浙江高考語文二輪講義：第2板塊實用類、論述類文本閱讀Word版含解析

浙江省高考的實用類、論述類文本閱讀從內(nèi)容上說，多屬社會科學類文章，有時也兼具自然科學性質(zhì)；字數(shù)一般在1000字左右。從題型上說，從至，都是兩道單項選擇題和一道簡答題，及以前是9分，及以后增加為10分，簡答題由3分變?yōu)?分。不同的是，和考查的文本為幾則非連續(xù)材料，但考查的實質(zhì)不變。預測仍會沿襲對理解和分析綜合能力的考查，考點涉及理解文中重要概念的含義、理解文中重要句子的含意、篩選并整合文中信息以及分析概括文章內(nèi)容和作者的觀點態(tài)度等?！八?、、勾、串”三位一體一一快速讀文，節(jié)約時間平時的閱讀是為了汲取知識，怡情養(yǎng)性；而應試時的閱讀是為了快速地解題得分，所以閱讀時抓住關(guān)鍵信息點才是最重要的。平時的閱讀，時間不是問題，可以悠著來；而高考時

間有限，沒法慢慢看。因此需要養(yǎng)成思、勾、串”三位一體讀文本的習慣。間有限，沒法慢慢看。因此需要養(yǎng)成思、勾、串”三位一體讀文本的習慣。第一，思，就是宏觀思考，在開始讀文本前就思考三個問題。1．文本主要談的是什么問題或就什么事情闡述道理或作者的基本立場、觀點、情感和態(tài)度是怎樣的；2．行文中作者為突顯論點主要運用了哪些手段和材料；3．作者是怎樣運用這些手段和材料來證明自己的觀點或立場的，就是文章依照怎樣的順序謀篇布局、組織文章，其段落之間的關(guān)系如何，也就是文章是怎樣論證的。這樣帶著問題讀文，能讓心靜，心靜則神凝。只有平心靜氣，總攬全局，方能洞悉毫，明辨是非，否則，你連文章寫的是什么都云里霧里，結(jié)果只能霧里看花，越看越花，誤入陷阱，不能自拔。只有心靜下來了，才能發(fā)現(xiàn)細微之處。部分選項信息雖說全都來自原文，但往往在極細微處設置選項；有的選項看似與原文不符，其實是正確的；有的看似與原文相符，卻因在極細微處做了改動，反而是錯誤的。這就要求我們做題時馬虎不得，要細之又細。思考則心靜，心靜就能全身心地進入閱讀和解題狀態(tài)，不心浮氣躁，才能迅速、準確地發(fā)現(xiàn)問題，做出判斷。第二，勾，就是微觀勾畫。在文本的閱讀過程中，養(yǎng)成“篩選勾畫”習慣。就是在閱讀文本過程中，邊閱讀邊篩選勾畫關(guān)鍵詞句。．關(guān)鍵詞(1)年代時間 (多次出現(xiàn)時間 )，數(shù)據(jù) (多個數(shù)據(jù) )及其概語 (如多數(shù)、少量、部分、凡、凡是、所有、都、全、幾乎、僅僅、之一等表范圍的詞語)。TOC\o"1-5"\h\z(2)重要的修飾限制詞語 (基本、根本、重要、最、十分、非常等表程度的詞語 )。已然未然詞 (迄今為止、到目前為止、現(xiàn)在所見的等表時間的詞語 )，或然必然詞 (如果、可能、也許、一定、必然等表判斷的詞語)。(4)有助于理清文章思路，避免邏輯錯誤的詞語 (因為、因此、……的原因是、因而、由于、從而、但是、反而、其實、實際上、也、又、不再是……而是、不僅……還等 )。(5)表示舉例子的詞 (例如、如 )。(6)解說性的詞語 (換句話說、也就是說、所謂、即、說得準確些 )表明前后意思相同。(7)文章重點闡述的概念、術(shù)語，人名，指代詞等。．關(guān)鍵句(1)從內(nèi)容上來看，能體現(xiàn)作者觀點、態(tài)度、傾向的句子。(2)從表達上來看，議論抒情性的句子，如以可見、因此、所以、由此可見等作為語言標志的語句。(3)從結(jié)構(gòu)上來看，揭示行文脈絡的句子，如起始句、過渡句、收束句、指代句等。勾畫出的這些關(guān)鍵詞句，能幫助我們迅速把握文意，甚至會出現(xiàn)某個選項的內(nèi)容剛好與

我們勾畫的詞句相對應的情況，加快我們判斷選項正誤的速度。第三，串，就是迅速串聯(lián)。迅速串聯(lián)的目的就是理清思路，把握大意。也就是文本讀完后，再根據(jù)思考的問題和勾畫的關(guān)鍵詞句或濃縮的每段內(nèi)容，迅速串起各段內(nèi)容，從而理清作者的寫作思路，把握文本大意，為閱讀各題的四個選項時能迅速找出該內(nèi)容在文章中的大致位置做準備。 【讀文示范】閱讀實用類、論述類文本的第一步好把握，關(guān)鍵是第二步、第三步，這里重點示范第二步、第三步的讀文技巧。第二步第三步勾畫文中關(guān)鍵信息點勾畫理由迅速串聯(lián)(高考浙江卷)材料一：苗繡，苗族的刺繡。其(1)歷史可以追溯到楚繡，與湘繡、漢繡同流而.異.源.(2)。古代苗族婦女養(yǎng)蠶主要是為了獲得制作刺繡使用的絲線。苗繡王里(3)用于裝飾衣服，也用在褲腳和鞋面。在衣服上以欄桿形式圍在肩膀和袖口。黔東南苗族的盛裝刺繡，衣飾部位不是欄桿形式。 (4)苗繡針法有平繡、辮繡、結(jié)繡、纏繡、紿繡、貼花、抽花、打子、堆花等十幾種，其中辮繡、結(jié)繡是苗繡中特有。辮繡是先將8根或12根同色絲線編成“辮子”，然后再回旋綴于底布成花，多⑴“其”，代指“苗繡”，卜文“與湘繡、漢繡同流們異源”的應該是“苗繡”，而不是“楚繡”?！巴鞫愒础保噶髋上嗤?，源頭/、同。第7題A項，“楚繡是苗繡、湘繡、漢繡共同的‘祖先’”，認為“苗繡、湘繡、漢繡”同源，與原文“同流而異源”的表述不一致?！爸饕?，指有關(guān)事物中最重要的；起決定作用的。有的時候命題人往往把“主要”說成“全部”。(4)畫線的句子明確說明“盛裝刺繡，衣飾部位不是欄桿形式”。第7題B項對此處做了考查。(5)“多”，表示范圍的副詞，命題人往往擴大范圍，說成“全部”。(6)此處實際上說明了苗繡的日常圖案和特殊情況下的圖案，即苗繡(日常)圖案多是第一，速讀原材料，尋找關(guān)鍵信息。材料一，主要內(nèi)容是介紹苗繡的歷史、形式、分類、風格、圖案內(nèi)容及制作過程。材料二，苗繡的作用：是苗族人的文化讀本。材料三，苗繡的傳播形式：不僅僅依靠靜態(tài)傳播方式，還借助視頻手段。第二，整合材料，得出結(jié)論，概括作者寫作意圖。對非連續(xù)性文本的閱讀，在沒有詳細且明確的陳述言語的情況下，需要將文本中有關(guān)聯(lián)的信息通過比較、歸納，進行加工處理，判斷出題人的真實意圖，從而整合得出有效的結(jié)論。通過概括可以明確，三則材料是圍繞“苗繡”去組織材料的，寫作意圖是介紹苗繡特點及作用，并告誡人們?nèi)绾伪Ｗo苗繡。第三，明確構(gòu)建文本的意義。在讀懂文本、提煉觀點的基(5)用于“男性之衣”(“烏爸”)的盛裝中，繡品風格粗獷凝重。結(jié)繡則將絲線在針頭挽數(shù)結(jié)，然后抽針，如此反復插滿成花。苗繡圖案多(5)是鳥、魚、花、果子。在盛裝的大型圖案中，出現(xiàn)龐大、兇猛的動物，如龍、大象、獅子等。(6)龍在苗繡中有蟲龍、水龍、牛龍等形態(tài)。黔東南苗繡圖案中的蝴蝶多被解釋為與神話傳說中的圖騰有關(guān)。苗繡一般先在繡布上繪或貼上圖案。黔東南苗族婦女不直接在衣物上刺繡，而是先制成與裝飾部位大小相同的繡件，再綴到衣物上相關(guān)部位，這樣一方面便于操作，也便于單獨取下來保護或替換。(摘編自《中國少數(shù)民族文化大辭典西南地區(qū)卷》)材料二：苗繡是苗.族人⑺的文化讀本。從啟蒙開始(8),苗族人就可以從苗繡里學習生活鳥、魚、花、果子；特殊情況下(盛裝)的圖案出現(xiàn)龐大、兇猛的動物，如龍、大象、獅子等。第7題C項對此進行了考查。⑺“苗族人”，指明范圍。命題人往往擴大范圍或忽略限制?！皬膯⒚砷_始”，限制時間，考查時往往改變說法，造成意思改變?！罢б豢?，第一眼看上去，猛然一看，沒有細細端詳?shù)囊馑肌：竺娴膬?nèi)容往往不合乎事實。設題時往往忽略“乍一看”三個字。把后面的內(nèi)容看成事實。“幾乎”，差不多、接近。命題人往往故意去掉“幾乎”，導致信息錯誤。(11)畫線的部分是苗繡的四個特點，考查時可能選擇其一。如第7題C項，“苗繡呈現(xiàn)造型上的呆萌特點”是正確的說法。“主導”一詞限制“傳播形式”，考查時往往對其忽略導致信息錯誤?！爸辽佟?，限定“非物質(zhì)文化形態(tài)”數(shù)量范圍。礎上，要注意識別文本材料的主題，聯(lián)系實際需求，結(jié)合自己的知識想法和經(jīng)驗，提出獨特見解，自主構(gòu)建文本的意義。常識，認識草木動物，學習紡線耕田，了解節(jié)日習俗，解讀神話、宇宙天體等，無所不嘰乍一W(9)這本“書”，羅列的事物真不少，率性隨意，缺乏歸納，但如果仔細閱讀，你便會發(fā)現(xiàn)，它所表現(xiàn)的內(nèi)容也都是經(jīng)過了嚴格選擇的，而且不乏思想深度。苗族先人把祖祖輩輩獲得的人生智慧，都隱藏在一個個生動鮮活的苗繡故事中。田繡一直九嚴九息深藏不露，20世紀后半葉才逐漸被發(fā)現(xiàn)。有趣的是，它被發(fā)現(xiàn)的時間與讀圖時代幾乎??(10)同步，苗繡本身的藝術(shù)特質(zhì)和讀圖時代的美學趣味顯然不謀而合。神秘的氣息，獨特的想象，呆萌的造型，飽滿的t感，(11)讓我們驚嘆相見恨晚。(摘編自解如光《十指風一繡千年》，《人民日報》23日)

