反對則無效。(C) 7. 判決的效力：(A)拘束下級法院(B)拘束一般人民(C)拘束案件當事人(D)以上皆是。(B) 8. 須經(jīng)國家之承認，始發(fā)生效力者，如習慣、法理、判例、學說等，謂之為：(A)直接法源(B)間接法源(C)重要法源(D)效力法源。(D) 9. 下列何者屬於直接法源：(A)習慣(B)法理(C)判例(D)法令。(C) 10. 下列何者屬於間接法源：(A)憲法(B)法律(C)法理(D)條約。(D) 11. 習慣法之所以成為法的淵源，是由於它具有何要件？(A)須經(jīng)國家的承認(B)須有規(guī)範的力量(C)習慣作為的事實(D)以上皆是。(C) 12. 法理之法源以民事法為限，但刑法是否亦可作為論罪科刑之根據(jù)？(A)可以(B)有時可；有時不可(C)絕對不可(D)可依判例。(A) 13. 法律與條約相牴觸時，就理論言，下列何者為適當：(A)條約批準在前，以法律之效力為優(yōu)(B)不論條約批準在前或在後，均以法律為優(yōu)(C)不論條約批準在前或在後，均與法律效力同(D)條約批準在法律之後，原則上以法律之效力為優(yōu)。(E) 14. 法院對於訴訟案件所為之判決，以後遇有相同或類似之案件，仍引用此判決而為判決，則此一判決，即成為：(A)法律(B)法理(C)習慣法(D)成文法(E)判例。(C) 15. 判例之目的在於：(A)創(chuàng)制法律(B)拘束法律(C)補助法律之不足(D)拘束下級法院(E)保障民權(quán)。(B) 16. 就判例效力而言，英美法系國家(A)以成文法為主(B)以判例法為主(C)以特別法為主(D)以行政規(guī)則為主。(B) 17. 「判例」在大陸法系國家之法源價值如何？(A)無價值可言(B)只有補助價值(C)可否決法律(D)可創(chuàng)制法律。(A) 18. 大法官會議對憲法所為之抽象解釋，其效力(A)與憲法條文效力相同(B)等於法律(C)等於命令(D)視具體狀況而定。第3章法律的制定與變遷一、申論題1. 說明立法程序？與三讀會制度有何差別？2. 說明法律保留原則？舉現(xiàn)行法關(guān)於法律保留的規(guī)定說明之。3. 說明法律的公布程序及其限制。4. 何謂法律施行？說明同時施行主義及異時施行主義，並舉例說明。5. 何謂法律修正？並說明法律修正原因。6. 何謂法律廢止？並說明法律廢止原因。7. 何謂法律的失效？是否得延長之。二、選擇題(B) 1. 法律案經(jīng)立法院通過，尚須何種程序始得施行？(A)司法院院長公布，大法官之副署(B)總統(tǒng)公布，及須經(jīng)行政院院長副署或行政院院長及有關(guān)部會首長之副署(C)總統(tǒng)公布，副總統(tǒng)副署(D)總統(tǒng)公布，行政院各部會首長副署。(D) 2. 我國法律之公布機關(guān)為：(A)行政院(B)立法院(C)司法院(D)總統(tǒng)。(A) 3. 法律之制定應具有何種形式，尚無明文，惟自成文法意義及立法慣例而言，法律應具有：(A)條文式及其定名(B)有條文而無名(C)分篇、章、節(jié)(D)條款、項目。(D) 4. 總統(tǒng)於收到立法院通過之法律案後，應於幾日內(nèi)公布：(A)三日(B)五日(C)七日(D)十日。(D) 5. 法律之效力於何時生效？(A)三讀會時(B)於法律案通過移送總統(tǒng)時(C)於立法院決議通過時(D)於公布施行時。(A) 6. 法律明定自公布日施行者，自公布日起算至何日始發(fā)生效力？(A)第三日(B)第五日(C)第七日(D)第十日。(A) 7. 法律定有施行期限者，主管機關(guān)認為有延長之必要，應於期限屆滿前幾月以前，送至立法院審議？(A)一個月(B)二個月(C)三個月(D)四個月。(B) 8. 以全國各地距離之遠近，為施行日期之標準；或以公布之日施行；或以登載法律之公布到達之日施行；或經(jīng)過一定期間後施行，謂之：(A)同時施行主義(B)異時施行主義(C)共同施行主義(D)異地施行主義。(A) 9. 機關(guān)裁撤，或法律規(guī)定之事項執(zhí)行完畢，或有關(guān)法律廢止，其依據(jù)或同一事項另有新法規(guī)定之各種法律，應：(A)廢止(B)修正(C)繼續(xù)施行(D)留作參考。(D) 10. 法律之廢止程序與制定之程序同，但於立法院討論時，毋須經(jīng)：(A)出席委員提議(B)行政院提案(C)表決(D)三讀會程序。(B) 11. 法律於五月一日公布問何時生效：(A)五月一日(B)五月三日(C)五月四日(D)五月五日。(D) 12. 國家賠償法於民國六十九年七月二日公布問何時生效：(A)民國六十九年七月二日(B)民國六十七年七月三日(C)民國六十九年七月四日(D)民國七十年七月一日。(A) 13. 機關(guān)裁撤，或法律規(guī)定之事項執(zhí)行完畢，或有關(guān)法律廢止，其依據(jù)或同一事項另有新法規(guī)定之各種法律應：(A)廢止(B)修正(C)繼續(xù)施行(D)暫時保留。(B) 14. 我國就立法院決議之法律案，如窒礙難行時，移請覆議權(quán)屬：(A)總統(tǒng)(B)行政院(C)司法院(D)國民大會。(B) 15. 就法案之審查意見或原案要旨作廣泛討論，係於(A)一讀會(B)二讀會(C)三讀會(D)四讀會進行。(D) 16. 法律定有施行期限者，其期限屆滿，該法律效力(A)俟第三日失效(B)俟一個月後失效(C)俟法院宣布失效(D)當然失效。(A) 17. 命令之效力，除緊急命令外：(A)低於法律(B)可代替法律(C)高於法律(D)相當於法律。(D) 18. 某種事項，僅能以法律規(guī)定，而不能以命令規(guī)定者，稱為：(A)法律位階(B)法律優(yōu)越(C)法律主位(D)法律保留。第4章法律與其他社會規(guī)範一、申論題1. 何謂規(guī)範？社會規(guī)範有幾種？請詳述之。2. 何謂道德？道德與法律如何區(qū)別。3. 說明法律與道德的關(guān)係。4. 何謂宗教？宗教與法律有何不同？5. 說明法律與政治的關(guān)係。6. 說明經(jīng)濟與法律的關(guān)係7. 何謂實力？如何形成實力。8. 為何法律規(guī)範政治活動的運作？請舉例說明。二、選擇題(C) 1. 法律與其他社會規(guī)範最大的不同：(A)目的差異(B)功能差異(C)強制力差異(D)並無不同。(C) 2. 見人溺水自動救助屬於(A)法律(B)宗教(C)道德(D)習慣的範疇。(C) 3. 拾得遺失物得請求遺失物價值(A)十分之一(B)十分之二(C)十分之三(D)十分之四的報酬。(B) 4. 道德強調(diào)(A)權(quán)利(B)義務(C)權(quán)利義務相對(D)以上皆是。(C) 5. 道德制裁力量主要來自(A)強制力(B)武力(C)自發(fā)的譴責(D)神的念怒。(A) 6. 對殺人者科處死刑是(A)法律排斥實力(B)實力排斥法律(C)實力利用法律(D)法律影響實力。(C) 7. 警察合法配備武器是(A)實力利用法律(B)法律排斥實力(C)法律利用實力(D)實力排斥法律。(D) 8. 殺人者應受處罰，毀人財物者應賠償損害等均屬強制性質(zhì)，是下列何者之特色？(A)宗教(B)習慣(C)道德(D)法律。(D) 9. 法律與宗教之關(guān)係，下列何者為正確：(A)均以強制方式使人向善(B)宗教範圍大於法律範圍(C)法律與宗教無關(guān)(D)宗教之所戒亦當為法律所禁者，其目的均在維持社會秩序。(C) 10. 道德祇講義務不講權(quán)利，法律對權(quán)利義務之關(guān)係為：(A)法律講義務、不講權(quán)利(B)法律講權(quán)利不講義務(C)權(quán)利義務相對待(D)法律先權(quán)利而後義務。(D) 11. 道德由於人類社會繼續(xù)不斷及無形之意識產(chǎn)生而來，法律則由國家經(jīng)過一定之手續(xù)而制定者，其區(qū)分是：(A)制裁不同(B)作用不同(C)觀念不同(D)產(chǎn)生方法不同。(B) 12. 