名著《經(jīng)典常談》選擇性閱讀課件-部編版語(yǔ)文八年級(jí)下冊(cè)

經(jīng)典常談朱自清選擇性閱讀部編版名著導(dǎo)讀系列導(dǎo)讀目標(biāo)1.了解作者、作品的寫(xiě)作背景及主要內(nèi)容。(重點(diǎn))2.掌握“選擇性閱讀”的讀書(shū)方法。(難點(diǎn))名家評(píng)論先生一向在發(fā)揚(yáng)、介紹、修正、推進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化上做功夫，雖說(shuō)一點(diǎn)一滴、一瓶一缽,卻樸實(shí)無(wú)夸,極其切實(shí)。再加上—副沖淡爽曠的筆墨,往往能把頂笨重的事實(shí)或最繁復(fù)的理典論,處分得異常輕盈生動(dòng)，使人讀了先生的文章,不惟忘倦,常且可不費(fèi)力地心領(lǐng)神會(huì)。這本《經(jīng)典常談》就是我這話一個(gè)確切的明證。—吳小如書(shū)中隨處可見(jiàn)那一時(shí)代學(xué)若共有的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)方法,并不時(shí)閃現(xiàn)真如灼見(jiàn)。他的文化觀,歷史觀,不拘守一家之說(shuō),新舊兼容,通達(dá)平和，足以給后學(xué)者有益的啟示。——錢(qián)伯城名家評(píng)論這本書(shū)所說(shuō)經(jīng)典，不專指經(jīng)籍，是用的“經(jīng)典”二字的廣義，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書(shū)、一些集部，共十三篇。把目錄抄在這兒：《說(shuō)文解字》第一；《周易》第二；《尚書(shū)》第三；《詩(shī)經(jīng)》第四；“三禮”第五；“《春秋》三傳”第六（國(guó)語(yǔ)附）；“四書(shū)”第七；《戰(zhàn)國(guó)策》第八；《史記》《漢書(shū)》第九；諸子第十；辭賦第十一；詩(shī)第十二；文第十三。前頭十一篇都就書(shū)講；末了“詩(shī)”“文”兩篇卻只敘述源流，不就書(shū)講，“因?yàn)闀?shū)太多了，沒(méi)法子一一詳論，而集部書(shū)的問(wèn)題也不像經(jīng)、史、子那樣重要，在這兒也無(wú)需詳論”。

此書(shū)為古籍之導(dǎo)言，淺明精要，宜于中學(xué)生閱讀?！~圣陶作家作品朱自清（1898-1948）原名自華，字佩弦，號(hào)秋實(shí)，后改名自清。生于江蘇東海縣，原籍浙江紹興，因世代居住于揚(yáng)州，自稱揚(yáng)州人。著名的散文家、詩(shī)人、教育家，杰出的民主戰(zhàn)士。

朱自清畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，曾留學(xué)英國(guó)，專攻語(yǔ)言學(xué)和英國(guó)文學(xué)。后任清華大學(xué)教授、西南聯(lián)大中文系主任。

朱自清最為人知的是散文的藝術(shù)成就，其散文曾被譽(yù)為“白話美文的模范”，先生在詩(shī)歌理論、古典文學(xué)、新文學(xué)史和語(yǔ)文教育等領(lǐng)域，也都有很高的成就。

代表作有散文集《背影》、詩(shī)集《蹤跡》等，學(xué)術(shù)論著有《新詩(shī)雜話》《詩(shī)言辨》《經(jīng)典常談》等。

《經(jīng)典常談》正文計(jì)有“《說(shuō)文解字》第一”、“《周易》第二”、“《尚書(shū)》第三”、“《詩(shī)經(jīng)》第四”、“三《禮》第五”、“《春秋》三傳第六”、“‘四書(shū)’第七”、“《戰(zhàn)國(guó)策》第八”、“《史記》《漢書(shū)》第九”、“諸子第十”、“辭賦第十一”、“詩(shī)第十二”與“文第十三”等十三篇，平均每篇數(shù)干言。朱自清以高度洗練而嫻熟的筆法對(duì)于十三類(lèi)經(jīng)典進(jìn)行了準(zhǔn)確又不失生動(dòng)的介紹，使得全書(shū)兼?zhèn)鋵W(xué)術(shù)性與文學(xué)感。作品簡(jiǎn)介創(chuàng)作背景在寫(xiě)作《經(jīng)典常談》的1938至1942年間，朱自清不僅同時(shí)在國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)中文系與其師范學(xué)院國(guó)文系任教，而且還自1934年開(kāi)始即參與到國(guó)民政府國(guó)防設(shè)計(jì)委員會(huì)主持的中小學(xué)國(guó)文教科書(shū)的編寫(xiě)工作中，并在其間發(fā)揮了重要作用。