材料三：目前，民間手工技2的主導(12)傳播形式多依托出版物或博物館等相對靜態(tài)的媒介，傳播途徑單一。實際上，民間手上2的文化形態(tài)非常豐富。以苗繡為例，其非物質(zhì)文化形態(tài)至少.(13)包含三種：苗繡中的圖案，苗繡的針法和繡法，苗繡中承載的文化等。這些豐富的內(nèi)容僅僅依靠靜態(tài)形式傳播顯然是不夠全面和詳盡的。尤其是苗繡的刺繡技法十分復雜，無法僅僅依靠靜態(tài)形式記錄，借助攝像和三維動畫等形式能更好地記錄續(xù)表第二步第三步勾畫文中關(guān)鍵信息點勾畫理由迅速串聯(lián)和還原刺繡復雜的過程。另外，傳承主體的口述記錄也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護性傳承的一種重要形式，利用視頻記錄顯然比單純用文字記錄更為方便、生動、鮮活。(14)(14)畫線句子強調(diào)了苗繡借助互聯(lián)網(wǎng)傳播的原因及好處。如第8題C選項對此做了考查。(15)畫線部分是寫“借助視頻手段記錄和還原苗族刺繡的復雜過程”的優(yōu)點，即“人們可以反復觀看"，與這三則材料的意義就是引導人們關(guān)注中國少數(shù)民族文化，重視少數(shù)民族文化的藝術(shù)特質(zhì)和美學趣味，呼吁人們做好中國寶貴的文化遺產(chǎn)的保護與傳承研究工作。

移動互聯(lián)網(wǎng)上靈活多樣的數(shù)字化觀看模式可以改變傳統(tǒng)出版物和博物館等媒介相對靜態(tài)和單一的展示方式，觀_眾能進行個性化的選擇，深入、反復地觀看自己感興趣第8題D選項意思一致。的內(nèi)容。（15）（摘編自羅丹《民間手工2遺產(chǎn)基于移動終端的數(shù)字化保護與傳承研究》）局部區(qū)域選項一一篩選標疑，注重細節(jié)五比對考生都知道，解答高考實用類、論述類文本就需要用比對法，就是把選項代入原文或原文的相關(guān)區(qū)域進行比對，但是一般實用類、論述類文本選擇題都以模棱兩可、似是而非的形式出現(xiàn)，有些看似接近文本原句的語言形式，而在表意上與原句大相徑庭。命題者常常通過對原文重要信息的轉(zhuǎn)述、概括、解說、重組、變形等來命制題目選項，在命題過程中往往對原文的內(nèi)容進行一定的篡改或者進行一定的擴大、刪減等，這類選項在原文的區(qū)域也往往只涉及局部，解讀此類題目需要“兩步走”：、絕對化選項的篩選，標疑對原文內(nèi)容的理解和分析類題的部分選項，有時候會絕對化，回歸原文比對前可以對這樣的選項進行篩選，先把可疑的絕對的詞語標記出來，有的時候絕對化的選項可能直接呈現(xiàn)出錯誤。如：下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是 （ ）A．新型的城鎮(zhèn)化建設，如果在建設之余還能兼顧人文保護，就不會留下“鄉(xiāng)痛”。B．鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和鄉(xiāng)愁載體，在城鎮(zhèn)化過程中，必須完好保存下來。C.在城鎮(zhèn)化過程中，定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場所，是呵護鄉(xiāng)村記憶的一種方式。D．活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)涵，使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設施。讀完這四個選項，要本能地重視選項中某些絕對化詞語： A項，“如果……就……”，如果怎么樣就怎么樣，這顯示的是一個直接而必然的聯(lián)系。B項，“必須完好保存下來”中“必須”“完好”，都是絕對化的詞。當然要注意一點，我們遇到絕對化的詞不一定就代表這個選項錯了，但這樣的選項往往需要引起我們的關(guān)注，而 C選項和D選項相對來說沒有絕對化的語言。二、回歸原文，注重細節(jié)五比對就是把四個選項代入原文相關(guān)的局部區(qū)域，在詞語、概念等細節(jié)之處進行比對，在具體比對時，思維趨向是命題者設置的“干擾項”，也就是高考選項常常設置的錯誤類型。高考命題人在設置選項時有意把另外三個選項設置成“干擾項”，這些“干擾項”往往呈現(xiàn)為以下錯誤類型：錯誤類型一：以偏概全命題者設計這類選項時故意增刪、變換、改動文中表示范圍大小或表示程度輕重的詞語干擾考生，常常以整體代部分 （或相反 ）、以一般代個別 （或相反）、以普遍代特殊等。細處比對：勾畫選項與原文重要詞語前邊的修飾與限制的表程度、范圍、數(shù)量、頻率等的關(guān)鍵詞。然后比對選項句中和原文中的一些表范圍、程度的關(guān)鍵詞，如：全部、都、全、一些、部分、相關(guān)、所有、人人、嚴重、非常等。（高考全國卷出，T1—A）當前城市空間彈性核心的問題是缺乏有機統(tǒng)一，這使得城市發(fā)展喪失了基礎。［原文信息］城市具有良好空間彈性的一個重要表現(xiàn)， 是空間的私人性與公共性關(guān)系能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一，空間彈性的核心問題，就是如何實現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換。片面地強調(diào)空間的公共性或片面地強調(diào)空間的私人性，都會使城市發(fā)展失去基礎。目前，人們更多地要求空間的私人性，注重把空間固化為永恒的私人所有物、占有物。這種以私人化為核心的空間固化傾向，造成城市空間彈性不足，正在成為制約城市發(fā)展的一個重要原因。［判斷］ ［細處比對］ .... 【答案】錯誤由原文可知，缺乏的是“有機統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換”兩個內(nèi)容，而選項只說了“有機統(tǒng)一”一個方面，犯了以偏概全的錯誤。錯誤類型二：混淆時態(tài)命題者設計這類選項時故意把原文中尚未確定或還未實現(xiàn)的設想或推測說成既成事實，就是把“尚未發(fā)生的事情”轉(zhuǎn)述為“已經(jīng)發(fā)生的事實”，或者把“可能發(fā)生的”轉(zhuǎn)述為“一定發(fā)生”，也可能反之。細處比對：勾畫選項與原文中一些表時間、結(jié)果等的關(guān)鍵詞；然后比對選項句中和原文中的一些表示時間、結(jié)果的關(guān)鍵詞，如：已經(jīng)、曾經(jīng)、過去、現(xiàn)在、目前、將要、尚未、之前、之后、一■定、必將、可能、估計、如果、未必、完成、成功等。（高考四川卷，T6—A）儒家經(jīng)典被漢王朝宣布為國家經(jīng)典，成為國家政治、法律、意識形態(tài)的根據(jù)，這是中央集權(quán)統(tǒng)一的條件。［原文信息］所謂經(jīng)學，是指專門研究儒家經(jīng)典的學問。從中國文化史看，經(jīng)學出現(xiàn)的前提是漢王朝運用國家力量將民間流傳的文化經(jīng)典宣布為國家經(jīng)典，并設立博士制度予以專門研究，于是，五經(jīng)成為國家政治、法律、意識形態(tài)的根據(jù)。從國家制度層面保證儒家經(jīng)典的傳習，確立了儒家經(jīng)典在中華文化經(jīng)典中的主流地位，客觀上也確立了經(jīng)學在中國學術(shù)體系中的核心地位。儒學作為漢代主流思想，是與中央集權(quán)的統(tǒng)一相適應的。儒家主張的五倫、五常作為社會倫理道德，也因儒家的主流地位而得以明確確立。［判斷］ ［細處比對］ 【答案】錯誤 “這是中央集權(quán)統(tǒng)一的條件”錯，原文是“儒學作為漢代主流思想，是與中央集權(quán)的統(tǒng)一相適應的”“五經(jīng)成為國家政治、 法律、意識形態(tài)的根據(jù)”，也就是說“中央集權(quán)統(tǒng)一”之后，為了國家政治的需要，漢王朝才把“民間流傳的文化經(jīng)典宣布為國家經(jīng)典”，選項把其當成了先行的條件，混淆了時態(tài)。錯誤類型三：混淆是非命題者設計這類選項時有意將原文材料中肯定的事情加以否定，或者將否定的事情加以目7E。細處比對：注意區(qū)別原文中作者對每一種事物的觀點態(tài)度，特別注意含有作者觀點態(tài)度的語句，關(guān)注否定性詞語。比對選項句中和原文中出現(xiàn)的含有肯定和否定的關(guān)鍵詞，如：沒有、沒、無、無非、拒絕、妨礙等。（高考全國卷n,T1-B）從杜甫論詩作品中，可以看出他對古今長短各種詩歌的體式風格都有正面評價。［原文信息］就詩歌體式風格方面而言，古今長短各種詩歌他都能深入擷取盡得其長，而且不為一體所限，更能融會運用，開創(chuàng)變化，千匯萬狀而無所不工。我們看他《戲為六絕句》之論詩，以及與當時諸大詩人，如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等，酬贈懷念的詩篇中的論詩的話，都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣；而自其《飲中八仙歌》 《曲江三章》《同谷七歌》等作中，則可見到他對各種詩體運用變化之神奇工妙；又如從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》及“三吏”“三別”等五古之作中，可看到杜甫自漢魏五言古詩變化而出的一種新面貌。