道德是使人盡其在我，祇講義務，不求權(quán)利：法律則動輒講求權(quán)利，義務僅是與權(quán)利對待而存在，其區(qū)分是：(A)內(nèi)容不同(B)觀念不同(C)作用不同(D)制裁不同。(D) 13. 耶內(nèi)納克所謂最低限度的道德即是：(A)宗教(B)禮儀(C)習慣(D)法律。(D) 14. 法律與宗教之關(guān)係，下列何者為正確：(A)均以強制方式使人向善(B)宗教範圍大於法律範圍(C)法律與宗教無關(guān)(D)宗教之所戒亦當為法律所禁者，其目的均在維持社會秩序。(B) 15. 法律與實力之關(guān)係為：(A)法律排斥實力，不利用實力(B)法律排斥實力，且利用實力(C)法律即實力(D)實力高於人法律。第5章法律的分類一、申論題1. 試述成文法與不成文法的意義及其優(yōu)劣。2. 何謂公法？何謂私法？說明區(qū)分公私法的特質(zhì)。3. 說明實體法與程序法的關(guān)係。4. 如何區(qū)別普通法與特別法？試舉例說明。5. 詳述特別法優(yōu)於普通法適用原則。6. 公法是否均屬強行法？私法是否均屬任意法？試舉例說明。7. 違反強行法的效力與違反任意法的效力有何差異？8. 何謂例外法？例外法有幾種？原則法與例外法有何區(qū)別。二、選擇題(A) 1. 社會法主要立法目的在：(A)保障弱勢團體(B)保障社會秩序(C)保障社會文化(D)保障政治團體。(C) 2. 實體法的適用順序(A)先實體後程序(B)實體程序並重(C)先程序後實體(D)不一定如何適用。(A) 3. 行政法與民刑法常處於(A)特別法與普通法關(guān)係(B)原則法與例外法關(guān)係(C)強行法與任意法關(guān)係(D)以上皆是。(D) 4. 下列何者為非(A)公法多屬強行法(B)私法多屬任意法(C)私法中亦存有強行規(guī)定(D)強行法必屬公法。(D) 5. 下列何項不為成文法之優(yōu)點？(A)易施行(B)明確(C)周密完善(D)吻合社會實情(E)較有系統(tǒng)。(D) 6. 下列何者為私法？(A)行政法(B)憲法(C)刑法(D)民法(E)刑事訴訟法。(D) 7. 我國的陸?？哲娦谭?、軍事審判法的頒行，對於普通刑法、刑事訴訟法而言是：(A)任意法(B)強行法(C)普通法(D)特別法。(C) 8. 在法文上凡帶有「應」「不得」及「非……不得」等字樣者均係：(A)成文法(B)不成文法(C)強行法(D)任意法(E)實體法。(B) 9. 因私權(quán)關(guān)係中，涉及外國人為當事人時，決定應適用何國法律之國內(nèi)私法，謂之：(A)國際民法(B)國際私法(C)國際公法(D)國內(nèi)公法(E)國內(nèi)私法。(A) 10. 若某一案件的法律關(guān)係，同時相當於普通法和特別法，法院應適用：(A)特別法(B)普通法(C)特別法與普通法折衷採用(D)依當時情形斟酌採用。(C) 11. 如濫開空頭支票依票據(jù)法規(guī)定，則其效果如何？(A)應予處罰，但該票據(jù)因之而無效(B)應予處罰，但該票據(jù)不因之而無效(C)不予處罰，但該票據(jù)仍然有效(D)無效，但不處罰。(C) 12. 下列何者非屬公法系統(tǒng)？(A)憲法(B)刑法(C)商事法(D)訴訟法。(B) 13. 間接法之主要為國際私法，其任務在於解決何事之衝突？(A)涉外刑事(B)涉外民事(C)國際糾紛(D)國際訴訟。(D) 14. 成文法亦稱制定法，它的實施：(A)總統(tǒng)命令立法機關(guān)制定，然後公佈實施(B)只須總統(tǒng)任意規(guī)定，即可實施(C)立法機關(guān)應人民的要求，即可公佈實施(D)須經(jīng)一定的立法程序，方能公佈實施。(C) 15. 成文法與習慣法並存時，其相互關(guān)係如何？(A)成文法不可變更習慣法(B)習慣法可變更成文法(C)成文法可變更習慣法(D)習慣法優(yōu)先適用。(D) 16. 下列敘述何者為非？(A)民法是普通法(B)臺灣省預算執(zhí)行辦法是特別法(C)例外法應從嚴解釋(D)例外法應從寬解釋。(D) 17. 雖屬公法，而其規(guī)定卻為任意法者，如：(A)民法中利息限制規(guī)定(B)刑法中關(guān)於內(nèi)亂外患規(guī)定(C)刑法中凡帶有「應……」「不得……」等字樣者(D)刑法中「告訴乃論」規(guī)定。(C) 18. 下列敘述何者為非？(A)不動產(chǎn)物權(quán)之移轉(zhuǎn)應以書面為之屬強行法(B)違反強行法，在公法上應受制裁(C)公法均為強行法(D)私法不一定為任意法。(D) 19. 關(guān)於民法，下列何說為不正確：(A)民法為成文法(B)民法為私法(C)民法為實體法(D)民法為公法。(D) 20. 關(guān)於刑法，下列何說為不正確：(A)刑法為成文法(B)刑法為實體法(C)刑法為強行法(D)刑法為程序法。第6章法律的效力一、申論題1. 試說明法律的始期與終期？並舉例說明之。2. 說明法律不溯既往原則及其例外？並舉例說明之。3. 說明後法廢止前法原則及其例外？並舉例說明之。4. 說明法律的時效制度？舉現(xiàn)行法說明之。5. 何種人不適用中華民國的法律？請舉例說明。6. 說明一事不再理原則及其例外？7. 說明一事不二罰原則及其例外？試舉現(xiàn)行法說明之。二、選擇題(D) 1. 法律不溯既往原則係基於(A)公平原則(B)誠信原則(C)公序原則(D)信賴原則。(C) 2. 請求權(quán)長期不行使，則產(chǎn)生抗辯的制度，稱為(A)取得時效(B)追訴時效(C)消滅時效(D)行刑時效。(C) 3. 一般債務經(jīng)十五年後：(A)債權(quán)人不得求償(B)債務消滅(C)債務人得拒絕給付(D)訴權(quán)消滅。(C) 4. 動產(chǎn)取得時效不須具備何要件(A)和平(B)公然(C)他主(D)五年時間。(C) 5. 不動產(chǎn)取得時效原則需經(jīng)過(A)五年(B)十年(C)廿年(D)卅年。(B) 6. 不動產(chǎn)時效取得(A)即時取得所有權(quán)(B)請求登記為所有權(quán)人(C)得占有不動產(chǎn)(D)以上皆是。(D) 7. 追訴權(quán)時效的起算自(A)判決確定(B)起訴(C)犯罪開始(D)犯罪成立。(D) 8. 關(guān)於法律之適用，就時之效力言，僅適用於該法律實施後所發(fā)生之事項，而不能適用於實施以前所發(fā)生的事項，叫：(A)後法優(yōu)於前法(B)前法優(yōu)於後法(C)法律溯及既往(D)法律不溯及既往。(D) 9. 關(guān)於同一事項，如有二種規(guī)定不同之法律存在，必須擇其一以為適用，選擇標準，應以該兩法律公佈施行時間之先後而定，叫：(A)前法優(yōu)於後法(B)母法優(yōu)於子法(C)舊法優(yōu)於新法(D)後法優(yōu)於前法。(D) 10. 法律於施行時，對於法律所規(guī)定事項，發(fā)生之效力而言，應本「一事不再理」，「一事不二罰」之原則，是法律關(guān)於：(A)人之效力(B)地之效力(C)時之效力(D)事之效力。(C) 11. 凡同一機關(guān)對於同一法律關(guān)係，所已確定的同一事件，同一當事人不得再有所請求，機關(guān)亦不得再予受理，是即所謂：(A)一事不二罰(B)一事可二罰(C)一事不再理(D)一事可再理。(B) 12. 對於同一違法處罰事件，不得處以二種刑名不同之刑罰者，如同時處以徒刑或罰金或科以性質(zhì)不同之罰則，並無不可，這個原則是：(A)再理而二罰(B)一事不二罰(C)一事可二罰(D)一事不再理。(B) 13. 法律關(guān)於人之效力，其凡屬於本國人民，不問其在本國，抑在外國均應受本國法律之支配者謂之：(A)屬地主義(B)屬人主義(C)折衷主義(D)事之效力。(A) 14. 法律關(guān)於人之效力，凡居住本國領(lǐng)土內(nèi)，不問其為本國人抑為外國人，均適用本國之法律者，謂之：(A)屬地主義(B)屬人主義(C)折衷主義(D)事之效力。(B) 15. 受「法律不溯既往」之原則支配最甚者為：(A)民法(B)刑法(C)憲法(D)行政法。(C) 16. 