馬克思原理選擇判斷題(第2章)

第二章一、單項選擇題1.判斷一種觀點對錯的依據(jù)是（A）A.社會實踐B.吾人之心C.眾人意見2.真理的相對性應理解為（B）真理的標準是多重的真理有待擴展和深化真理和謬誤之間沒有確定的界限D(zhuǎn).偉人之言D.對同一對象不同的乃至對立的認識都是真理3.反映論是（B）唯心主義認識論的基本原則B?除庸俗唯物主義外一切唯物主義認識論的基本原則唯物主義和唯心主義認識論的共同原則辯證唯物主義認識論的特有原則4．認識的最終目的和歸宿是（B唯物主義和唯心主義認識論的共同原則辯證唯物主義認識論的特有原則4．認識的最終目的和歸宿是（B）獲取真理性的認識C.增長知識才干5．整個認識過程的起點是（A）感覺 B.知覺C.概念 D.判斷理性認識的三種基本形式是（B）A.感覺、知覺、表象C.概念、計算、試驗認識的本質(zhì)是（C）A.人的精神的自我創(chuàng)造反映C.是主體在實踐基礎上對客體的能動反映堅持真理的客觀性，就是（ B）A.在真理觀上堅持了唯心主義C.在真理觀上堅持了辯證法感性認識的三種基本形式是（A）A.感覺、知覺、表象C.感覺、直覺、想象B.概念、判斷、推理D.概念、范疇、規(guī)律為實踐服務D.提高人的素質(zhì)是主體對于客體的直觀D.是人腦分泌出來的一種特殊物質(zhì)在真理觀上堅持了唯物主義D.在真理觀上陷入了形而上學B.概念、判斷、推理D.概念、范疇、規(guī)律10．以下論斷屬于唯心主義真理觀的是（A）有用即真理 B.有效的工具必以真理為依據(jù)真理必有用 D.真理必在實踐中達到預期效果實踐是檢驗真理的標準，“這個標準也是這樣的‘不確定'，以便不至于使人的知識變成‘絕對'，同時它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進行無情的斗爭”這句話表明（B）A實踐標準是不確定的 B實踐標準是絕對性與相對性的統(tǒng)一C實踐標準也不可靠 D實踐不是檢驗真理的唯一標準12、馬克思主義認為，從實踐的活動機制看，實踐是（A）B科學實驗DB科學實驗D道德行為和政治活動B人D意識B人的意識的創(chuàng)造物D客觀物質(zhì)世界C?生活、行為、現(xiàn)實、事實等感性活動動13、 實踐的主體是（C）A?絕對精神具有思維能力并從事實踐和認識的人14、 實踐的客體是（C）A絕對精神的對象化C進入主體認識和實踐活動的客觀事物15、實踐的中介是（A）A各種形式的工具、手段及其運用的程序和方法 B工具和手段C構(gòu)成事物的一切要素的總和 D人腦16、馬克思主義認為，主客體之間的價值關(guān)系是指（D）主體對客體的物質(zhì)欲望和要求 B.主體對客體的能動反映主體對客體的改造和變革的結(jié)果 D.客體對主體的有用性和效益性17、“社會上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會比十所大學更能科學推向前進?！边@說明A技術(shù)是科學發(fā)展的動力 B實踐是認識的來源C實踐是認識發(fā)展的動力 D實踐是認識的目的18、 “紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，陸游的這一名句是強調(diào)（A）A實踐是認識的來源 B實踐是認識發(fā)展的動力C實踐是認識的目的 D實踐是檢驗真理的標準19、 感性認識和理性認識的區(qū)別是（C ）A感性認識是可靠的，理性認識是不可靠的B感性認識來源于實踐，理性認識來源于書本C感性認識是對現(xiàn)象的認識，理性認識是對本質(zhì)的認識D感性認識來源直接經(jīng)驗，理性認識來源間接經(jīng)驗20、我們通過各種感覺器官得到一個梨子的各種屬性，在意識中把它們聯(lián)系起來形成關(guān)于這個梨子的感性形象，這種反應形式是（B）A感覺B知覺C表象D分析21、 “真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是（B）A形而上學的觀點 B唯物辯證法的觀點C詭辯論的觀點 D相對主義的觀點22、 真理與謬誤之間的關(guān)系是（C）A在任何情況下都是絕對對立的 B沒有相互轉(zhuǎn)化的可能C在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 D兩者之間沒有原則的區(qū)別23、 “真理是人造的可供人使用的工具”的看法是（A）A主觀唯心主義 B客觀唯心主義 C辯證唯物主義 D機械唯物主義24、 “此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是（D）A強調(diào)真理的絕對性 B否認真理的客觀性C強調(diào)真理具有客觀標準 D否認真理具有客觀標準25、 承認我們知識的相對性就（D）A必然歸結(jié)為詭辯論 B必然歸結(jié)為懷疑論C必然歸結(jié)為不可知論 D可以防止認識的僵化26、 “人的思維是否具有真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性?！