［判斷］ ［細處比對］【答案】錯誤選項中的“從杜甫論詩作品中”是對原文杜甫作品舉例的概括轉(zhuǎn)述，表意一致，因此這部分正確；其他關(guān)鍵詞都有直接對應詞語，而選項中的“正面評價”是肯定，原文是“盡得其長”，長處不等于“正面評價”錯誤類型四：偷換概念主要指命題人在解釋概念或轉(zhuǎn)述文意時，故意弄錯對象，迷惑考生，使考生誤入歧途。命題者暗中將兩個概念的內(nèi)涵如屬性、作用、發(fā)展趨勢等進行了調(diào)換、改變或混淆，乍看與原文的說法一樣，但仔細推敲就會發(fā)現(xiàn)實際上并不是一回事。細處比對：選項句與原文中的句子往往相差很少，或增加、減少一兩個詞語，甚至是增減“的”“了”等虛詞；或者換一個相近的詞語或句子而改變了意思。（高考全國卷m,ti-C）傳統(tǒng)表演藝術(shù)進行“二度創(chuàng)作”時，應當避免西式改編，以防失去原有風格。［原文信息］有些人在改造民樂時套用西方音樂編排方式， 被改編的作品便失了自身的魂魄。因此，對民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)進行 “二度創(chuàng)作”，應既不失其本真的藝術(shù)特性，又科學地融入現(xiàn)代元素，適應民眾新的審美需求。要做到這一點就需要編導們深諳民間表演藝術(shù)的特性，并能進行實地調(diào)研、采風，挖掘出民間藝術(shù)的基本元素與本質(zhì)精神。［判斷］ ［細處比對］ 【答案】錯誤選項關(guān)鍵詞“二度創(chuàng)作”有直接對應內(nèi)容， “避免西式改編”對應原文信息“有些人在改造民樂時套用西方音樂編排方式，被改編的作品便失了自身的魂魄”， “因此”后的內(nèi)容就對應了“以防失去原有風格”，選項“原有風格”，偷換了原文的“本真的藝術(shù)特性”錯誤類型五：指代有誤命題者設置選項時往往在一些指代詞上作文章，選項句對文中的一些“指代詞”的“指代內(nèi)容”在范圍、類別、程度輕重上有誤。細處比對：關(guān)注選項句或原文中有表指代意義的關(guān)鍵詞。如：這、這些、此、與之相反等。注意選項句對原文中的“指代內(nèi)容”表述是否正確，是否在類別、程度、范圍等方面有誤。（高考全國卷I,T1—C）氣候正義中的義務問題，是指我們對后代負有義務，而且要為后代設定義務。［原文信息］實際上，氣候變化公約或協(xié)定把長期目標設定為保護氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導致的干擾，其目的正是為了保護地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。至少從我們當代人已有的科學認識來看，氣候正義的本質(zhì)是為了保護后代的利益，而非為其設定義務。［判斷］ ［細處比對］ 【答案】錯誤 “而且要為后代設定義務”說法錯誤。原文“氣候正義的本質(zhì)是為了保護后代的利益，而非為其設定義務”中的“其”指“后代”，原文是不為后代設定義務，選項是為后代設定義務，雖有“混淆是非”之嫌，但更主要的是理解“其”的指代內(nèi)容?！究碱}印證】讓考生先掌握命題人有意設置的“錯誤項”，就是為了讓考生在具體比對時有思維趨向。再回到高考浙江卷第8題的四個選項：（請在表格空白處寫出你的理解和分析 ）選項原文信息判斷細處比對A.苗繡中的一些圖案承載了豐富的文化內(nèi)涵，如黔東南苗繡圖案中的蝴蝶多被解釋為與神話傳說中的圖騰①苗繡是苗族人的文化讀本。②黔東南苗繡圖案中的蝴蝶多被解釋正確原文是“苗繡是苗族人的文化讀本”，A項改變了說法，表述成“苗繡中的一些圖案承載了豐富的文化內(nèi)后關(guān)。為與神話傳說中的圖騰后關(guān)。涵”，但意思一致，說法正確B.苗繡在20世紀后半葉逐漸被人們發(fā)現(xiàn)，主要是因為它與時俱進，改變了自身的審美特質(zhì)，契合了讀圖時代的審美趣味。苗繡本身的藝術(shù)特質(zhì)和讀圖時代的美學趣味顯然不謀而合。錯誤原文是“苗繡本身的藝術(shù)特質(zhì)和讀圖時代的美學趣味顯然不謀而合”，B項，表述成“改變了自身的審美特質(zhì)”，實際上苗繡并非改變自己以適應時代C.苗繡的文化形態(tài)豐富，它的傳播形式也應多樣化，除了依托傳統(tǒng)出版物和博物館等媒介，還可以借助移動互聯(lián)網(wǎng)。①目前，民間手工技藝的主導傳播形式多依托出版物或博物館等相對靜態(tài)的媒介，傳播途徑單一。②實際上，民間手工幺的文化形態(tài)非常豐富。以苗繡為例……③移動互聯(lián)網(wǎng)上靈活多樣的數(shù)字化觀看模式可以改變傳統(tǒng)出版物和博物館等媒介相對靜態(tài)和單一的展示方式正確原文舉苗繡的例子，證明“民間手上2的文化形態(tài)非常豐富”，從側(cè)面證明了C選項“苗繡的文化形態(tài)豐富”；原文先談民間手工技2的傳播形式多依托出版物或博物館等相對靜態(tài)的媒介，傳播途徑單一，后談移動互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，提不出繡文化可以借助移動互聯(lián)網(wǎng)D.借助視頻手段記錄和還原苗族刺繡的復雜過程，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護性傳承的一①苗繡的刺繡技法十分復雜……借助攝像和三維動畫等形正確原文“苗繡的刺繡技法十分復雜……借助攝像和三維動畫等形式能更好地記錄和還種形式，其優(yōu)點是人們可以反復觀看。式能更好地記錄和還原刺繡復雜的過程。②利用視頻記錄顯然比單純用文字記錄更為方便、生動、鮮活。③觀眾能進行個性化的選擇，深入、反復地觀看自己感興趣的內(nèi)容。原刺繡復雜的過程”“利用視頻記錄顯然比單純用文字記錄更為方便、生動、鮮活”“觀眾能進行個性化的選擇，深入、反復地觀看自己感興趣的內(nèi)容”與選項表述致［課堂跟^^訓練］閱讀下面的文字，完成1?3題。材料一：美國城市學理論家劉易斯芒福德指出：“人類用了5000多年的時間，才對城市的本質(zhì)和演變過程獲得了一個局部的認識，也許要用更長的時間才能完全弄清它那些尚未被認識的潛在特性?！比祟悓τ诔鞘械恼J識還十分有限，直到目前為止，要給城市下一個準確的定義，仍然是一件比較困難的事情。城市既是一個歷史的概念和空間的概念，又是一個涉及政治、經(jīng)濟文化等社會方方面面的綜合的概念，因而對于城市及其歷史發(fā)展的研究就涉及多種學科，因此要對城市做出較為科學的定義，就必須超越已有的各種學科對城市的定義的局限，抽象出城市所具有的最為一般的特征。（摘編自毛曦《試論城市的起源和形成》 ）材料二：城市功能的生命力很大程度體現(xiàn)在城市的文脈上。所謂 “城市文脈”，就是指一座城市的文化及文化傳統(tǒng)——不僅僅是指當時存在的文化，還包括過去的文化。因此它與城市的功能是否延續(xù)有密切的關(guān)系。如果這兩者是延續(xù)的，那就形成了一種傳統(tǒng)；如果兩者是不同的，或者以往有過這樣的不同，那么這種傳統(tǒng)就中斷了，難以形成文脈。一座城市，盡管現(xiàn)在的文化很發(fā)達，如果過去的文化已不復存在，或者從來沒有這樣的文化，要形成文化傳統(tǒng)必定要假以時日，形成自己的文脈則更需要長期的積累和綿延。另一方面，只有形成了自己的文脈，并且得到延續(xù)，城市的功能才能得到充分的發(fā)揮，才有可能推到極致。文脈不僅是城市的基本設施、名勝古跡、文物遺址的積累，更是一代代城市人的文化和智慧的結(jié)晶，足以保持城市的記憶，提供調(diào)節(jié)人地關(guān)系和適應變化發(fā)展的經(jīng)驗。（摘編自葛劍雄《城市應該有延續(xù)文脈的自覺性》）材料三：但是在城市發(fā)展的過程中，并非所有的城市都能保持不變的功能，特別是在變革的時代，受到天災人禍的摧殘，一些城市的功能被強制改變，城市被破壞殆盡，延續(xù)數(shù)百上千年的文脈就此中斷，即使幸而不絕如線，也已岌岌可危。在過去的半個多世紀中，中國的絕大多數(shù)城市都經(jīng)歷了這樣的過程：城市功能的同化、泛化，都要具有經(jīng)濟功能，要以生產(chǎn)為主；都要破舊立新，將傳統(tǒng)當垃圾清除，立新卻缺乏創(chuàng)新。改革開放以來又經(jīng)歷了急劇擴張和大拆大建，城市功能同化、泛化的趨勢加劇，甚至盲目確保不現(xiàn)實的發(fā)展目標。大批農(nóng)村人口進入城市，大量城市人口成為移民，能夠傳承城市文化的本地人口迅速減少。在這種情況下，如果不具有延續(xù)城市文脈的自覺性，不采取特殊的措施，文脈的斷絕是不可避免的。（來源同材料二 ）材料四：城市文脈是城市賴以生存、發(fā)展的有機時空背景。不同城市的顯性因素及隱性因素相互影響、相互作用，形成了城市文脈的差異性及多層次性。城市文脈的顯性因素是指能夠為人所感知的外在城市特征，直觀上表現(xiàn)為城市實體及城市空間。城市顯性文脈中所體現(xiàn)反映的深層文化內(nèi)涵即是城市文脈的隱性因素，它包括政治、經(jīng)濟、宗教、社會心理等多方面因素。從總體來看任何城市都是各種顯性和隱性因素混合組成的，而從城市的某一區(qū)域、局部來講可能就具有比較完整的文脈關(guān)系，如視覺上的連貫性、空間形態(tài)的完整性、社會生活方式及群體意向的統(tǒng)一性。