我國人民於A國販毒，經(jīng)A國法院判處刑罰定罪後，對該販毒行為：(A)我國法院可以依A國刑法再處罰(B)我國法院不得再予以處罰(C)我國法院仍得再依我國刑法處罰(D)以上皆非。(A) 17. 主張法律專用於本國人民，而不適用於外國人，此稱為(A)屬人主義(B)屬地主義(C)屬物主義(D)折衷主義(E)以上皆非。(D) 18. 以下敘述何者為非？(A)法律不溯既往原則，只是法律適用上之原則，並非立法上之原則(B)立法機關(guān)可制定法律溯及既往之條文(C)後法優(yōu)於前法之原則，只適用於同一順位之兩個法律(D)法律不溯既往之原則與後法優(yōu)於前法之原則，兩者顯有齟齬。(B) 19. 法律關(guān)於人的效力，如專採屬地主義，設(shè)甲國人在乙國殺死丙國人，而偷渡至丁國，則受何國法律支配：(A)甲國(B)乙國(C)丙國(D)丁國(E)甲丙兩國。第7章法律的解釋與適用一、申論題1. 舉例說明法律的適用過程。2. 何謂自由心證，自由心證的採行是否漫無限制。3. 說明推定與視為，二者主要區(qū)別為何？舉例說明。4. 法律條文包括構(gòu)成要件與法律效果，請舉例說明。5. 何謂立法解釋？何謂司法解釋？其解釋方式為何？請舉例說明。6. 何謂文義解釋？請說明文義解釋應遵守的原則。7. 何謂論理解釋？列舉數(shù)種論理解釋方式說明。8. 說明司法機關(guān)與行政機關(guān)適用法律原則的差別。二、選擇題(C) 1. 法律適用的三段論證應以何者為大前提(A)事實(B)證據(jù)(C)法律(D)效力。(C) 2. 證據(jù)能力的判斷(A)以證據(jù)本身決定(B)以事實判斷(C)由法官自由判斷(D)由鑑定機關(guān)鑑定。(A) 3. 法官對證據(jù)得自由判斷稱為(A)自由心證(B)自由裁量(C)自由選擇(D)法定證據(jù)。(A) 4. 妻之受胎，在婚姻關(guān)係中，為婚生子女被法律所(A)推定(B)視為(C)擬制(D)規(guī)定。(B) 5. 法庭審判應該(A)秘密(B)公開(C)法官任意決定(D)原則秘密「例外公開」。(C) 6. 上級公務員下命下級公務員殺人，下級公務員應(A)服從(B)陳過意見(C)不服從(D)任意為之。(B) 7. 依法律適用的原則，非經(jīng)當事人之請求或檢察官之起訴，則司法官不得自行審判，此乃：(A)告訴乃論(B)不告不理(C)不得越權(quán)(D)一事不再理。(D) 8. 將抽象的法律規(guī)定，適用於具體的社會現(xiàn)象，叫：(A)法律的解釋(B)法律的效用(C)法律的目的(D)法律的適用。(C) 9. 對於任何訴訟案件，當法律規(guī)定不明時，則司法官應(A)積壓案件，待新的法律條文公布時，再予以審理(B)拒絕審理(C)運用解釋權(quán)，闡明法的真義(D)請示立法院，制定新法。(C) 10. 法律為了避免重複規(guī)定，乃以法文規(guī)定將來某種具體事實，間接引用其相類似具體事實所適用之法律規(guī)定，此乃(A)適用(B)效用(C)準用(D)擬制。(C) 11. 行政機關(guān)適用法律：(A)不告不理(B)不得主動適用法律(C)不論人民請求，均須適用法律(D)不適用者，亦得適用。(B) 12. 依法律之適用原則，非經(jīng)當事人之請求或檢察官之起訴，則司法官不得自行審理是為：(A)告訴乃論(B)不告不理(C)不得拒絕適用(D)一事不再理。(A) 13. 凡法條文中有「視為」字樣者，即為：(A)擬制(B)推定(C)證明(D)擬律。(B) 14. 法律原則上是以何者為確定事實之基礎(chǔ)？(A)擬律(B)證據(jù)(C)擬制(D)推定。(C) 15. 行政機關(guān)適用法律之原則，下列何者不包括在內(nèi)？(A)執(zhí)行法律得發(fā)布命令(B)不得拒絕適用法律(C)不告不理(D)自動適法原則。(D) 16. 凡案件一經(jīng)判決，即有確定之效力，為判決之法院對於同一案件即不再予以審理，謂之：(A)不告不理(B)告訴乃論(C)不得越權(quán)(D)一事不再理。(D) 17. 行政機關(guān)適用法律受：(A)立法院之限制(B)司法院之限制(C)監(jiān)察院之限制(D)上級機關(guān)之指揮監(jiān)督。(B) 18. 依解釋之順序言，文理解釋和論理解釋以何者為先？(A)論理解釋為先(B)文理解釋為先(C)兩者同時(D)由解釋者決解之(E)由大法官決定之。(C) 19. 下列敘述，何者為非：(A)法律解釋之順序，應先文理解釋而後論理解釋(B)文理解釋的結(jié)果和論理解釋的結(jié)果相牴觸時，應從論理解釋之結(jié)果(C)禁止攀折花木，竹雖非花木，自亦不許攀折，這就是反對解釋之結(jié)果(D)補正解釋，非遇法文有特別顯然之疏漏或錯誤時，則不可輕用也。(C) 20. 刑法因採罪刑法定主義之結(jié)果，所以：(A)擴張解釋(B)限縮解釋(C)類推解釋(D)補正解釋絕對不得採用。(B) 21. 在何種法上，類推解釋為法所不許？(A)民法(B)刑事法(C)國際法(D)民事訴訟法。(D) 22. 如公園中有禁折花木的告示，竹雖非花木，自亦不許任意攀折，這是：(A)類推解釋(B)補正解釋(C)限制解釋(D)當然解釋。(D) 23. 法律規(guī)定之文字失之狹隘或不足以表示立法者之真義時，則擴張法律文字之意義以為解釋者，如領(lǐng)土就字義解釋僅指地面之土地，自理論言，則領(lǐng)海、領(lǐng)空均包括之，是為：(A)當然解釋(B)補正解釋(C)類推解釋(D)擴張解釋。(B) 24. 滿二十歲為青年，則凡未滿二十歲者，原則上可解釋其為未成年人，此種解釋為：(A)當然解釋(B)反對解釋(C)限制解釋(D)補正解釋。第8章權(quán)利與義務一、申論題1. 說明社會事實與法律關(guān)係。2. 何謂權(quán)利？說明權(quán)利意識的社會意義。3. 何謂公權(quán)？國家的公權(quán)有幾種？4. 何謂人格權(quán)？何謂身分權(quán)？其特質(zhì)為何？5. 債權(quán)與物權(quán)，請舉例說明。6. 何謂支配權(quán)、請求權(quán)、形成權(quán)與抗辯權(quán)，請舉例說明。7. 何謂義務？並說明權(quán)利與義務的關(guān)係。8. 說明法人與自然人的區(qū)別。9. 何謂法人的本質(zhì)？法人的設(shè)立要件為何？10. 說明動產(chǎn)與不動產(chǎn)的意義，並舉例說明。二、選擇題(C) 1. 以意思表示為要素產(chǎn)生法律效果稱為(A)自然事實(B)事實行為(C)法律行為(D)法律關(guān)係。(B) 2. 無主物先占為(A)自然事實(B)事實行為(C)法律行為(D)單獨行為。(A) 3. 債務之免除為(A)單獨行為(B)契約行為(C)合同行為(D)事實行為。(B) 4. 租賃、買賣、贈與均屬於(A)單獨行為(B)契約行為(C)臺同行為(D)事實行為。(B) 5. 債權(quán)的主要作用為(A)支配權(quán)(B)請求權(quán)(C)形成權(quán)(D)物權(quán)。(C) 6. 法人非經(jīng)何種程序不得成立(A)設(shè)立(B)註冊(C)登記(D)許可。(A) 7. 公益社團的成立採(A)許可主義(B)準則主義(C)同意主義(D)以上皆非。(B) 8. 私立東海大學屬於(A)公法人(B)財團法人(C)社團法人(D)營利法人。(B) 9. 鐵軌屬於(A)動產(chǎn)(B)不動產(chǎn)(C)土地成分(D)土地產(chǎn)物。(A) 10. 法律所設(shè)定及保護之利益為特定之人所享有者，稱為(A)權(quán)利(B)義務(C)受益(D)保障。(A) 11. 權(quán)利乃法律為使人享受一定利益，所賦予的法律上之力，此說為：(A)法律上之力說(B)意思說(C)目的說(D)利益說。(C) 12. 自由權(quán)、受益權(quán)、參政權(quán)等，屬於(A)支配權(quán)(B)請求權(quán)(C)人民之公權(quán)(D)國家之公權(quán)。(A) 13. 