1937年10月，負(fù)責(zé)統(tǒng)籌這一工作的楊振聲建議朱自清“可自己寫(xiě)一些有關(guān)中國(guó)文化的課文”，這成為了他在日后寫(xiě)作《經(jīng)典常談》的直接緣起。而朱自清在寫(xiě)作過(guò)程中，自覺(jué)遵循的標(biāo)準(zhǔn)也是完成一部“一般的讀物”而非“考據(jù)的著作”?？梢?jiàn)在他的自我期待中，相比于追求學(xué)術(shù)與文學(xué)層面上的價(jià)值，此書(shū)的主要功能乃是實(shí)現(xiàn)對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)典的教育普及。分類(lèi)介紹一、經(jīng)典常談之“小學(xué)”“小學(xué)”，也就是文字學(xué)，代表書(shū)籍就是《說(shuō)文解字》。東漢和帝時(shí)，許慎作的這一部《說(shuō)文解字》，是一部劃時(shí)代的字書(shū)。這部書(shū)的作用是要幫助人們通讀古書(shū)，它是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門(mén)徑。中國(guó)的漢字，從造字和用字的角度來(lái)講，有六個(gè)條例，稱為“六書(shū)”，分別是象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借；從書(shū)法角度講，秦始皇用小篆統(tǒng)一了文字，不久有了隸書(shū)，到了漢初有了草書(shū)，晉朝有了行書(shū)，宋代形成楷書(shū)。現(xiàn)在通用的是楷書(shū)，同時(shí)為了便利的緣故，行書(shū)、草書(shū)也同時(shí)流行。分類(lèi)介紹二、經(jīng)典常談之經(jīng)部經(jīng)、史、子、集四部分類(lèi)法，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，適用于傳統(tǒng)文化典籍。朱自清先生分別挑選了其中較為重要且適宜入門(mén)的幾部做了介紹。比如，經(jīng)部是收錄儒家“十三經(jīng)”及相關(guān)著作所形成。朱自清先生挑選的分別是《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、三禮、《春秋》三傳、《四書(shū)》。《周易》這部書(shū)，就是把那時(shí)候人們占卜的卦辭按著一定的順序編輯起來(lái)的。后來(lái)，儒家為《周易》卦辭做了種種新解釋，加入了君子父子的儒家典型思想，于是《周易》便成為了儒家第一經(jīng)典，形成了一套完整的儒家哲學(xué)體系。可以說(shuō)，儒家的《周易》是哲學(xué)化了的；而民眾的《周易》倒是巫術(shù)的本來(lái)面目。分類(lèi)介紹《尚書(shū)》是中國(guó)最古的記言的歷史。內(nèi)容包括了虞、夏、商、周四代，大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話。平時(shí)的號(hào)令叫“誥”，有關(guān)軍事的叫“誓”。其主要思想是“鬼治主義”，就是遇到臣民不聽(tīng)話的時(shí)候，只要抬出上天和先祖來(lái)，自然一切解決。在儒家所傳的五經(jīng)中，《尚書(shū)》殘缺最多，因而問(wèn)題也最多。因秦始皇焚書(shū)坑儒、書(shū)法沿革等歷史原因，在西漢時(shí)期流傳著《今文尚書(shū)》、《古文尚書(shū)》兩個(gè)版本，也造就了西漢《尚書(shū)》“古今之爭(zhēng)”這一經(jīng)學(xué)大史跡。之后一番戰(zhàn)亂《古文尚書(shū)》便失傳了，但三國(guó)時(shí)期出了一位孔安國(guó)又偽造了一部《古文尚書(shū)》，冒名頂替一千年直到清初才被人們徹底識(shí)破。《詩(shī)經(jīng)》是在五經(jīng)中我們最耳熟能詳?shù)囊徊?。?shī)的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫(xiě)的詩(shī)。后來(lái)有了文字，人們便將歌謠記錄下來(lái)，形成最初的詩(shī)。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，貴族漸漸衰落，職業(yè)的樂(lè)工紛紛散走，樂(lè)譜就此失傳，但是還有三百來(lái)篇唱詞兒流傳下來(lái)，便形成了《詩(shī)經(jīng)》。到了儒家這里，孔子用“思無(wú)邪”一句話概括“詩(shī)三百”，采取了斷章取義的辦法，用詩(shī)來(lái)討論做學(xué)問(wèn)做人的道理，成為儒家五經(jīng)之一，主要作教化之用。而教化的方法，主要是建立在“六義”上，所謂的風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。分類(lèi)介紹“春秋”是古代記事史書(shū)的通稱，是因?yàn)楣糯⒋笫?，多在春、秋二季舉行。而作為五經(jīng)之一的《春秋》，相傳是孔子修訂的《魯春秋》。古代史官記事，有兩種目的：一是征實(shí)，二是勸懲?！蹲髠鳌?、《公羊傳》、《榖梁傳》三傳特別注重《春秋》的勸懲作用；征實(shí)與否，倒在其次?！洞呵铩反罅x可以從兩方面說(shuō)：一是明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見(jiàn)教訓(xùn)；二是夸揚(yáng)霸業(yè)，推尊周室，親愛(ài)國(guó)家，排斥夷狄，實(shí)現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想。四書(shū)分別是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》。《大學(xué)》是古來(lái)大學(xué)里教學(xué)生的方法，循序漸進(jìn)地闡述了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的人生奮斗理念；《論語(yǔ)》是弟子記錄孔子的言語(yǔ)的，傳達(dá)了“君子”、“仁”、“忠恕”等可以終身應(yīng)用的學(xué)問(wèn)；《孟子》是孟子及弟子共同編定的，說(shuō)“仁”兼說(shuō)“義”，提出要養(yǎng)“至大至剛”、“配義與道”的“浩然之氣”；《中庸》是孔門(mén)傳授心法的書(shū)，“‘不偏’叫作‘中’，‘不易’叫作‘庸’；‘中’是天下的正道，‘庸’是天下的定理。分類(lèi)介紹三、經(jīng)典常談之史部史部收錄了15個(gè)大類(lèi)的史書(shū)，朱自清先生挑選了《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書(shū)》三部?！稇?zhàn)國(guó)策》的緣起于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，朱自清先生用通俗詼諧的語(yǔ)言講述了春秋末年列國(guó)紛爭(zhēng)的盛況。最后形成了齊、楚、秦、燕、趙、魏、韓等“戰(zhàn)國(guó)七雄”相互之間戰(zhàn)亂不斷硝煙彌漫的局面。為了避免戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)與國(guó)之間的外交手段便顯得十分重要，游說(shuō)之士便應(yīng)運(yùn)而生，也叫策士。根據(jù)對(duì)最強(qiáng)大的秦國(guó)的態(tài)度不同，策士們形成了“合縱”、“連橫”兩個(gè)派別，代表人物便是大名鼎鼎的蘇秦、張儀，都以能言善辯巧舌如簧而著稱。用編者劉向的話來(lái)講，《戰(zhàn)國(guó)策》就是記錄了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“高才秀士”們“奇策異智”的一部重要古史。分類(lèi)介紹《史記》共一百三十篇，有十二本紀(jì)，記帝王政跡、列傳，但列傳占了全書(shū)的過(guò)半數(shù)。司馬遷的史觀是以人物為中心的。他最長(zhǎng)于描寫(xiě)，靠了他的筆，古代許多重要人物的面形，至今還活現(xiàn)在紙上，實(shí)稱得上“通古今之變，成一家之言”?！稘h書(shū)》是一本記錄漢朝各項(xiàng)大事的斷代史，起于漢高祖，終于平帝時(shí)王莽之誅。記錄范圍更為廣大，涉及天地、鬼神、人事、政治、道德、藝術(shù)、文章，包羅萬(wàn)象。雖然兩部書(shū)內(nèi)容不同，但其博大精深和精彩絕倫確實(shí)相通的，并稱為良史也絕不是偶然。分類(lèi)介紹四、經(jīng)典常談之子部