這種有序的文脈關(guān)系也許會在更小的范圍表現(xiàn)出來。如上海外灘街面、天津一些早期租界地、南京夫子廟一條街等。（摘編自吳云鵬《論城市文脈的傳承》）1．下列對材料中“城市文脈”的表述，正確的一項是 （ ）A.城市文脈是一座城市在過去積累的文化以及由此形成的傳統(tǒng)。B.城市文脈能否形成與城市的文化傳統(tǒng)是否延續(xù)無關(guān)。C.一座城市只要保持自己的文脈不中斷， 就能充分發(fā)揮城市功能，并且會把它推到極致。D.城市文脈是城市的記憶，它不僅是物質(zhì)的積累，更是精神的結(jié)晶。解析：選D。A項，原文是“不僅僅是指當時存在的文化，還包括過去的文化 ”，此處將“當時存在”這一要素漏掉。B項，原文是“因此它與城市的功能是否延續(xù)有密切的關(guān)系 ”，雖然選項中有“文化傳統(tǒng)”一詞，而所摘原文中似乎沒有，但根據(jù)上下文可以斷定 “城市的功能是否延續(xù)”中的“功能”就是“文化”的體現(xiàn)。C項，原文是“只有形成了自己的文脈，并且得到延續(xù)，城市的功能才能得到充分的發(fā)揮，才有可能推到極致 ”，選項將原文的必要條件變成了充分條件。.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不.正確的一項是（ ）A.限于人們對城市的既有認知程度以及不同學科、不同認知視角的差異，難以形成對城市的公認定義。一座城市如果只有現(xiàn)在的文化，而缺乏歷史意蘊，則短時間內(nèi)難以形成自己的文脈。C.城市的文脈不是一成不變、自動延續(xù)的，在特殊情況下如果不主動采取措施，文脈將會有斷絕之殛。D.城市文脈是宏觀的、是直觀的城市空間和隱性的文化內(nèi)涵的統(tǒng)一體，因而只能在更大的空間顯示出來。解析：選D。D項曲解文意。原文“這種有序的文脈關(guān)系也許會在更小的范圍內(nèi)表現(xiàn)出來”。.概括城市文脈斷絕的原因。答：答案：①因受到天災人禍的摧殘，城市被破壞殆盡，城市的功能被強制改變。②每個城市都要有經(jīng)濟功能，以生產(chǎn)為主，城市功能通化、泛化，摒棄傳統(tǒng)，又缺乏創(chuàng)新。③急劇擴張和大拆大建，加劇了城市功能的同化、泛化趨勢，發(fā)展目標不現(xiàn)實。④農(nóng)村人口大量涌入城市，城市人口大量移民，能傳承城市文化的本地人口急劇減少。觀點類選項一一讀透文本，合理推斷實用類、論述類文本觀點遷移運用類題目是近幾年常出現(xiàn)的題型。它考查考生是否能真正讀懂文本，是否能真正把握文本觀點。一、選項特點.選項不再僅僅局限于文本本身的文字，有的選項是對文本觀點或結(jié)論的再分析論證，需要根據(jù)文意來推斷；有的選項是跳出文本，采用文外設題的方法，讓考生根據(jù)文意來判斷。.選項本身都與考生的現(xiàn)實生活密切相關(guān)，讓考生具有親切感和現(xiàn)實感，同時又與文本觀點緊密結(jié)合。二、解題指津第一，把握選項對原文的再分析運用或所陳述現(xiàn)象或事件背后隱含的觀點。做題時需要根據(jù)選項中的關(guān)鍵詞，在文中找到大體的對應區(qū)域。第二，吃透文本觀點，考生要注意文本中的關(guān)鍵語句，如每段的首句或尾句，這些語句中蘊含著觀點或結(jié)論；考生還要區(qū)分文本中的觀點句與論據(jù)句；當然還要區(qū)分作者觀點與他人觀點，有時文本中常常會列出若干人的觀點，有的贊同，有的否定，要注意區(qū)分哪些觀點是他人的，哪些觀點是作者的。第三，根據(jù)原文對觀點的論證分析與選項進行比對，看選項的觀點 （分析論證所要表達的觀點或文外所設論據(jù)所要證明的觀點）是否與原文的觀點匹配，進而推斷選項的正誤。這類題具體比對時，多側(cè)重比對依據(jù)和結(jié)論，看內(nèi)容是否符合、推斷是否成立。具體比對:比對特征思考趨向比對方問比對選項句和原文中陳述對象、被陳述對象的位置張冠李戴注意選項是否將原文中句子的陳述對象和被陳述對象倒置，造成結(jié)論與依

據(jù)互換比對選項中的結(jié)果或結(jié)論是否有依據(jù)無中生有選項中的結(jié)果或結(jié)論在原文中能找至L但是選項所說的依據(jù)在原文中卻找/、到以偏概全文中的觀點能找到，但故意夸大事物實際的地位、能力、功能和效用等，從而與作者所要闡述的觀點或所用的論據(jù)/、一致。要從整體上感知，在原文中準確尋找與選項對應的語句，提取與答案相關(guān)的有用信息，從夸大或縮小方面思考這三點往往是同時進行的，很難截然分開，在找對應區(qū)域期間往往就要把握選項觀點和原文的觀點。三、解題示范（高考浙江卷T7）（文本見“讀文示范”）（請在表格空白處寫出你的理解和分析 ）卜列對材料中“苗繡”的相關(guān)理解，正確的一項是（ ）選項解題展示第一：選項所在區(qū)域第二：原文觀點第三：比對分析A.楚繡是苗繡、湘繡、漢繡共同的“祖先”，苗繡主要用于裝飾衣服，古代苗族選項關(guān)鍵詞有“楚繡”“是”“苗繡、湘繡、漢繡”“共同的‘祖先…材料一：“其歷史可以追溯到楚繡，與湘繡、漢繡同流而異源”A項中，“楚繡是苗繡、湘繡、漢繡共同的‘祖先’”與原文“異源”，即“祖先

婦女養(yǎng)蠶主要是為了獲得制作刺繡使用的絲線。答題區(qū)間在材料一開頭意思不一致。A項/、止確B.黔東南苗族的盛裝刺繡部位特別，婦女先制成與裝飾部位大小相同的繡件，再將其以欄桿形式綴在肩膀、袖口、褲腳和鞋面。選項關(guān)鍵詞有“盛裝刺繡”“以欄桿形式”“綴在”“肩膀、袖口、褲腳和鞋面”答題區(qū)間在材料一前半部分和結(jié)尾部分材料一：“黔東南苗族的盛裝刺繡，衣飾部位不是欄桿形式”B項中，“再將其以欄桿形式”不止確，且欄桿形式是否用于褲腳和鞋面文中并未提及。B項/、止確續(xù)表選項解題展示第一：選項所在區(qū)域第二：原文觀點第三：比對分析C.苗繡日常服飾的圖案包括鳥、魚、花、果子、龍、大象、獅子等，在表現(xiàn)刺繡對象時，苗繡呈現(xiàn)造型上的呆萌特點。選項關(guān)鍵詞有“苗繡”“日常服飾的圖案”“鳥、魚、……獅子等”“呈現(xiàn)”“呆萌特點”答題區(qū)間在材料一中間部分、材料二結(jié)尾部分材料一：“苗繡圖案多是鳥、魚、花、果子。在盛裝的大型圖案中，出現(xiàn)龐大、兇猛的動物，如龍、大象、獅子等”C項中，“日常服飾的圖案包括……龍、大象、獅子等”有誤，龍、大象、獅子等是“盛裝的大型圖案”。C項/、止確D.苗繡這本“書”羅列事物看似隨意，但實際上表現(xiàn)的內(nèi)容經(jīng)過嚴格選擇，不乏思想深度，苗族人從小就可以從中學習文化。選項關(guān)鍵詞“苗繡”“羅列事物”“經(jīng)過嚴格選擇”“不乏思想深度”“從中學習文化”答題區(qū)間在材料二第一段中間部分材料二：“乍T這本‘書’，羅列的事物真不少，率性隨意……它所表現(xiàn)的內(nèi)容也都是經(jīng)過了嚴格選擇的，而且不乏思想深度。苗族先人把祖祖輩輩獲得的人生智慧，都隱臧在一個個生動鮮活的苗繡故事中”D項中，“苗繡這本‘書’……不乏思想深度”與原文表述一致?！懊缱迦藦男【涂梢詮闹袑W習文化”是根據(jù)“苗族先人把都隱臧在一個個生動鮮活的苗繡故事中”推斷出來的，表述正確。D項正確【答案】D（高考天津卷）下列推斷與原文觀點相符的一項是（ ）［選項T7-B］商人收藏畫作與畫家收藏畫作的不同，在于商人不懂繪畫，沒有文化消費品位。［文本信息］消費者的文化資本或者文化存量，體現(xiàn)為兩部分：與文化產(chǎn)品有關(guān)的文化和文化消費品位。消費者具備相應的文化，對相應的文化產(chǎn)品自然產(chǎn)生消費意愿和消費能力。消費者經(jīng)過多次對文化產(chǎn)品的消費而形成的消費意愿和消費能力，則是文化消費品位。這種消費品位使消費者能夠識別欣賞文化產(chǎn)品中的文化價值，從而形成對該文化產(chǎn)品的消費偏好。就消費者而言，由于文化消費品位是在消費過程中形成，那么文化消費品位與文化是一脈相承的，消費者的文化是文化消費品位形成的基礎。但是消費者有了某種文化并不一定會形成相應的文化消費品位。因為盡管文化是形成文化消費品位的基礎，但文化消費品位的形成還要受到諸如文化產(chǎn)品特性、價格，以及消費者收入、性別、年齡、種族、個人特質(zhì)等因素的影響。正因為如此，文化消費品位具有廣闊的成長空間。［判斷］ ［比對分析］ .... 【答案】錯誤通過選文可知，文化消費品位是“消費者經(jīng)過多次對文化產(chǎn)品的消費而形成的消費意愿和消費能力”，商人收藏繪畫屬于對文化產(chǎn)品的消費，自然就會形成文化消費品位，選項“商人不懂繪畫，沒有文化消費品位”說法錯誤。［即時演練］.根據(jù)文意，下列做法不.屬于弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)的一項是（）A.我市加強京杭大運河保護管理和開發(fā)利用。.北京一銀行女職工穿著漢服上下班。C.孔子誕辰日在曲阜孔廟舉行祭孔大典。D.國務院新近頒布《博物館條例》。［文本信息］新時期如何繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)？