保障個人之權(quán)利，消極的拒絕政府機關(guān)之不法的干涉為主旨，係為(A)自由權(quán)(B)支配權(quán)(C)生存權(quán)(D)受益權(quán)。(B) 14. 訴願、請願權(quán)、工作權(quán)、受教育權(quán)等，係屬於(A)自由權(quán)(B)受益權(quán)(C)例支配權(quán)(D)請求權(quán)。(D) 15. 請求特定之人為特定之行為為內(nèi)容者，係(A)自由權(quán)(B)參政權(quán)(C)對世權(quán)(D)對人權(quán)。(D) 16. 著作權(quán)、專利權(quán)等，係屬(A)形成權(quán)(B)自由權(quán)(C)人格權(quán)(D)無體財產(chǎn)權(quán)。(A) 17. 依一方之意思表示而生法律效果之權(quán)利，稱為(A)形成權(quán)(B)請求權(quán)(C)支配權(quán)(D)參政權(quán)。(C) 18. 當權(quán)利人行使權(quán)利時，其相對義務人因具備一定事由，可以實行對抗，此權(quán)利謂之(A)請求權(quán)(B)形成權(quán)(C)抗辯權(quán)(D)自由權(quán)。(D) 19. 下列何者為不可繼承之權(quán)利？(A)財產(chǎn)權(quán)(B)物權(quán)(C)準物權(quán)(D)人格權(quán)。(B) 20. 債權(quán)人於債務人給付遲延時有契約解除權(quán)，此種權(quán)利稱之為(A)請求權(quán)(B)形成權(quán)(C)支配權(quán)(D)抗辯權(quán)。(B) 21. 認為法人為集合的組織體，在法律上有其獨立之意思，與自然人無異，自應具有權(quán)利能力，而為權(quán)利義務之主體者係(A)擬制說(B)實在說(C)否認說(D)擬定說。(B) 22. 果實、動物之產(chǎn)物，及其他依物之用法，所收穫之出產(chǎn)物是(A)法定孳息(B)天然孳息(C)原物(D)主物。(C) 23. 依公司法規(guī)定而設(shè)立之股份有限公司，是屬於(A)財團法人(B)非法人團體(C)營利財團法人(D)營利社團法人。(B) 24. 近年來我國人民之請願活動頻繁，請願是屬於憲法中的那一項權(quán)利？(A)參政權(quán)(B)受益權(quán)(C)平等權(quán)(D)自由權(quán)。(D) 25. 國家是屬於(A)營利法人(B)中性法人(C)私法人(D)公法人。第9章法律的制裁一、申論題1. 試申述法律制裁的意義。2. 何謂阻卻違法？試舉數(shù)例說明。3. 何謂阻卻責任？試說明之。4. 何謂緊急避難？有無例外情形？試舉數(shù)例說明。5. 何謂自由刑？說明刑法為自由刑設(shè)計的救濟制度？6. 為何禠奪公權(quán)也稱為資格刑？禠奪公權(quán)係剝奪何種資格？7. 公務員有違法、廢弛職務或失職時，其制裁種類如何？試申論之。8. 人民不履行行政法義務時，行政機關(guān)如何讓人民履行？試依現(xiàn)行法說明。9. 說明侵權(quán)行為及其應賠償?shù)墓爣?0. 債務人不履行債務時，債權(quán)人如何實現(xiàn)債權(quán)？試申論之。11. 說明國際制裁的意義及其方式。二、選擇題(C) 1. 警察機關(guān)對人身自由的制裁案件應(A)逕行處分(B)逕行判決(C)移送法院裁定(D)待法院決定。(A) 2. 行為與法條構(gòu)成要件相當屬於違法，此為(A)形式違法(B)實質(zhì)違法(C)阻卻違法(D)合法。(A) 3. 父母於必要範圍內(nèi)懲戒子女而不犯罪，係因(A)法令行為(B)上級命令行為(C)正當防衛(wèi)(D)緊急避難。(C) 4. 船長於覆船之際先逃跑(A)緊急避難不罰(B)正當防衛(wèi)不罰(C)不得主張避難處罰(D)依法令行為不罰。(C) 5. 得未滿十四歲少女同意發(fā)生性關(guān)係(A)不犯罪(B)犯罪屬於和姦罪(C)犯罪屬於準強制性交罪(D)犯罪屬於詐欺。(A) 6. 何者非屬於阻卻違法事由(A)未滿十四歲(B)依法令行為(C)正當防衛(wèi)(D)緊急避難。(D) 7. 逃避狗咬人門窗成立(A)正當防衛(wèi)(B)自損行為(C)業(yè)務正當行為(D)緊急避難。(A) 8. 何種物不論犯人與否均得沒收(A)違禁物(B)犯罪所得之物(C)犯罪所用之物(D)以上皆是。(D) 9. 侵權(quán)行為侵害他人致死，誰不能請求精神賠償(A)被害人父母(B)被害人子女(C)被害人配偶(D)被害人兄弟。(A) 10. 當法規(guī)範的內(nèi)容受到違反時，就須借重實力，對於違反者加以處罰或強制，則此種處罰或強制行為統(tǒng)稱為(A)制裁(B)強行法(C)強制力(D)保障。(A) 11. 其目的在維持官紀，其對象為公務人員，其處罰原因限於公務人員違反義務之行為，稱之為(A)懲戒罰(B)物役罰(C)刑罰(D)勞務罰。(C) 12. 公務員之懲戒分為(A)撤職、降級、減俸、記過、申誡(B)撤職、停職、減俸、記過、檢束(C)撤職、休假、降級、減俸、記過、申誡(D)撤職、停職、記過、檢束。(C) 13. 掌理公務員懲戒的機關(guān)為(A)行政院所屬之公務員懲戒委員會(B)立法院所屬之公務員懲戒委員會(C)司法院所屬之公務員懲戒委員會(D)監(jiān)察院所屬之公務員懲戒委員會。(D) 14. 滅火器製造工廠附近失火，警察或消防隊可令該廠工人取滅火器滅火，此種強制執(zhí)行謂之(A)物之處分(B)人之管束(C)物之扣留(D)物之使用。(A) 15. 若某危樓將坍塌，行政機關(guān)恐其危及路人，乃以書面通知所有權(quán)人限期拆除，倘屆時不拆，則行政機關(guān)得本於職權(quán)，僱工代為拆除，再向所有權(quán)人徵收拆除費用，此即所謂(A)代履行(B)強制拆除(C)代位權(quán)(D)物之扣留。(C) 16. 行政救濟若依訴願人之請求而撤銷原處分，係由何機關(guān)為之(A)司法院(B)行政法院(C)受理訴願之機關(guān)(D)法院。(C) 17. 行政救濟依行政訴訟而撤銷原處分者，係由何機關(guān)為之(A)行政院(B)立法院(C)行政法院(D)最高法院。(D) 18. 人民不遵守交通法規(guī)，擅自占用道路堆積物品，經(jīng)命令清除後仍不聽，行政機關(guān)應如何處理之(A)拘捕違規(guī)行為的人(B)移送法院(C)沒入堆積品(D)僱人代為清除，再向違規(guī)的人收取費用。(C) 19. 必須宣告幾個月以上之有期徒刑，依犯罪之性質(zhì)，認為有禠奪公權(quán)之必要者，宣告禠奪公權(quán)一年以上、十年以下(A)三個月(B)四個月(C)六個月(D)十個月。(A) 20. 法人之目的或其行為，有違反法律、公共秩序或善良風俗者，法院得因主管機關(guān)、檢察官或利害關(guān)係人之請求，宣告解散，此即對法人之(A)人格權(quán)之剝奪(B)身分權(quán)之剝奪(C)死亡宣告(D)以上皆非。(A) 21. (A)強制執(zhí)行(B)強制施行(C)強制履行(D)直接履行乃係執(zhí)行機關(guān)運用國家之強制力，使債務人履行法律上所期之效果，以達實現(xiàn)保護確定之私權(quán)為目的之行為也。(D) 22. 下列何者不許強制執(zhí)行(A)夫妻同居之判決(B)賭博所負之債務(C)婚約(D)以上皆是。(A) 23. 聯(lián)合國發(fā)動以美軍為主之會員國軍隊，以代號沙漠風暴行動，援助科威特擊敗入侵之伊拉克，使其免遭併吞，此係(A)軍事干涉(B)報仇(C)直接干涉(D)間接干涉。(C) 24. 罰金與罰鍰有何不同(A)罰金與罰鍰都是刑罰，要由法院處罰(B)罰金與罰鍰都是狹義的行政罰，可由行政機關(guān)處罰(C)罰金是刑罰，由法院處罰；罰鍰是行政罰，由行政機關(guān)處罰(D)罰金是行政罰，由行政機關(guān)處罰；罰鍰是刑罰，由法院處罰。(A) 25. 聯(lián)合國發(fā)動會員國軍隊，援助南韓制裁北韓之侵略，卒能暫維和平，此屬(A)軍事干涉(B)一般干涉(C)直接干涉(D)間接干涉。