痹撜摂嗾f明（B）A實踐是認識的來源好動力 B實踐是檢驗真理的標準C實踐比認識更重要 D實踐和認識同樣重要27、 列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是（A）A唯物主義認識論和唯心主義認識論的對立 B經(jīng)驗論和唯理論的對立C辯證唯物主義認識論與舊唯物主義認識論的對立 D反映論和先驗論的對立28、 列寧說：“沒有革命的理論，就沒有革命的行動”，這一命題的含義是（C）A革命理論比革命實踐更重要 B革命運動是革命理論的派生物C革命理論對革命實踐具有指導作用 D革命理論最終決定革命運動的成敗29、 法國科學家路易?巴斯德說:“在觀察實際之際，機遇偏愛有準備的頭腦。這句話使強調(diào)了（D）A只有發(fā)揮主觀能動性才能認識事物 B獲得感性經(jīng)驗至關(guān)重要C不僅要善于觀察事物，更要善于思考問題 D認識事物時要有理性的指導30、 馬克思指出:“搬運夫和哲學家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們指間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明人的聰明才智（D）C由人的社會政治地位決定 D主要來源于后天實踐31、 真理和謬誤的界限在于是否（D）A符合人們的利益 B符合馬克思主義C為大多數(shù)人所接受D是否反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律32、 真理的絕對性是指它的（B）A具體性B客觀性C終極性D全面性33、 真理觀上的相對主義，錯誤在于（A）A夸大真理的相對性，否認真理的絕對性B夸大真理的絕對性，否認真理的相對性C夸大真理的客觀性，否認真理的主觀性D夸大真理的有限性，否認真理的無限性34、 石油和煤炭在農(nóng)業(yè)社會的價值遠不如工業(yè)社會，這說明價值具有（C）A客觀性B主體性 C社會歷史性 D多維性35、 沒有現(xiàn)代各工業(yè)所提供的強大的物質(zhì)手段和工具，要從事現(xiàn)代科學研究是根本不可想象的，這意味著（B）A實踐產(chǎn)生認識的需要 B實踐提供認識的可能C實踐是認識的源泉 D實踐是檢驗真理的標準二、雙項選擇題“只要再多走一小步，仿佛是朝同一方向邁進的一小步，真理便會變成錯誤”。這句話意味著（AD）A.真理有它適用的條件和范圍 B.真理和錯誤是認識過程的兩個階段C.真理和錯誤沒有確定的界限 D.真理和錯誤的對立在一定條件下才具有絕對的意義在實際工作中，應堅持“不唯上，不唯書，只唯實”，這一思想方法表明（ CD）A.事事要經(jīng)過實踐 B.上級指示和決議可執(zhí)行也可不執(zhí)行C.一切要從實際出發(fā) D.要將上級指示和決議盡可能地與具體實際結(jié)合起來3．“三個代表”思想是馬克思主義哲學中國化的最新成果，它是關(guān)于建設一個什么樣的黨和怎樣建設黨的：（BC）A.完美無缺的絕對真理 B.絕對真理與相對真理的統(tǒng)一C.顛撲不破的客觀真理 D.最終的真理體系4．感性認識向理性認識的飛躍不是任意的，也不是消極自發(fā)的，要實現(xiàn)飛躍必須具備一定的條件（AD）在實踐中獲取十分豐富（不是零碎不全）和合乎實際（不是錯覺）的感性材料必須把關(guān)于客觀事物的認識同主體自身的需要、利益和要求結(jié)合起來要有人民群眾的積極參與和大力支持要運用理論思維和科學的思維方法消化、加工感性材料5．胡錦濤同志在重要會議上多次強調(diào)全社會要“學習，學習，再學習，實踐，實踐，再實踐”。這一要求的哲學基礎是（BC）A.學習第一，實踐第二 B.理論要聯(lián)系實際C.既要學習書本知識，又要參加實踐活動 D.學習和實踐都是認識的來源6、 割裂感性認識和理性認識的辯證關(guān)系，就會導致（BD）唯心論的錯誤唯理論的錯誤不可知論的錯誤經(jīng)驗論的錯誤7、 實踐的中介系統(tǒng)包括（AB）A人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)B人感官和大腦延伸、治理放大的工具系統(tǒng)C進入主體認識和實踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng)D邏輯思維方法和操作程序8、 馬克思主義認識論與與唯心主義認識論的區(qū)別在于是否承認（CD ）A世界的可知性 B客觀事物是認識的對象C認識發(fā)展的辯證過程 D社會實踐是認識的基礎9、 辯證唯物主義認為，認識是（BC ）A主體對客體的消極、被動的反映 B主體對客體的能動的反映C主體對客體信息的選擇加工 D主體對客體信息的接收儲存10、 “批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量。”