總的原則是合理揚棄， 即對存在合理內(nèi)核又具有舊時代特征的內(nèi)容，取其精華、去其糟粕；對明顯不符合當今時代要求的內(nèi)容，則堅決摒棄。這就要求我們運用唯物辯證的態(tài)度分析和對待傳統(tǒng)，厘清哪些是應該汲取的、哪些是必須剔除的；同時區(qū)別傳統(tǒng)的 “顯性方面”和“隱性方面”，采取有針對性的舉措和方式。典章制度、文史經(jīng)籍、風俗習慣、文化遺跡等 “顯性方面”是傳統(tǒng)的重要載體，應加強發(fā)掘整理和保護修繕。近100年來，幾經(jīng)戰(zhàn)亂，我國典章失傳、文物流失以及損毀相當嚴重。應增強保護意識、加大投入力度、提高研究水平，切實扭轉(zhuǎn)這種局面。在以我為主的前提下，加強同發(fā)達國家的交流與合作，借鑒發(fā)達國家好的經(jīng)驗和做法，對破壞、損傷的文物進行搶救和修繕。同時，加強文化傳承基地和博物館建設，使優(yōu)秀傳統(tǒng)的 “顯性方面”歷久彌新、發(fā)揚光大。對中華民族的社會理想、宗教信仰、價值觀念、思維方式、行為方式和審美情趣等“隱性方面”的傳統(tǒng)，應結(jié)合今天的實際進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，并加強宣傳教育普及，充分發(fā)揮其潛移默化的作用，不斷增強人們的認同感和歸屬感。［判斷］ ［比對分析］ _.._ 答案：選B節(jié)選文本的第二句話已經(jīng)明確了作者的觀點“總的原則是合理揚棄， 即對存在合理內(nèi)核又具有舊時代特征的內(nèi)容，取其精華、去其糟粕；對明顯不符合當今時代要求的內(nèi)容，則堅決摒棄”。選項A、C應屬于下文論證過程中提到的“文化遺跡”，選項D應為“典章制度”，B選項不屬于“風俗習慣”，也“明顯不符合當今時代要求”， 所以答案為Bo同時，也可以運用“邏輯推理”直接解答，題干是“不屬于弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)”，那就是對“優(yōu)秀傳統(tǒng)”的做法，設想一下，每個人都穿著“漢服”上下班將是什么狀況，答案自然就出來了。.根據(jù)文章，下列說法能夠體現(xiàn)“非量化因素”情愫的一項是 （ ）A.電視臺每日在預報氣象信息后發(fā)布第二天各地的“陽光指數(shù)”和“穿衣指數(shù)”， 人們關(guān)注并依據(jù)它們來決定后面的行動。B.讀者讀到《老殘游記》中描寫聽白妞唱曲的感覺一一“三萬六千個毛孔，像吃了人參果，無一個毛孔不暢快”，會心一笑。C.電影《大腕》臺詞：“成功人士就是買什么東西都買貴的，不買最好的。所以，我們做房地產(chǎn)的口號就是一一不求最好，但求最貴！ ”D.電子游戲迷小王告訴別人，他玩電子游戲的最大快樂就在于不斷贏來更多的網(wǎng)幣和在游戲中不斷提升的等級名次。［文本信息］但是我們生命中卻仍有著值得珍惜的非量化因素。一位微電子專家說過，不要以為精微的數(shù)字化手段能夠表達一切，比如說，一對夫婦站在搖籃邊，當他們默默注視了搖籃里的愛子后又抬頭相視的那一瞬間，他們的表情，尤其是內(nèi)心洋溢的情感，是一種無法量化卻又堅實存在的因素，這比其他把他們結(jié)合在一起的所有可量化的因素，包括他們的年做、學歷、收入、住房條件等更為緊要，是無價的一一所謂無價，也就是無法以數(shù)字衡量價值，因而尤其珍貴。面積、光照、裝潢、藏書、安靜……這些衡量一間書房的因素是可量化的一一裝潢，可以從投資額上；安靜，可以從外來聲音的分貝值上 ……漢學家何莫邪的書房就這些因素而言，其實并不能占到上風，不僅面積不大，而且窗戶朝向欠佳，全年進光的總量不高，如果用儀器測其空氣流動的日平均值，其數(shù)值恐怕也未必令人滿意；但他那書房里的非量化因素，比如說那種不身臨其境絕對感受不到的氛圍情調(diào)，卻是一流的，令人流連陶醉。我們常有焦慮。仔細思考便會發(fā)現(xiàn)，我們所焦慮的幾乎全是可量化的東西，而且焦慮的具體思維模式，也是十分數(shù)字化的。當然這也并不是說重視可量化因素就不好。就做事的社會效益與自身合法權(quán)益而言，重視可量化因素不僅必要而且務須認真，但必須消弭那些引起我們焦慮的不良成分，把那些多余的數(shù)字刪除。有人一度曾為自己住宅里只有一個衛(wèi)生間而昔日的同窗家里卻有兩個衛(wèi)生間而陷入自慚形穢的焦慮，但一次他卻在仍住胡同如廁還需出院兒的一位朋友家里，目睹感受了其家人間無法用數(shù)字量化的那種溫馨親情，竟醍醐灌頂般地清醒過來，再也不讓幾個衛(wèi)生間之類的量化焦慮來敗壞自己的心情了。［判斷］ ［比對分析］ 答案：選B原文對“非量化因素”情愫認定“是無法以數(shù)字衡量價值”的， A選項的

C選項的“貴”、D選項的“等級”都是可以運用數(shù)字衡量的，所以答案為B。[課堂跟蹤訓練 B。閱讀下面的文字，完成1?3題。材料一：官文化建筑的代表當然就是皇家的宮殿。這種建筑非常注重“象征”作用，并以其象化的自然形態(tài)與之對應，比如陰陽、五行、八卦及其象、數(shù)都是其 “勘輿”“相地”的理論根基。以天體地貌作為象征的外化，更重要的是，這種建筑要 “象征”出皇家的至尊無上、氣度非凡和能為無限。這種建筑最后一種成熟的風格，就凝聚在北京的明清故宮上了，它體現(xiàn)出一種“雍容大度，嚴謹?shù)潲?，肌理清晰，而又富有人情?”的建筑風格。當然，頤和園、圓明園、避暑山莊這種氣派宏大的皇家園林也是建筑的瑰寶，它們往往將國內(nèi)建筑名勝熔為一爐，甚至吸收了外來園林文化的精華。（摘編自劉悅笛《試論中國傳統(tǒng)審美文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)》）材料二：自漢唐以來，中原漢文化的審美似乎一貫而下。特別是明代的審美雍容大氣、敦厚沉靜，從中可以清晰地看到漢之博大與唐之沉雄。然而到了清代，入主中原的滿族皇帝們對生活文化表面化奢華的欲求，驅(qū)使整個社會的審美發(fā)生了變異。特別是乾隆盛世，審美的繁縟與炫富感走到極致，完全脫離了傳統(tǒng)審美的厚重與含蓄?？墒堑搅饲宕衅谥螅瑖Φ乃?，便使這種奢華的追求無法企及而日漸粗鄙，審美能力和審美標準遭到破壞。此后則是外來文化的沖擊，以及在“不愛紅裝愛武裝 ”的時代，國民的美育和審美品格已不被提倡。當整個社會由傳統(tǒng)農(nóng)耕社會轉(zhuǎn)向現(xiàn)代工業(yè)社會時，我們已經(jīng)無所依據(jù)、無所憑借。社會審美像沒頭蒼蠅般亂撞，或是呆頭呆腦地仿古，或是跟著洋人亦步亦趨地做 “現(xiàn)代秀”。如何在審美上從傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡，成了當代文化的大難題之一。沒有現(xiàn)代審美，也就提不到真正意義上的現(xiàn)代文化。（摘編自馮驥才《粗鄙的“暴發(fā)戶審美”充斥著我們的社會》 ）材料三：在北歐，尤其是奧斯陸的大街上，你會感到城市有一種非常舒服的整體性。它沒有歷史與現(xiàn)代的斷裂與分離，而是和諧地渾然一體。這不僅是建筑外部，連建筑內(nèi)部乃至家具風格也是一樣。今天的他們依舊喜歡用新鮮的原木把屋頂裝飾得像昔時的農(nóng)舍，喜歡木頭立柱，喜歡沒有花紋雕飾的桌椅，喜歡用光潔的木板組合起來的衣柜與書架；但這不是不動腦子地去模仿傳統(tǒng)，而是加進去一種后工業(yè)時代崇尚的簡約美與現(xiàn)代科技能力包括精細的切割與拋光的技術(shù)，而使其成為現(xiàn)代審美中一種自己的文化主體元素。他們已經(jīng)成功地將自己即北歐傳統(tǒng)審美的簡樸轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代審美的簡約。北歐人從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的審美過渡，不是聽憑自然、稀里糊涂地完成的。我想，它來自兩方面，一方面是經(jīng)過知識界，即經(jīng)過建筑界、藝術(shù)界、設計師等長期的創(chuàng)造性的努力與探索。另一方面則是公眾的認可，因為，只有成為集體審美，它才能成為一種時代的文化特質(zhì)。（來源同材料二 ）材料四：審美以感性體驗為主要特征，因此，論及個體的審美素養(yǎng)，往往容易忽略審美知識的涵養(yǎng)。實際上，離開了必要知識的審美活動一定是盲目和低水平的。例如，審美活動要求主體以直觀的方式觀賞對象，這種美學知識有助于審美主體調(diào)整自己的注意方式，進入審美狀態(tài)。審美活動以藝術(shù)為主體，學生進行欣賞和創(chuàng)作，更是需要必要的藝術(shù)知識。欣賞音樂作品就該了解基本的樂理知識，如果對音樂史有深入了解，就更有助于準確、深入地把握作品的意味。欣賞書法作品除了要懂得書法的基本技法之外，還需要對中國傳統(tǒng)美學中的“虛實”“意境”等理論有所認識，否則很難深入理解作品的意蘊。由此可見，審美知識有助于我們對藝術(shù)作品的理解和判斷，不具備必要的藝術(shù)知識，就不可能進入藝術(shù)作品之中，也談不上受到藝術(shù)熏陶了。（摘編自杜衛(wèi)《論審美素養(yǎng)及其培養(yǎng)》）．下列對材料中“暴發(fā)戶審美”的表述，不．正確的一項是 （ ）A．“暴發(fā)戶審美”在清代時就已經(jīng)出現(xiàn)，入主中原的滿族皇帝們對生活文化表面化奢華的欲求，使整個社會的審美發(fā)生了變異。B．到乾隆盛世時的“暴發(fā)戶審美”，表現(xiàn)在極度追求審美的繁縟與炫富感，使中原漢文化傳統(tǒng)審美的厚重與含蓄蕩然無存。C.整個社會由傳統(tǒng)農(nóng)耕社會轉(zhuǎn)向現(xiàn)代工業(yè)社會時，必然造成國民美育和審美品格的不被提倡，從而出現(xiàn)“暴發(fā)戶審美”。D．“暴發(fā)戶審美”表現(xiàn)在沒有自己的時代審美，要么仿古，在傳統(tǒng)中找賣點，要么跟著洋人亦步亦趨地做“現(xiàn)代秀”。的原因是受到外來文化解析：選C。C項，原文中，“國民美育和審美品格的不被提倡