第二篇司法制度一、申論題1. 說明我國司法機關(guān)的結(jié)構(gòu)。2. 說明大法官會議的組織與會議運作方式。3. 試說明我國法院的組織。4. 試說明法官的範圍與其保障。5. 說明行政法院的組織與職責。6. 說明公務員懲戒委員會的組織與職責。7. 何謂律師？律師如何取得執(zhí)業(yè)資格？二、選擇題(C) 1. 現(xiàn)行行政訴訟採取的審級制度為：(A)三級三審(B)三級二審(C)二級二審(D)一審終結(jié)。(B) 2. 下列何者不是法官身分保障範圍？(A)非依法律不得減俸(B)擔任庭長(C)終身職(D)非依法不得停職。(C) 3. 依照我國憲法規(guī)定，下列那一個機關(guān)有解釋憲法以及統(tǒng)一解釋法律及命令的權(quán)利？(A)行政院(B)立法院(C)司法院(D)監(jiān)察院。(A) 4. 下列關(guān)於「行政救濟」的敘述，何者正確？(A)包括行政體系內(nèi)部的檢討及外部的司法審查(B)不服訴願結(jié)果者，可提起再訴願(C)行政訴訟採三級三審制(D)行政訴訟不包括公益訴訟。(B) 5. 我國最高位階的法律是(A)民法(B)憲法(C)刑法(D)行政法。(D) 6. 下列何人非屬於最高法院之編制內(nèi)人員？(A)院長(B)法官(C)法官助理(D)大法官。(C) 7. 最高法院審判刑事案件，以法官幾人合議行之？(A)三人(B)四人(C)五人(D)七人。(B) 8. 現(xiàn)行行政訴訟之審級係採何者？(A)一審終結(jié)(B)二級二審(C)三級三審(D)四級四審。(D) 9. 我國憲法第八十條規(guī)定，法官須超出下列何者以外，依據(jù)法律獨立審判，不受任何干涉？(A)宗教(B)種族(C)階級(D)黨派。(D) 10. 下列何者是司法審判機關(guān)適用法律的原則？(A)無法律規(guī)定即可拒絕審判(B)必須受上級指揮監(jiān)督(C)當事人未起訴事項，基於公平正義仍須加以審理(D)不告不理。(C) 11. 對於下級法院未確定之裁定，聲明不服，請求直接上級法院以裁定予以撤銷或變更之救濟方法，是為下列何者？(A)抗議(B)上訴(C)抗告(D)復審。(B) 12. 對於輕微案件檢察官得為不起訴處分，此乃基於刑法之最後手段性及謙抑思想。關(guān)於此一制度，其名稱為下列何者？(A)罪刑法定(B)微罪不舉(C)認罪協(xié)商(D)自由心證。(A) 13. 大法官係由總統(tǒng)提名，由何機關(guān)行使同意權(quán)？(A)立法院(B)國民大會(C)監(jiān)察院(D)司法院。精品文檔精心整理精品文檔可編輯精品文檔第七章法律的基本價值第一節(jié)秩序一、秩序的含義閱讀材料：夫過有厚薄，則刑有輕重；善有大小，則賞有多少。此二者，世之常用也。刑加于罪所終，則奸不去；賞施于民所義，則過不止。刑不能去奸而賞不能止過者，必亂。故王者刑用于將過，則大邪不生；賞施于告奸，則細過不失。治民能使大邪不生、細過不失，則國治，國治必強。（《商君書·開塞》）法者，憲令著于宮府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也……君無術(shù)則敝于上，臣無法則亂于下，此不可一無，皆帝王之具也。（《韓非子·定法》）“天下大事，合久必分，分久必合?！保ā度龂萘x》）在最廣泛的意義上，“秩序”是指自然界和人類社會發(fā)展和變化的規(guī)律性現(xiàn)象。與秩序概念相對的是無序。美國法理學家博登海默說秩序“意指在自然進程與社會進程中存在著某種程度的一致性、連續(xù)性和確定性。另一方面，無序概念則表明存在著斷裂（或非連續(xù)性）和無規(guī)律性的現(xiàn)象，亦即缺乏智識可及的模式——這表現(xiàn)為從一個事態(tài)到另一個事態(tài)的不可預測的突變情形?！保勖溃軪.博登海默著，鄧正來譯：《法理學：法哲學與法律方法》，［美］E.博登海默著，鄧正來譯：《法理學：法哲學與法律方法》，中國政法大學出版社1999年版，第119－220頁。秩序多用于社會領(lǐng)域，即所謂“社會秩序”。抽象地說，社會秩序表示在社會中存在著一定程度的組織制度、結(jié)構(gòu)體系和社會關(guān)系的穩(wěn)定性、有規(guī)則性和連續(xù)性。一定社會秩序的存在是人類一切活動的必要前提。秩序構(gòu)成了人類理想的要素。不過由于時代和切身利益的不同，特別是階級地位和階級利益的不同，人們的秩序觀，即什么是秩序，為什么需要秩序以及需要何種秩序的觀點是不同的。馬克思主義認為，秩序是一定生產(chǎn)方式和生活方式的社會固定形式，因而使它們相對擺脫了單純偶然性和任意性的形式。參見《馬克思恩格斯選集》，第參見《馬克思恩格斯選集》，第25卷，第894頁。盡管大多數(shù)人都承認社會應當處于一種有秩序的狀態(tài)，但在應當建立什么樣的秩序這個問題上，并沒有形成共識。從歷史上看，大致出現(xiàn)過四種代表性秩序觀念。（1）等級結(jié)構(gòu)秩序觀。古希臘柏拉圖和亞里士多德都認為，并非所有的人都具有相同的能力，人應分為不同等級，各安其職，各得其所。中國古代儒家和法家的思想也是如此，“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也?！保ā俄n非子·忠孝》）（2）自由、平等的秩序觀。在自由競爭的資本主義時期，思想家多數(shù)都強調(diào)一種使自由而平等的競爭和人道主義生活成為可能的秩序。這種自由、平等的秩序觀是從個人權(quán)利的角度出發(fā)而提出的一種政治主張，它集中反映了當時資產(chǎn)階級保護自由平等的競爭、反對政府干預、消除封建專制勢力的愿望，對于發(fā)展資本主義經(jīng)濟、政治和文化起到了很大的推動作用。（3）社會本文的秩序觀。資本主義進入壟斷階段以后，由于社會矛盾的加劇，自由資本主義時期的秩序觀開始受到質(zhì)疑，一些人開始強調(diào)社會秩序的穩(wěn)定。比如美國法學家龐德就認為，秩序的標志是在人的“合作本能”與“利己本能”之間建立并保持均衡的狀態(tài)，而要維持這種秩序則必須要以“社會化的法律”來取代過分強調(diào)個人權(quán)利、自由的法律。社會本位的秩序觀更強調(diào)對社會利益的維護，側(cè)重于促進平等的真正實現(xiàn)。二十世紀以后的思想家希望通過此種秩序的構(gòu)建，來平衡各種相互沖突的利益。（4）歷史唯物主義秩序觀。歷史唯物主義秩序觀認為，秩序的特殊性取決于生產(chǎn)方式的歷史特性。不同的社會有著不同的秩序，任何社會的秩序都是該社會生產(chǎn)方式的內(nèi)在本質(zhì)的展開。秩序的力量最終來源于生產(chǎn)關(guān)系的歷史合理性。階級社會的秩序首先是階級統(tǒng)治的秩序，真正意義上的自由、平等的秩序，只有在消滅了私有制、剝削階級之后才能建立起來。“秩序”在法的價值目標體系中，具有工具性價值的性質(zhì)，它為其他價值目標提供了現(xiàn)實的條件，沒有秩序價值的存在，就沒有法的其他價值。在分析“秩序”時，還要注意，不能將之強調(diào)到極端的程度。因為，這種極端可能導致兩種危險，一是走向?qū)Ｖ啤Ｖ粕鐣且粋€嚴格的秩序社會，專制統(tǒng)治的社會秩序是該社會的最高的目標。比如閱讀材料里提到的法家的思想就是過分強調(diào)秩序，強調(diào)通過運用法、刑建立穩(wěn)定專制統(tǒng)治；二是導致為現(xiàn)狀辯護，滿足于維護社會現(xiàn)狀而乏于改革、建設(shè)和進步。二、法的秩序價值