這一論斷包含的哲學思想是（BD）A理論對實踐具有決定作用 B理論不能代替實踐C理論也是物質(zhì)力量 D理論的作用可以通過實踐表現(xiàn)出來11、 下列觀點包含實踐對認識的決定作用的是（AB）A沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán) B百聞不如一見C機遇偏愛有準備的頭腦 D具體問題具體分析12、 “感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻地感覺它”，這一觀點說明（BC）A感性認識是沒有意義的 B感性認識有待于上升到理性認識C感性認識和理性認識相互依存和滲透 D感性認識比理性認識更重要13、下列屬于理性認識向?qū)嵺`飛躍的意義有（CD）A理論是實踐發(fā)展的動力A理論是實踐發(fā)展的動力B理論可以改變事物發(fā)展的總趨勢C理論可以指導實踐C理論可以指導實踐14、“按圖索驥”的屬于D理論接受實踐的檢驗AD）的觀點A唯理論A唯理論B經(jīng)驗主義 C絕對主義 D教條主義15、“跟著感覺走”，在本質(zhì)上屬于（AD）A唯心主義經(jīng)驗論的觀點 B唯物主義反映論的觀點C教條主義的觀點 D反理性主義的觀點16、 下列屬于中國傳統(tǒng)哲學中唯心主義知行觀的有（AB ）A生而知之 B不彳丁而知 C不臨深溪，不知地之厚也 D三思而后彳丁17、 “單憑觀察所得的經(jīng)驗，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以至于不能從太陽總是在早晨升起來判斷它明天會在升起。”恩格斯的這段話的含義是（AB）A感性認識有待于上升為理性認識 B感性認識具有局限性C感性認識對認識沒有意義 D感性認識依賴于理性認識18、 十月革命勝利后，列寧指出：“對俄國來說，根據(jù)書本爭論社會主義綱領的時代已經(jīng)過去，我深信已經(jīng)一去不復返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗來談社會主義?！睂@句話的正確理解應該是（BC）A社會主義不需要綱領了 B在實踐中不斷豐富和發(fā)展社會主義理論C由實踐來檢驗社會主義理論D社會主義建設只要經(jīng)驗了19、 孫中山先生指出：認識過程是“以丁而求知，困知以進丁”、“丁其所不知以致其所知”、“因其已知而更進于丁”。這表明（AC）A知行相互促進 B知先行后 C知行不可分割D知難行易20、 人類實踐活動總是受（AB）的制約。A真理原則B價值原則 C效率原則 D公平原則21、 真理原則和價值原則的區(qū)別在于（BC）A前者側(cè)重于主觀性，后者側(cè)重主體性B前者側(cè)重于客體性，后者側(cè)重于主體性C前者說明人的活動的客觀制約性，后者表明人的活動的目的性D前者是客觀的，后者是主觀的22、 下列觀點體現(xiàn)真理和價值的辯證關(guān)系的有（AD）A真理既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標之一B價值尺度決定真理尺度C真理尺度決定價值尺度D價值尺度的形成和實現(xiàn)以真理為前提，真理又必然是有價值的23、 價值的主體性意味著（BD）A價值關(guān)系的形成以客體的性能為主導因素B價值關(guān)系的形成以主體的需要為主導因素C主客體之間的價值關(guān)系是一種自然的現(xiàn)成的關(guān)系D主客體之間的價值關(guān)系是主體同客體之間的創(chuàng)造關(guān)系24、 價值的客觀性在于（AB）A主體的需要是客觀性 B客體的性質(zhì)和屬性是客觀性C真理的客觀性 D實踐的客觀性25、 馬克思主義“是任何堅定不移和始終一貫的革命策略的基本條件；為了找到這種策略需要的只是把這一理論應用于本國的經(jīng)濟條件和政治條件”。這一論斷的含義是（CD）A馬克思主義是永恒的真理 B馬克思主義包含任何革命的策略C馬克思主義是行動的指南 D制定正確的策略必須從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際26、 認識世界和改造世界是辯證的統(tǒng)一，表現(xiàn)在（AD）A改造世界是認識世界的目的和歸宿 B認識世界是改造世界的目的和歸宿C認識世界就是為了解釋世界 D改造世界必先認識世界27、 辯證唯物主義認為，認識是主體對客體的能動的反映。這種能動的反映具有的特點是（AB）A反映具有客觀性B反映具有創(chuàng)造性C反映具有價值性D反映具有真理性28、 人的認識任務，就在于不斷克服主觀與客觀、認識和實踐之間的矛盾，求得它們之間的（AB）的統(tǒng)一。A具體B歷史C絕對D相對三、判斷題1、 辯證唯物主義認識論首要的基本的觀點是實踐的觀點。D2、 認識與實踐的關(guān)系是貫穿人類認識過程的最基本的關(guān)系。D3、 實踐是認識的唯一來源意味著每個人只有通過實踐才能獲取認識。C4、 “庸俗唯物論”除外，所有的唯物論者都是反映論者。D5、 認識運動的第一次飛躍比第二次飛躍更有意義。C6、 真理的其內(nèi)容和形式都是客觀的，所以真理是客觀的。C7、 有的真理是絕對的，有的真理是相對的。C8、 感性認識是認識的初級形式，是產(chǎn)生理性認識的原材料。D9、 每個人的認識都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。C10、 人類的全部認識都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。D11、 人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的彼岸性。C12、 真理的客觀性決定了真理的一元性。D