的原因是受到外來文化的沖擊，以及“不愛紅裝愛武裝的時代風氣的影響。的沖擊，以及“不愛紅裝愛武裝的時代風氣的影響。.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不.正確的一項是（ ）A.皇家宮殿作為官文化建筑的代表，風格雍容華貴，注重象征意味。B.清朝、中華人民共和國成立前和成立后一段時期以及我們現(xiàn)在的社會，審美觀念是不同的，看來審美跟時代的崇尚有關(guān)。C.我們現(xiàn)在如果到北歐旅行，在繁華的都市中還能看到像農(nóng)舍一樣的屋頂，房子里還有很多沒有使用油漆的器具。D.藝術(shù)熏陶注重直接的體驗，只要多加接觸，自然就能習得美的精髓。解析：選D。原文強調(diào)的是“審美知識的涵養(yǎng)”，“離開了必要知識的審美活動一定是盲目和低水平的”，D項歪曲文意。.簡要概括清代以來審美發(fā)生變異的原因。答：答案：①入主中原的滿族皇帝們對生活文化表面化的欲求。②審美的繁緡與炫富感走到極致后，國力卻日漸衰敗，使得奢華的追求無法企及而日漸粗鄙，審美能力和審美標準遭到破壞。③受外來文化的沖擊以及當時“不愛紅裝愛武裝”的時代風氣的影響，國民的美育和審美品格不再被提倡。主觀題的答題要領考點一理解文中重要概念的含義和句子的含意在實用類、論述類文本中， “重要概念”是指與整體文意密切相關(guān)或是文章重點論述的重點信息，“重要句子”是指在文中起重要作用的關(guān)鍵性語句，它直接關(guān)系到正確理解文意，把握文章思想內(nèi)容。浙江高考有時也以主觀題的形式來考查此考點?！皟刹椒ǎ畬徢孱}干，弄清考查角度。 首先，審準考查的是概念的內(nèi)涵還是外延；其次，審準修飾語。．縱觀全文，搜索信息區(qū)間。 一般情況下，要理解的概念在材料中一定會用一定的篇幅進行說明或者闡釋，有的對概念的闡釋在文中比較集中，有的則分散在文章的段落里。解題的關(guān)鍵就是要尋找相關(guān)信息，弄清概念的內(nèi)涵和外延。二、理解句子含意的方法遵循“句不離篇”的原則，在整體把握文章內(nèi)容和文章中心的基礎上聯(lián)系上下文具體分析，是理解重要句子含意的鑰匙。一般來說，解答這類題目有如下幾種方法：．抓關(guān)鍵詞。有些句子，其深刻的內(nèi)涵往往落實在一些含蓄的重要詞語上，因此把關(guān)鍵詞的具體內(nèi)涵分析出來，就可以推知整句的意思。．分析句子結(jié)構(gòu)。如果是單句，先找準主、謂、賓，如果是復句，先找準第一層，就可以把握句子的基本意思。．留心句子的修飾、限制成分和修辭手法。修飾、限制成分在一定程度上起著揭示句子內(nèi)涵的作用，而修辭手法尤其是比喻，必須找出它的本體才能揭示句子的含意。．關(guān)注句子位置。如果是總領句，就要結(jié)合其領起的范圍作答；如果是總結(jié)句，就要結(jié)合其總結(jié)的范圍作分析；如果是過渡句，就要聯(lián)系其承上啟下的文字作分析。閱讀下面的文字，完成后面的問題。為什么我們竭盡一切心智，產(chǎn)品仍然無過于平頂?shù)姆课?、所謂現(xiàn)代化的人行道和筆直的街道這些令人壓抑的東西，使我們每年都要外出避夏呢？我們在建筑上如此地不成功，是由于我們過于講求實用的緣故，但實用并不是藝術(shù)，目前的工業(yè)時代使這個情形更趨惡化，尤其是加固混凝土建筑產(chǎn)生之后。這是工業(yè)化時代的標志，將會隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的延續(xù)而延續(xù)。大部分混凝土建筑甚至于忘記安上一個屋頂，因為屋頂沒有用處，他們?nèi)缡钦f。一些人聲稱自己從紐約的摩天大樓看出令人振奮的美。也許確實如此，而我卻從未看出點什么來。它們的美是黃金的美：它們之所以美，是因為它們是百萬巨款的標志。它們表達了工業(yè)時代的精神。然而，由于我們每天要目睹自己建造的房屋，在里面消磨掉大部分時光，由于糟糕的房屋會限制我們的生活方式，于是，人們自然就有美化這些房屋的要求。房屋對我們城鎮(zhèn)面貌的改變是十分微妙的。屋頂并不僅僅是躲避日曬雨淋的屋頂，而是影響我們對家的認識的東西。房門不僅僅是供走出走進的房門， 而是引導我們進入人們家庭生活、 了解其中奧秘的“開門咒”?？傊覀冊谶狄簧壬蕟握{(diào)的房門和一扇金環(huán)朱漆大門時的心境畢竟是不一樣的。問題是怎樣讓磚塊灰漿有一定的寓意，表達一定的美。我們?nèi)绾钨x予它一種精神，讓它對我們說話，就像歐洲大教堂被賦予一種精神，用一種無聲的語言向我們表達著一種巨大的美和崇高那樣。讓我們來看看中國最好的建筑是如何解決這個問題的。中國建筑看來是沿著一條與西方不同的道路在發(fā)展。它的主要傾向是尋求與自然的和諧,在許多方面，它都成功地做到了這一點。它之所以成功，是因為它從梅花枝頭獲得了靈感：首先變換到書法上的生動線條，而后變換到建筑的線條和形態(tài)之中。不僅如此，中國建筑還輔以象征的意象。由于人們對泥土占卜 （即抓一把泥土撒于地上，根據(jù)所成的形狀判斷吉兇）的普遍迷信，中國建筑引進了泛神論的因素，迫使人們考慮房子周圍的風水。中國建筑的基本精神是和平與知足，其最好的體現(xiàn)是私人的住宅與庭院建筑，這種精神不像哥特式建筑的尖頂那樣直指蒼天，而是環(huán)抱大地，自得其樂。哥特式大教堂暗示著精神與崇高，而中國的廟宇宮殿則暗示著精神的安詳與寧靜。（節(jié)選自林語堂《吾國與吾民》 ）根據(jù)全文內(nèi)容，指出最后一段畫線句中“與西方不同的道路”的具體內(nèi)涵。答：【解析】解答此題要結(jié)合上下文具體闡釋 “與西方不同的道路”的具體內(nèi)涵。對這樣的句子，要注意其在段中、文中的位置。因這句話在最后一段的句首，且在該段就有具體解釋的句子，抓住這些句子，把其抽象、概括的意思闡釋得具體、明白即可?！敬鸢浮竣僦袊ㄖ闹饕獌A向是尋求與自然的和諧；②中國建筑的基本精神是和平與知足。考點二篩選信息、歸納內(nèi)容要點、概括中心意思縱觀近幾年的高考試題，實用類、論述類文本閱讀中篩選信息、歸納內(nèi)容要點、概括中心意思已成為高考考查的重中之重。三個題目中，必不可少的一個甚至兩個是對文中信息和內(nèi)容要點的篩選、整合、歸納、概括。浙江高考有時也以主觀題的形式來考查此考點。因此，在備考復習中，辨別篩選、歸納概括能力的培養(yǎng)不可忽視。解答分析篩選信息、歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的題目，可以從四個方面尋求突破：.抓住核心語句突破。文章中瞻前顧后、領挈全文的某一關(guān)鍵詞或句子，往往是理解文意、概括文章具體內(nèi)容的關(guān)鍵。這種句子或詞語大多在篇首或篇末，也有些在篇中或標題中。.尋找主要線索突破。主要線索就是文章的思路或脈絡。精研脈絡，把握思路，概括文章具體內(nèi)容，方能做出準確的判斷。尋找主要線索在于抓住關(guān)鍵性和標志性的語句。.層層概括突破。有些文章的主旨比較含蓄，難以把握，只能在理解和分析文章內(nèi)容的基礎上，獲得相關(guān)文字信息。層層概括，綜合歸納，反復篩選，然后用準確、恰當?shù)恼Z言表述出來。.挖掘隱含信息突破。語境是表達感情、思想的基礎。文章的關(guān)鍵語句在特定的語言環(huán)境中，往往既有表層意義，又有其深層意義 （即隱含意義 ），只有把語言的深層意義挖掘出來，才能真正理解閱讀材料，吃透作品的含意，從而準確歸納和概括文章的內(nèi)容和中心。隱含信息有時還體現(xiàn)在注釋、說明或情景材料中。（高考浙江卷）閱讀下面的文字，完成后面的題目。同詩歌、散文、戲劇一樣，對于中國現(xiàn)代小說形式發(fā)展的評價，離不開五四初期的語言變革對于中國現(xiàn)代小說由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的決定性意義這個 “基點”。每次語言變遷都帶來中國現(xiàn)代小說形式的發(fā)展和變化。初期現(xiàn)代小說對各種語言資源的綜合，直接推動了中國現(xiàn)代小說寫實性、抒情性、象征性等原則的確立，孕育了中國現(xiàn)代小說的詩化、散文化等美學風格，也使得現(xiàn)代小說的復調(diào)敘述成為可能；政治文化語境下語言方式的變動，推動了小說形式的進一步發(fā)展，“小說語言的政治化”帶來的“標語口號”、“概述”、“諷刺”、“直語”等特點，也在一定程度上給小說文體帶來 “審美危機”，而作為對政治語言的反撥，又使小說發(fā)展了限制性語態(tài)、隱喻和幽默修辭風格等文體表現(xiàn)形式； 30年代新媒體影響下的語言變遷，催生了新的小說語言方式，帶來了現(xiàn)代都市新小說的形式，如跳躍的小說節(jié)奏、畫報體小說、電影化小說等形式的發(fā)展；40年代小說語言的“口語化”，帶來了小說形式的戲劇化追求，推動了章回體等傳統(tǒng)小說形式的再利用和再發(fā)展。