在現(xiàn)代社會，與其他社會調(diào)整手段（道德、習俗、宗教等）相比，法律在預防和防止社會的無序狀態(tài)方面具有獨特的功能。（1）法律通過其制定、執(zhí)行和遵守的過程，影響和引導人們遵守一般的社會規(guī)范，從而使一些不受調(diào)整的社會關(guān)系得到有效疏導和整合，使之處于一定的有序狀態(tài)。（2）法律將一些重要的社會關(guān)系加以確認，作為保護對象，在這些對象遭到破壞時，法律將采取制裁等保護措施，施加于一定的人或組織，而使原來的社會關(guān)系得到恢復，重新回到其所應有的連續(xù)性和穩(wěn)定性狀態(tài)。（3）法律通過直接調(diào)整一定的社會關(guān)系，使這些關(guān)系本身具有法律意義，由此形成穩(wěn)定的法律秩序。通過法律建立和維護的秩序，主要有：（1）國家的政治統(tǒng)治秩序。政治統(tǒng)治秩序是一個政治國家存在的標志，法律的職能之一是調(diào)整各種不同類型的政治關(guān)系，是國家政權(quán)處在一個相對穩(wěn)定有序的狀態(tài)。（2）經(jīng)濟秩序。經(jīng)濟秩序涉及到社會生產(chǎn)和交換以及社會物質(zhì)財富的分配和消費的領(lǐng)域。馬克思把法律看作是社會生產(chǎn)方式擺脫單純的偶然性和任意性而取得的社會固定形式。恩格斯則明確指出：“在社會發(fā)展某個很早的階段，產(chǎn)生了這樣的一種需要：把每天重復著的生產(chǎn)、分配和交換產(chǎn)品的行為用一個共同規(guī)則概括起來，設(shè)法使個人服從生產(chǎn)和交換的一般條件。這個規(guī)則首先表現(xiàn)為習慣，后來便成了法律。”《馬克思恩格斯選集》，第2卷，第538～539頁。這充分肯定了法律在建立社會經(jīng)濟秩序中的意義。這里所說的“社會固定形式”或“一般條件”就是經(jīng)濟秩序。離開了一定的經(jīng)濟秩序，社會的生產(chǎn)、交換、分配就無法進行。（《馬克思恩格斯選集》，第2卷，第538～539頁。第二節(jié)自由一、自由的含義及分類參見楊春福著：《權(quán)利法哲學研究導論》，南京大學出版社2000年版，第110～115頁?！鹃喿x材料】裴多菲·山陀爾（1823—1849）是匈牙利偉大的革命詩人，也是匈牙利民族文學的奠基人。他出身于一個貧困的屠戶家庭，從小過著困苦的生活。他做過演員，當過兵，是1848年匈牙利資產(chǎn)階級革命的領(lǐng)導者和歌手。他的一生是與匈牙利人民反抗外國侵略和爭取政治自由的斗爭聯(lián)系在一起的。最后在與沙俄哥薩克兵的搏斗中為國犧牲，年僅二十六歲。他十五歲開始寫詩，在短暫而光輝的一生中，共寫了八百多首抒情詩和九首長篇敘事詩。最著名的抒情詩有《民族之歌》、《我的歌》、《一個念頭在煩惱著我》、《自由與愛情》、《我愿意是急流》、《把國王吊上絞架》等等。裴多菲的詩用民歌的形式描寫當時人民的斗爭。在我國廣為流傳的一首是1847年1月寫的著名詩篇《自由與愛情》：“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋?！卑褜ψ杂傻南蛲鑼懙牧芾毂M致，感人肺腑。古往今來，自由是一個最激動人心的字眼，是一個令人向往的崇高目標。追求自由是人類固的本性。這種追求支撐著人的生命與存在，牽引著人類文明發(fā)展的走向。人類的歷史就是不斷實現(xiàn)自由的歷史。馬克思主義認為，“文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步?！薄恶R克思恩格斯全集》，第《馬克思恩格斯全集》，第20卷，第206頁古往今來，不同的人對自由提出過各種不同的看法。我們這里解釋馬克思主義哲學對自由的理解：第一，自由表現(xiàn)了人的受動性和能動性的統(tǒng)一。自由是一個主體性范疇，是人的主體性的充分體現(xiàn)。“人不是由于有逃避某種事物的消極力量，而是由于有表現(xiàn)本身的真正個性的積極力量才得到自由。”《馬克思恩格斯全集》，第2卷，第167頁。的確，人不能不順應客體，不能不受到外在的限制，但是，人又能夠運用自己的實踐力量去打破外在的限制。這才是人之所以為人以及人的自由之所在。人如果失去了主體性，只是一味地順從客體，或者只是消極地逃避外在的限制，是不會有自由的。對此，恩格斯說：《馬克思恩格斯全集》，第2卷，第167頁?！恶R克思恩格斯全集》，第3卷，第153頁。第二，自由體現(xiàn)了必然性和可能性的統(tǒng)一。馬克思主義自由觀反對薩特所謂的自由選擇的無限制性，認為自由是以必然性為根據(jù)的，正是由于事物有客觀必然性可循，人的意識才能有主觀性。但必然性總要通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并通過偶然性為自由開辟道路。因此，必然性實現(xiàn)的具體形式和途徑是多種多樣的，這種客觀性也就提供了選擇的可能性，人的意識也有了可選擇的自由。由此，必然性既是自由的限度，也是自由的根據(jù)，人只有在必然性提供的可能性范圍內(nèi)進行選擇才有自由，否則，不能達到對必然的認識和對客觀世界的改造。第三，自由體現(xiàn)了個人和社會的統(tǒng)一。馬克思主義認為，孤立的個人是不存在的，“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！薄恶R克思恩格斯全集》，第1《馬克思恩格斯全集》，第1卷，第18頁。關(guān)于自由的分類問題，在當代西方理論界影響較大的可能是英國牛津大學社會和政治學說教授柏林的“兩種自由觀”。參見張文顯著：《法哲學范疇研究》，中國政法大學出版社2001年版，第207頁。他認為在變化多端的自由概念中，“消極自由”（NegtiveLiberty）和“積極自由”（PositiveLiberty）是兩種基本的自由概念。消極自由指個人不受他人控制獨立地作出選擇和活動的范圍問題，也就是不受別人的干預，意即“免于……的自由”（befreefrom……）。不過，他也指出，個人不能有不受限制的自由，自由不能不受限制，對自由的限制本身不能不受限制。積極自由涉及控制或干預人們行動的淵源問題，即是自我控制還是他人控制?參見張文顯著：《法哲學范疇研究》，中國政法大學出版社2001年版，第207頁。與柏林的分類不同，美國芝加哥大學教授阿德勒（MortimerJ.Adler）認為自由有三種主要形式：第一種是人性之中固有的自由。我們生來就擁有它，此為天生自由（NaturalFreedom）；第二種是與智慧和美德相聯(lián)系的自由，只有那些在其個人發(fā)展過程中已經(jīng)獲得了一定程度的美德和智慧的人才擁有，此為后天自由（AcquiredFreedom）；自由的第三種主要形式完全依賴于有利的外部環(huán)境，每一個人對這種自由的擁有情況會因時因地而有所不同，完全取決于他的外部環(huán)境對他是否有利，此為環(huán)境自由（CircumstantialFreedom）中。阿德勒還進一步指出，天生自由存在于我們的意志自由中——我們有選擇的自由。有了這種自由，我們就和別的動物區(qū)別開來，我們的行為并不完全由影響我們的外部環(huán)境制約而憑直覺本能地決定。后天自由也稱為“道德自由”（MoralFreedom），存在于我們對某種意志的擁有，這種意志因美德而習慣地成為他應該成為的那種意志。環(huán)境自由則意味著我們能做我們愿意做的事，一個人不論他的道德品格是好是壞，都能夠擁有和實施這種自由。阿德勒認為，在自由的三種主要形式中，只有第三種（他又稱為“為所欲為”的環(huán)境自由）需要由政策來加以制約。一個人自己希望做的事情有時可能會對別人有所傷害，可能是一種違背正義法則的行為，可能違背他所在社會的最大利益。參見［美］摩狄曼.J.阿德勒著：《六大觀念》，團結(jié)出版社1989年版，第參見［美］摩狄曼.J.阿德勒著：《六大觀念》，團結(jié)出版社1989年版，第144～147頁。自由，我們可以按照不同的標準對自由作出多種分類。第一，從自由的主體角度來看，可分為個體自由、群眾自由和族類自由；第二，從自由的存在形態(tài)看，可分為觀念形態(tài)的自由（意志自由）、活動的自由（行動自由）和實在自由；第三，從自由的活動客體視角進行劃分，又有人在自然領(lǐng)域的自由、人在社會歷史領(lǐng)域中的自由以及人在自身關(guān)系中的自由。關(guān)于這些分類的詳細描述，參見林劍著：《人的自由的哲學探索》，中國人民大學出版社關(guān)于這些分類的詳細描述，參見林劍著：《人的自由的哲學探索》，中國人民大學出版社1996年版，第102～127頁。二、法與自由的關(guān)系前文提到自由體現(xiàn)個人和社會的統(tǒng)一，個人只能在社會允許的范圍內(nèi)追求自由，社會也只是在這個范圍內(nèi)才承認和保護個人的自由。那么，社會用什么東西來確認和保護個人的這種自由呢?在政治社會中，顯然是法律?！胺砂雌湔嬲暮x而言，與其說是限制還不如是指導一個自由而有智慧之人去追求他的正當利益，它并不在受這法律約束的人們的一般范圍之外作出規(guī)定?！薄斑@是因為自由意味著不受他人的束縛和強暴，哪里沒有法律，哪里就不能有這種自由?！保塾ⅲ萋蹇酥骸墩摗罚ㄏ拢?，商務印書館1964年版，第35頁。在西方法律思想史上，明確主張自由需要法律確證的有不少學者。如洛克認為，自由“并非人人愛怎樣就可怎樣的那種自由，而是在他所受約束的法律許可的范圍內(nèi)，隨其所欲地處置或安排他的人身、行動、財富和他的全部財產(chǎn)的那種自由。”他也同時指出，法律的目的不是廢除或限制自由，而是保護和擴大自由?！斑@是因為在一切能夠接受法律支配的人類的狀態(tài)中，哪里沒有法律，哪里就沒有自由，這是因為自由意味著不受他人的束縛和強暴，而哪里沒有法律，哪里就不能有這種自由?！保塾ⅲ萋蹇酥骸墩摗罚ㄏ拢?，商務印書館1964年版，第35頁。孟德斯鳩也指出，在一個有法律的社會里，“自由僅僅是，一個人能夠做他應該做的事情，而不被強迫去做他不應該做的事情。”他還說：“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因為其他的人也同樣會有這個權(quán)利。”［法］孟德斯鳩著：《論法的精神》（上冊），商務印書館1959［英］洛克著：《政府論》（下），商務印書館1964年版，第35頁。［法］孟德斯鳩著：《論法的精神》（上冊），商務印書館1959年版，第183頁。［法］盧梭著：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，商務印書館1962年版，第51頁。［法］盧梭著：《社會契約論》，商務印書館2003年修訂第3版，第4頁。馬克思在法律和自由的關(guān)系上主張：第一，法的目的是為了實現(xiàn)人的自由。馬克思把合乎理性的法律說成是自由的定在，“哪里的法律成為真正的法律，即實現(xiàn)了自由，哪里的法律就真正地實現(xiàn)了人的自由。”《馬克思恩格斯全集》，第1卷，第72頁因此，法律不是壓制自由的手段，相反，“法律是肯定的、明確的、普遍的規(guī)范，在這些規(guī)范中自由的存在具有普遍的理論的、不敢決于個別人的任性的性質(zhì)。法典就是人民自由的圣經(jīng)。”《馬克思恩格斯全集》，第1卷，第72頁《馬克思恩格斯全集》，第1卷，第71頁?！恶R克思恩格斯全集》第46卷（下冊），第436頁。三、法律對自由的實現(xiàn)法律對自由的實現(xiàn)起著多方面、多環(huán)節(jié)的作用。第一，提供選擇的機會，增加自由選擇的效能。自由在社會意義上意味著有效地做出選擇。這種行為選擇的有效能力取決于對行為后果的事先預知或合理預測。法律是國家制定頒布的規(guī)則，它以明確而肯定的語言規(guī)定了在各種預設(shè)條件下的行為模式及法律后果，這就減少了人們在社會生活中的偶然性和盲目性，增加了可預測性，及增加了行為選擇的自由度。第二，為自由意志的外化排除認為的不正當?shù)恼系K。自由意志在轉(zhuǎn)化為主體的外部行為時，可能受到兩個方面的障礙，一種是源自主體自身的，一種來自外部。一般說來，法對自由的保障和促進作用最突出地表現(xiàn)為它能夠為自由的實現(xiàn)排除社會領(lǐng)域中某些人為的不適當、不公正的束縛或強制。第三，把自由法律化為權(quán)利。當主體的自由意志得到國家的承認時，它就具有了合法性，從而表現(xiàn)為“普遍的權(quán)利”，法律在把自由確認為權(quán)利的同時，也就確定了自由的范圍，國家通過對權(quán)利的保護實現(xiàn)自由。第四，將自由與責任聯(lián)結(jié)，為平等的自由提供保護機制。通過自由的范圍確定，加上超越自由的責任，防止了對自由的濫用。參見張文顯著：《法哲學范疇研究》，中國政法大學出版社2001年版，第210－212頁。第四節(jié)正義一、正義的界定前面曾闡述過法的秩序價值，秩序這個概念所側(cè)重的乃是社會制度和法律制度的形式結(jié)構(gòu)，它所關(guān)涉的乃是社會生活的形式而非社會生活的本質(zhì)。秩序作為消除人際關(guān)系中的隨機性的功能，并不能夠為人們在預防某個政權(quán)運用不合理的、不可行的或壓制性的規(guī)則方面提供任何保障性措施。[[美]博登海默：《法理學——法律哲學與法律方法》，鄧正來譯，251頁，北京，中國政法大學出版社，1999。正義一直被視為人類社會的美德和崇高理想?？疾煳鞣嚼硐胧?，我們可以發(fā)現(xiàn)這樣一個特點，即多數(shù)思想家總是將正義與自由或平等聯(lián)系在一起進行分析和研究。亞里士多德認為，“正義是某些事物的‘平等’（均等）觀念?！保酃畔ＥD］亞里士多德著：《政治學》，商務印書館1981年版，第148頁。他將正義分為“普遍的正義”和“個別的正義”兩種，后者又分為“分配的正義”和“平均的主義”。亞氏從他的正義的平等觀出發(fā)，認為分配的正義就是按照均衡平等原則將這個世界的萬事萬物公平地分配給社會的全體成員。相同的人得到相等的東西，不相等的東西給予不相同的人。美國社會學家萊斯特·沃德（LasterWard）提出了一個更為平均主義的正義觀。沃德認為，正義存在于“社會對那些原本就不平等的社會條件所［古希臘］亞里士多德著：《政治學》，商務印書館1981年版，第148頁。轉(zhuǎn)引自［美］E·博登海默著，鄧正來譯：《法理學：法哲學及其方法》，中國政法大學出版社1999年版，第254頁。與上述學者就正義問題所采取的態(tài)度根本不同，英國哲學家、社會學家赫伯特·斯賓塞（HerertSpencer）認為，同正義觀念相聯(lián)系的最高價值并不是平等，而是自由。他論證說，每個人都有權(quán)利獲得任何他能從其本性與能力中得到的利益。每個人都應當被允許維護其人格、獲得財產(chǎn)、從事一項他本人所選擇的業(yè)務或職業(yè)、自由遷徙并毫無拘束地表達出其思想和宗教的情感。對于上述權(quán)利與自由的行使，斯賓塞所期望承認的唯一限制乃是每個人都必須意識到并尊重其他人的不可妨礙的活動，因為其他人對自由具有同樣的要求性。個人的自由只應當受所有人之間的平等自由的限制。斯賓塞將上述正義觀念歸納成一個經(jīng)典公式：“每個人都可以自由地干他想干的事，但這是以他沒有侵犯任何其他人所享有的相同的自由為條件的。”同上，第254－255頁。同上，第254－255頁。［德］康德著：《法的形而上學原理——權(quán)利的科學》，商務印書館1991年版，第41頁。與他們都不同的是，約翰·羅爾斯將自由和平等這兩個價值觀念結(jié)合起來提出了一種新的正義理論。這一理論集中體現(xiàn)在他的鴻篇巨著《正義論》中。在該書中，羅爾斯明確表示他的正義觀念由兩個基本原則構(gòu)成。第一個原則是“每個人對與其他人所擁有的最廣泛的基本自由體系相容的類似自由體系都應是一種平等的權(quán)利?！泵慷€原則是“社會的和經(jīng)濟的不平等應這樣安排，使它們被合理地期望適合于每一個人的利益；并且依系于地位和職務向所有人開放?！保勖溃萘_爾斯著：《正義論》，中國社會科學出版社1988年版，第［美］羅爾斯著：《正義論》，中國社會科學出版社1988年版，第56頁。對羅爾斯的正義原則，西方有學者提出了針鋒相對的觀點。如諾齊克（RobertNozick）用自己的權(quán)利理論反對羅爾斯的第二條原則即差別原則，認為在經(jīng)濟領(lǐng)域中要強調(diào)自由而不是平等，他把自由優(yōu)先、權(quán)利至上的原則繼續(xù)貫徹在社會和經(jīng)濟利益分配的領(lǐng)域。參見［美］諾齊克著：《無政府、國家與烏托邦》，中國社會科學出版社1991年版，第七章。