從語言變遷與中國現(xiàn)代文學形式演進的角度，不僅可以準確評價中國現(xiàn)代文學形式發(fā)展中的得與失，也能更加客觀準確地評價同樣作為語言藝術(shù)的中國古典文學，重新來看待和審視文言之于文學形式的意義。新文化運動提倡者從當時的文化發(fā)展大目標出發(fā)，反對文言文，提倡白話文，完成了白話語言方式的確立，這種歷史功績自然不能抹殺。但當年有許多學者對五四語言革命中徹底丟棄文言文的觀念和實踐持保留態(tài)度，他們的言論、思考和憂慮中的合理成分，隨著時間的推移也在被人們重新認識。時過境遷，尤其是在冷靜面對白話語言給文學帶來的一些困境時，在追尋白話語言的 “藝術(shù)化”加工過程中，當年新文化運動提倡者事后的反思性意見，與五四白話文運動中以 “學衡”為代表的反對派意見，在語言與文學關(guān)系問題的許多認識上有著驚人的一致。而且很多現(xiàn)代文學史上的代表性作家在創(chuàng)作實踐中，在各類文學文本的寫作中，也吸收了大量文言的因素和成分，甚至創(chuàng)作了大量的文言詩詞，其造詣也是很高的。這不僅證明了文言作為文學語言的生命力，并未因白話文的興起而消失，而且也表明：事實上，文言也參與了語言變遷與中國現(xiàn)代文學形式演進的過程。（所選文段有刪改）根據(jù)相關(guān)內(nèi)容，用自己的語言指出文言在中國現(xiàn)代文學形式發(fā)展中的兩點作用。答： 【解析】本題考查篩選并整合文中信息的能力。 信息篩選題可以先篩選文中的關(guān)鍵信息，然后根據(jù)關(guān)鍵信息概括答案。如 “尤其是在冷靜面對白話語言給文學帶來的一些困境時，在追尋白話語言的‘藝術(shù)化’加工過程中 原人一致”，由此可知文言之于白話，能解決它的一些困境，即“藝術(shù)化”。再如“在各類文學文本的寫作中，也吸收了大量文言的因素和成分……其造詣也是很高的”，由此可知文言對現(xiàn)代寫作尤其是創(chuàng)作的表現(xiàn)形式有好的影響?！敬鸢浮竣儆幸嬗诎自捳Z言的“藝術(shù)化”。②豐富了現(xiàn)代文學創(chuàng)作的表現(xiàn)形式。閱讀高考浙江卷，完成后面的題目。 (文閱讀高考浙江卷，完成后面的題目。 (文本見“讀文示范”)根據(jù)上述材料，概括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的苗繡的另外兩方面特點。(1)圖案：具有豐富的藝術(shù)特質(zhì)。(2)針法和繡法： ..._ (3)承載的文化： _.._ 【解析】本題考查篩選和整合文中信息的能力。題目要求概括苗繡某些方面的特點，且已經(jīng)給出了答案示例。關(guān)于苗繡的針法和繡法的內(nèi)容集中在材料一， “苗繡針法有……十幾種,其中……是苗繡中特有”。關(guān)于苗繡承載的文化的內(nèi)容集中在材料二，材料二的第一句即苗繡的文化價值，第一段的最后一句也是對苗繡的文化價值的概括。二者取其一即可。根據(jù)這些內(nèi)容進行分析概括，即可得出答案?！敬鸢浮?2)種類多，技法復雜，還有兩種特有針法(3)凝聚了苗族人祖祖輩輩的人生智慧(或：是苗族人的文化讀本)考點三分析概括作者觀點態(tài)度分析概括作者在文中的觀點態(tài)度是實用類、論述類文本閱讀的 “終極”目的，也是高考的必考考點。浙江高考有時也以主觀題的形式來考查對作者觀點態(tài)度的把握。從近幾年的高考情況看，此類題目還應該是復習的重點。解答分析概括作者在文中的觀點態(tài)度題，要做到三個“重視”。．重視那些具有概括性的句子。一般情況下，抓住了那些概括性強又代表作者看法的句子，就抓住了作者的觀點。．重視文中運用的材料。不論是事實材料還是文獻材料，總是為表達一定的觀點態(tài)度服務的。因此，從分析材料入手，是分析概括作者在文中觀點態(tài)度的重要途徑。其實，考題也往往以此為命題點。．重視作者的評述。作者往往把自己的觀點態(tài)度隱含在文本中具體的評述之中而不直接說出。從分析具體的評述入手，提煉精要，做出概括，也是一種很好的解題思路。閱讀下面的文字，完成后面的題目。如果某個民族沒有自己的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，不借鑒前人和別人的東西，每一天都在從頭開始去練習生存本領，那情景是不堪設想的。然而，文化價值觀念是無法按照馮友蘭先生所倡導的抽象繼承法加以傳承的。馮友蘭先生認為，可以把文化價值觀念從其得以產(chǎn)生的特定的社會歷史條件中剝離出來，抽象地加以繼承。事實上，這些價值觀念與它們產(chǎn)生的社會歷史條件是不可分割地聯(lián)系在一起的。許多人所熱衷的某些主導性價值觀念就是歐洲社會在一系列政治、思想和文化運動中形成并發(fā)展起來的。例如，其中的人權(quán)是對神權(quán)的抗議，理性和科學是對宗教和迷信的抗議，平等和個性是對身份等級制度的抗議，自由、民主和博愛是對專制政體的抗議等等。值得注意的是，當現(xiàn)代中國人把這些價值觀念從歐洲人那里移植過來時，乍看起來，抽象繼承的方法獲得了前所未有的成功，但實際上被繼承過來的文化價值觀念乃至整個人文精神都發(fā)生了畸變。換而言之，抽象的繼承方法注重的只是文化價值觀念表面上的移植，完全忽略了這些觀念在移植到現(xiàn)代中國社會后其內(nèi)涵上的走樣、變化，甚至變質(zhì)。請概括材料所論述的主要觀點。答：【答案】文化價值觀念不能用抽象繼承法加以傳承。（高考浙江卷）閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料一：我很高興發(fā)現(xiàn)一群和我一樣喜歡自然的孩子，但聊著聊著就發(fā)現(xiàn)他們中有一半人最喜歡的是在自然里騎車。有個男孩說： “我和爸爸在沙漠里騎車，基本上都不走大路。我爸爸和越野車們賽車。他說就算走大路去沙漠也很好玩，因為還是可以看到動物，而且和汽車比賽很有趣?！边€有個男孩說：“我們每年都去猶他州，我媽媽的朋友有 3輛全地形車。我們騎著好玩，但最主要是晚上看鹿啊臭鼬啊之類的動物。你要是把魚的內(nèi)臟丟在外面，晚上出去就能看到5頭黑熊。太好玩了！”第三個男孩說：“我們每周末都去沙漠，他們那兒有比賽。有個小山?jīng)]人去，因為上面都是石頭，所以我們把它改造了一下，上山后可以跳下去，我們在那兒看到蛇洞和蛇了。熱的時候我們就出去找蜥埸。 ”還有一個女孩天真地補充說： “我爸爸有輛四輪驅(qū)動的卡車，我們?nèi)ド衬?，不去自然之類的地方。”（摘編自理查德洛夫著，郝冰等譯《林間最后的小孩——拯救自然缺失癥兒童》）材料二:（資料來源于劉正源等著《中國自然教育行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀》）【注】其他，指機構(gòu)一類的特殊群體，如政府機構(gòu)等。自然教育，指以有吸引力的方式，讓人們在自然中體驗、學習關(guān)于自然的知識，建立與自然的聯(lián)結(jié)，樹立生態(tài)的世界觀。材料三：去愛非人類的生物，其實并不太困難，只要多了解它們就不難辦到。這種能力，甚至是這種傾向，可能都是人類的本能之一。這種現(xiàn)象被稱為“親生命性”，是一種與生俱來、特別關(guān)注生命以及類似的生命形式的傾向，有時甚至會想與它們進行情感交流。人類能夠很敏銳地分辨出生命與無生命。我們認為其他生物是新奇、多樣的。未知的生物，不論生活在深海、原始林，還是遙遠的深山中，都會令我們覺得興奮。其他星球上可能有生物的想法，也總是吸引著我們?？铸埜侨藗冃哪恐猩锒鄻有韵У南笳鳌Ｔ诿绹?，參觀動物園的人數(shù)要超過職業(yè)運動比賽的觀眾數(shù)。而在華盛頓的國家動物園，最受歡迎的是昆蟲館，因為這兒展示的物種最新奇，樣式也最多。（摘編自愛德華 威爾遜著，楊玉齡譯《生命的未來》 ）材料四：與親生命性相對的是生物恐懼癥。和親生命性一樣，這些生物恐懼癥也是通過學習而獲得的?？謶值膹姸葧騻€人的遺傳與經(jīng)歷差異而有所不同。最輕微的癥狀只是稍微厭惡，或感覺不安。但嚴重的案例，可能就是標準的臨床恐懼癥，激發(fā)交感神經(jīng)系統(tǒng)，造成恐慌、惡心以及冒冷汗。這種根植于天性里的生物恐懼感，隨時準備為危險源所激發(fā)，而危險源就是人類進化過程中，在自然界中所遭遇到的危險，包括高度、密閉空間、湍急的水流、蛇、狼、老鼠、蝙蝠、蜘蛛以及鮮血，卻不包括刀子、磨損的電線、汽車以及槍支，雖然它們比起古代的危險源，更具殺傷力，但在進化歷史上還是太過近代，不足以形成可遺傳的天性。(來源同材料三)根據(jù)上述材料，概括出重視自然教育必要性的事實和理論依據(jù)。(1)事實依據(jù)： (2)理論依據(jù)： 【答案】(1)①沒有接受完整的自然教育，會在自然活動中妨害生物。②自然教育主要集中在兒童和親子方面，受眾群體單一。(2)①人類具有與生俱來的“親生命性”，也有根植于天性里的生物恐懼感。②自然教育能夠引導人們熱愛自然，保護自然，正確應對自然界的危險。