我們認為，正義是對一定社會現(xiàn)存經(jīng)濟關(guān)系的觀念化的反應，是一種有著客觀基礎(chǔ)的、關(guān)于某種特定事物如思想、行為、規(guī)范、制度乃至事業(yè)等的理想狀態(tài)及模式的主觀評價尺度與價值判斷標準。在政治、經(jīng)濟上，正義指一種與社會發(fā)展的理想相符合、足以保證人們的合理需要和利益的制度。人們的基本的合理的需要和利益能否得到保證，取決于社會制度的正義。而社會制度的正義的實質(zhì)在于：怎樣合理地將社會合作所創(chuàng)造的價值、財富和其他利益以及社會合作的負擔或責任分配給社會成員；當這種合理分配被人違反而造成社會爭端甚至社會沖突時，又怎樣合理地、公正地解決。這也就是“分配的正義”和“訴訟的正義”兩個方面。在對正義進行界定時，筆者認為有必要指出正義和公平（公正）的聯(lián)系與區(qū)別。人們常常用公平一詞來解釋正義。英文Justice既可譯為正義，也可譯為公平。但是，我們認為，正義強調(diào)的是“應當”，而公平側(cè)重的是“平等對待”。雖然“同樣情況同樣對待”和“不同情況不同對待”是正義觀念的核心要素，但它本身是不完全的，也不能確定地指引行為。這乃是因為任何一群人都在某些方面相似而在其他方面相異，并且有待確定哪些相似之處和相異之處是有意義的?！巴瑯忧闆r同樣對待”必然保留一個空格。為了填充這個空格，我們必須知曉，就現(xiàn)有目的來說，何時有關(guān)情況應被視為是同類的，什么差異是有意義的。沒有這個進一步的補充，我們就無法批評法律和其他調(diào)整是不正義的。哈特舉例說，禁止殺人的法律若以對待其他殺人犯的同樣方式對待長著紅頭發(fā)的殺人犯，這就不是不正義的；但是如果它以不同方式對待他們，它就是不正義的；如果它拒絕對理智健全的人和精神病人分別對待，那也是不正義的。參見［英］哈特著：《法律的概念》，中國大百科全書出版社1996年版，第157參見［英］哈特著：《法律的概念》，中國大百科全書出版社1996年版，第157～158頁。參見［美］摩狄曼.J.阿德勒著：《六大觀念》，團結(jié)出版社1989年版，第197頁。二、正義的劃分（一）分配正義與矯正正義分配正義考慮的是每個人各得其所，是指根據(jù)每個人的實際活動來分配權(quán)力和榮譽。在這里，正義意味著與某種標準相稱的分配比例。矯正正義不考慮當事人的地位，只要一個人對另一個人造成了損害，就必須彌補該損害。兩者的區(qū)別在于，前者強調(diào)的是根據(jù)比例進行分配，而后者是對損害進行等價彌補。（二）個人正義和制度正義個人正義即在制度本身正義及個人已接受這一制度所安排的利益時，個人應盡的責任；制度正義即社會基本結(jié)構(gòu)的正義。制度正義是首要的正義。社會基本結(jié)構(gòu)的正義標準是個人行為正義與否的尺度。（三）形式正義和具體正義形式正義就是一種抽象正義，它不管制度是否正義，只關(guān)心制度的實現(xiàn)，因而，是一種表面的正義。具體正義是指對每個人根據(jù)優(yōu)點對待、根據(jù)工作對待、根據(jù)需要對待、根據(jù)身份對待、根據(jù)法律權(quán)利對待等等。（四）實體正義和程序正義實體正義在于通過對實體權(quán)利與義務的安排，為社會提供一種秩序，使人們都能發(fā)揮自己的才能，享有自由、平等、安全等權(quán)利。程序正義實際是一種社會沖突解決上的正義，要求堅持公正標準促進糾紛的解決，而不僅僅是把它們了結(jié)，是保證實現(xiàn)制度正義和形式正義的方法。程序正義是實現(xiàn)實體正義的前提，沒有程序正義的保障就沒有實體正義的實現(xiàn)。但同時還有一種不依賴實體正義的獨立的程序正義。程序正義還包括法律的正當。三、正義作為價值“正義只有通過良好的法律才能實現(xiàn)”，“法是善良公正之術(shù)”，這些古老的法學格言和法的定義表明法和正義是不可分的：法是實現(xiàn)正義的手段，法的價值之一在于實現(xiàn)正義。正義成為法的基本價值，對法的進化具有重要的作用，表現(xiàn)在以下幾個方面：1．正義構(gòu)成法的道德基礎(chǔ)。法的內(nèi)容合乎正義是法的正當性的道德基礎(chǔ)，并成為人們守法的道德理由。正義性很強的法律由于獲得了民眾的道德認同，因而具有堅實的道德基礎(chǔ)，并因而具有良好的社會作用。反之，當法的內(nèi)容與正義相悖時，會引發(fā)法的道德危機，并進而會導致法的失效，嚴重的還可能引發(fā)社會的動亂。暴政就是因為法律失去了正義性的道德基礎(chǔ)而淪為赤裸裸的暴力，這種單純依賴于國家強制性的法律因為喪失了正義性，雖然能逞一時之威，卻不能持久。因此，在這一意義講，法的實效性也就取決于法的內(nèi)容是否合乎正義，以及合乎正義的程度。2．正義構(gòu)成法的評價標準。法的正當性評價標準來自法外，正義作為法的“應然”構(gòu)成對實在法的“實然”檢驗與批判的重要武器。當我們說“惡法非法也”時，其實飽含了我們關(guān)于法的正義性的認識。這種關(guān)于現(xiàn)實法的善惡評價成為現(xiàn)實法律改革的強大動力，并因而推動現(xiàn)實法律的不斷進步。歷史上每一次法律的改革都是在正義的旗幟下進行的，即使是在專制的社會里，法律改革也必須借助于正義的名義，而即便正義只是作為名義，也多少迫使集權(quán)者作出讓步，而隨著集權(quán)者每一次的讓步，法律也就朝正義的方向一步步邁進了。3．正義對權(quán)力者構(gòu)成約束。正是因為正義可以起到迫使集權(quán)者讓步的作用，正義構(gòu)成了對統(tǒng)治階級意志的約束。在正義的評價和要求下，法律不再被描述為統(tǒng)治階級專政的工具，而是作為調(diào)整人際關(guān)系的規(guī)則，并以公正的人際關(guān)系為理想。因而正義的法律觀也就對權(quán)力的濫用可以起到控制的作用。而隨著權(quán)力者的權(quán)力受到約束，公民的權(quán)利也就可以得到最大程度的保護。正義作為對權(quán)力者約束的重要工具，它催生了憲法審查、行政訴訟等專門控制權(quán)力的法律，從而相對的公民的權(quán)利能得到司法的積極保護。第五節(jié)效率一、效率的定義【閱讀材料】斯密定理：自愿交換對個人是互利的。科斯定理：在一個零交易成本世界里，不論如何選擇法規(guī)、配置資源，只要交易自由，總會產(chǎn)生高效率的結(jié)果。而在現(xiàn)實交易成本存在的情況下，能使交易成本影響最小化的法律是適當?shù)姆?。交易成本的影響包括了交易成本的實際發(fā)生和希望避免交易成本而產(chǎn)生的低效率選擇。波斯納定理：如果市場交易成本過高而抑制交易，那么，權(quán)利應賦予那些最珍視它們的人。三個定理的表述均引自蔣兆康：《法律的經(jīng)濟分析》中文版譯者序言，載[美]理查德·A·波斯納：《法律的經(jīng)濟分析》，蔣兆康譯、林毅夫校，20頁，北京，中國大百科全書出版社，1997?！締栴}與思考】假設(shè)政府要決定是否建一個橋牌館，而這件事只在納稅人P和橋牌館所有人D之間發(fā)生關(guān)系。在沒有橋牌館時，D收入為100元，P收入為50元，故總收入為150元。修建橋牌館要花去P30元，而其創(chuàng)造價值將為60元并全為D所有，因為橋牌館已為D所有。這樣一個項目要不要上？參見蔣兆康：《法律的經(jīng)濟分析》中文版譯者序言，載[美]理查德·A·波斯納：《法律的經(jīng)濟分析》，蔣兆康譯、林毅夫校，19頁，北京，中國大百科全書出版社，1997。效率主要是一個經(jīng)濟學概念，但不限于經(jīng)濟領(lǐng)域。效率是一個關(guān)涉一個人的行為的概念，它涉及時間、投入和產(chǎn)出三個變量。“如果一生產(chǎn)過程以最少的投入總成本生產(chǎn)出既定水平的產(chǎn)出，即廠商在生產(chǎn)過程中不能以更低的成本生產(chǎn)既定水平的產(chǎn)出，我們就說這個生產(chǎn)過程在生產(chǎn)上