［課堂跟^^訓練］閱讀下面的文字，完成1?3題。材料一：西方藝術(shù)史的發(fā)展，有比較清晰的歷史脈絡，它是循著歷史的軌跡向前發(fā)展的。中方雕塑注重于比例、解剖以及透視的精確，而西方雕塑更重視的是人體結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)力，雕塑中通過人體的變化來傳達某種情緒，所以人的形體動作以及轉(zhuǎn)折變化就顯得非常重要。西方古典雕塑常常把塊面和空間的豐富變化用作體現(xiàn)輪廓與衣紋的形狀。此外，西方雕塑體積感非常強，而中國古典雕塑只有大的體積關(guān)系，局部大多數(shù)是平面性較強，有時藝術(shù)家在平面上運用陰刻線條來表現(xiàn)肌膚及衣服的皺褶，這樣仍然沒有立體感，只有繪畫的平面效果。所以，通常中方雕塑表面比較光滑，沒有西方雕塑那么多細微的變化。(摘編自高鐵《中西方雕塑藝術(shù)特征及審美研究的差異分析》 )材料二：奧古斯特羅丹的雕塑作品是西方雕塑史上繼菲狄阿斯和米開朗基羅之后的第三座高峰，也是古典和現(xiàn)代雕塑藝術(shù)的轉(zhuǎn)接和樞紐，在整個雕塑藝術(shù)發(fā)展的過程中起著承上啟下的作用，因此在對雕塑藝術(shù)的研究中，羅丹無疑是不可忽略的人物。他的作品中彌漫著卑微、內(nèi)省、宿命的宗教氣息。羅丹往往運用 “草稿”式的塑造法，非常強調(diào) “面”的刻畫，并且善于突出表現(xiàn)對象的局部來給觀賞者制造清晰的輪廓感、超現(xiàn)實的真實性和神秘的光影效果等美妙

的視覺感受。的視覺感受。（摘編自馬茜《羅丹雕塑藝術(shù)研究》）材料三：羅丹說：“果然！照片說謊，而藝術(shù)真實。”這話含意深厚，道理何在呢？我們知道 “自然”無時無處都在 “動”。這種“動象”，積微成著，瞬息萬變，不可捉摸。能捉摸者，已是非動；非動者，即非自然。照片于物象轉(zhuǎn)變之中，攝取一角，強動象以為靜象，已非物之真相。況且動是生命之表示，精神之作用。自然萬象無不在“活動”中，即無不在 “精神”中，無不在“生命”中。但是藝術(shù)是否能表現(xiàn) “動”？怎樣才能表現(xiàn) “動”？我們拿一張照片《行走的人》和羅丹雕刻的《行走的人》一比較，就覺得照片中的人提起了一只腳，而凝住不動，好像麻木了一樣；而羅丹的雕刻卻是在那里走動，仿佛要姍姍而去。羅丹說：“你們問我的雕刻怎樣才能表現(xiàn) ‘動象’？其實答案很簡單。我們要先確定‘動’是從一個現(xiàn)狀轉(zhuǎn)變到第二個現(xiàn)狀。畫家與雕刻家之表現(xiàn) ‘動象’，就在能表現(xiàn)出這個現(xiàn)狀中間的過程。他能在雕刻或圖畫中，使我們觀者能同時看見第一現(xiàn)狀過去的痕跡和第二現(xiàn)狀初生的影子，然后‘動象’就儼然在我們的眼前了。”（摘編自宗白華《看了羅丹雕刻以后》）材料四：羅丹認定“動”是宇宙的真相，唯有 “動象”可以表示生命，表示精神。他深入到自然的中心，直感著自然的生命呼吸、思想情緒，曉得自然中的萬種形象，千變?nèi)f化，無不是一個深沉濃摯的大精神。這個自然的精神憑借著物質(zhì)，表現(xiàn)出云樹山水、鳶飛魚躍、美人英雄。所謂自然的內(nèi)容，就是一種生命精神的物質(zhì)表現(xiàn)而已?！白匀弧北臼莻€大藝術(shù)家，藝術(shù)也是個“小自然”。自然創(chuàng)造的過程，是精神的物質(zhì)化；藝術(shù)創(chuàng)造的過程，是物質(zhì)的精神化。羅丹深明此理，他的雕刻是從形象里面發(fā)展，表現(xiàn)出精神生命，不講求外表形式的光滑美滿。但他的雕刻中確沒有一條曲線、一塊平面而不有所表示生意躍動，神致活潑，如同自然之真。羅丹的雕刻最喜歡表現(xiàn)人類的各種情感動作，因為情感動作是人性最真切的表示。羅丹的雕刻和古希臘雕刻的區(qū)別也就在此。古希臘雕刻注重形式的美，講求表面的美，講求表面的完滿工整，這是理性的表現(xiàn)。羅丹的雕刻注重內(nèi)容的表示，講求精神的活潑躍動。所以古希臘的“自然的心理學雕刻可稱為“自然的幾何學“自然的心理學（來源同材料三）.下列對材料中羅丹藝術(shù)特點的表述，正確的一項是 （ ）A.捕捉自然動態(tài)變化的每個細節(jié)，用物象表現(xiàn)自然的真相。B.注重表現(xiàn)自然內(nèi)在的精神生命，不講究作品外在的藝術(shù)形式。C.深入自然中心，感受其氣息，通曉其變化，刻畫其心理。D.關(guān)注人類的各種情感動作，善于表現(xiàn)人類精神的活潑躍動。解析：選D°A項，“用物象表現(xiàn)自然的真相”表述錯誤，材料四說“羅丹認定‘動’是--精神”。B項，“不講究作品外在的藝術(shù)形式”錯誤，原文意為“不講求外表形式的光滑美滿”而“他的雕刻中確沒有一條曲線、一塊平面而不有所表示生意躍動，神致活潑 ”，說明羅丹同樣講究外在的藝術(shù)形式。C項，不屬于“羅丹藝術(shù)特點”的概括，只是他的具體行動和做法。2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不.正確的一項是（ ）A.中國的雕塑作品較之西方，體積感要弱一些，表面較少細微變化。B.作為西方雕塑史上的第三座高峰，羅丹的雕塑作品呈現(xiàn)出超現(xiàn)實的真實性。C.羅丹不僅能從自然物質(zhì)的“動象”中體悟到自然的真相，而且能用創(chuàng)作表現(xiàn)自然背后深藏的生命精神。D.古希臘雕刻藝術(shù)講形式，求完整，偏理性；而羅丹雕刻講內(nèi)容，求品質(zhì)，偏感性，表現(xiàn)風格完全相反。解析：選D。D項，羅丹雕刻“求品質(zhì)”不準確，原文是“講求精神的活潑躍動3.聯(lián)系全文，談談對“照片說謊，而藝術(shù)真實”這句話的理解。答：答案：①世上沒有完全靜止的物質(zhì)， “動”才是自然的生命精神，是自然的“真相” ；②藝術(shù)家可以通過自己的藝術(shù)創(chuàng)造表現(xiàn)“動” ，而照片卻難以表現(xiàn)。專題強化訓練9（建議用時：40分鐘）一、閱讀下面的文字，完成題目。材料一：北京奧運會、殘奧會將中國志愿服務活動推向一個新的發(fā)展階段。這批被譽為 “鳥巢代”的奧運志愿者通過積極參與和真誠奉獻，在奧運會的平臺上展現(xiàn)、鍛煉和成就了自己。奧運會服務經(jīng)歷給“鳥巢一代”志愿者烙下了深深的印記，可以發(fā)現(xiàn)，奧運志愿服務的實踐產(chǎn)生了一種共同的精神素養(yǎng)，志愿者分享的回憶背后所蘊含的價值取向與我國倡導的“愛國”“敬業(yè)”“誠信”“友善”等社會主義核心價值觀有著較高的契合。他們積極投身奧運這一全球性的體育文化盛典，充滿了對國家的熱愛和認同，展現(xiàn)出這代人的社會擔當和國際視野。因此，奧運志愿服務集體記憶可以作為潛在的精神遺產(chǎn)和志愿遺產(chǎn)，集體記憶的建構(gòu)將對北京2022冬奧會有所助益。（摘編自王艷等《“鳥巢一代”奧運志愿服務集體記憶與奧運遺產(chǎn)》）材料二：國務院印發(fā)的《中長期青年發(fā)展規(guī)劃（?2025年）》強調(diào)提升青年志愿服務水平、 促進青少年的社會融入和社會參與，中國體育志愿服務事業(yè)在冬奧背景下的健全與發(fā)展將為青少年社會參與提供實現(xiàn)路徑。志愿服務是一種利他行為，是以不求物質(zhì)回報為前提地為他人、社會團體或某項事業(yè)，乃至為整個社會提供援助。近年來學者們逐漸構(gòu)建了以討論志愿者行為動機為主的解釋范式，比如人們可能因表達個人價值、增強自身意義、增長職業(yè)技能和強化人際關(guān)系等方面來進行志愿服務。志愿者的參與動機之所以重要，就在于志愿服務不能簡單地局限在無私奉獻的框架內(nèi)，志愿服務對于志愿者的自我成長和公民參與社會建設也有重要意義。志愿服務的最終目的是在全體社會成員的心中內(nèi)化志愿精神，形成一種面對社會、面向人生的個體態(tài)度和公民意識，在這種層面上，志愿服務所謂 “推動人類發(fā)展和促進社會進步”的價值才得以彰顯。（摘編自李佳寶等《論冬奧背景下體育志愿服務與青少年社會參與》）材料三：近兩年，共享單車成為市民出行的新寵。然而，在共享單車發(fā)展正盛的同時，違規(guī)停車、私自上鎖、丟棄及破壞單車的現(xiàn)象也屢見不鮮。為了規(guī)范使用，共享單車公司也嘗試采取一些措施，除了運營人員加強維護之外，公司官方平臺也會以信用分獎懲的方式來鼓勵使用者對違規(guī)行為進行舉報，以此規(guī)范共享單車的使用。隨著舉報反饋機制的建立，在城市中涌現(xiàn)出一群單車獵人。他們是共享單車的使用者，在業(yè)余時間他們也會尋找并拍照舉報那些破壞共享單車正常使用秩序的行為，并將違規(guī)使用的單車搬到公共區(qū)域停放以維護共享秩序，他們將此稱為“打獵”。在自發(fā)參與共享單車秩序維護的過程中，單車獵人的這一行為也逐漸體現(xiàn)出在消費社會中使用者自下而上地參與社會治理的特點。作為消費者的單車獵人也逐漸體現(xiàn)出一定的公民意識，他們參與治理并形成網(wǎng)絡時代促進共享單車健康發(fā)展的新力量。（摘編自許金鳳等《卷入的消費者一一以摩族獵人為例》）.下列對“志愿服務”相關(guān)內(nèi)容的理解