子部收錄諸子百家等14個(gè)大類(lèi)的著作，朱自清先生概括為諸子。諸子百家思想的產(chǎn)生也在《戰(zhàn)國(guó)策》的時(shí)代。社會(huì)動(dòng)蕩不安，有志之士們對(duì)于局勢(shì)提出了種種的主張，并且開(kāi)始開(kāi)門(mén)授徒，形成了不同的流派，各“思以其道易天下”。分類(lèi)介紹五、經(jīng)典常談之集部

集部收錄楚辭、詞曲等5個(gè)大類(lèi)物的著作，朱自清先生選取了辭賦、詩(shī)、文三個(gè)部分1.興趣選擇2.問(wèn)題選擇問(wèn)題選3.目的選擇4.方法選擇目的選擇選擇性閱讀讀書(shū)方法指導(dǎo)選擇性閱讀是一種理性的、目的性很強(qiáng)的閱讀方式，它往往與閱讀者的興趣、目的密不可分。我國(guó)古代學(xué)者很重視選擇性閱讀。蘇軾就曾說(shuō)“書(shū)富如入海,百貨皆有,人之精力,不能兼收盡取”,所以他建議讀書(shū)求學(xué)之人“每次作一意求之”(《又答王庫(kù)書(shū)》),也就是每次閱讀只關(guān)注某一方面的內(nèi)容，不貪多求全。我們今天所處的時(shí)代，是一個(gè)值息爆炸的時(shí)代。知識(shí)增長(zhǎng)的速度大大超過(guò)個(gè)人的接受速度,引發(fā)了學(xué)習(xí)方式的變革,選擇性閱讀也變得更加重要。讀書(shū)方法指導(dǎo)讀整本書(shū),特別是讀大部頭或內(nèi)容涉及面較廣的作品時(shí),不見(jiàn)得所有的內(nèi)容都能引起你的興趣,這時(shí)不妨首先選擇自己最感興趣的部分作為切入點(diǎn)。例如讀《經(jīng)典常談》，如果對(duì)古代文學(xué)感興趣,可以先讀《詩(shī)第十二》《文第十三》兩篇;如果對(duì)歷史感興趣,則可以從《戰(zhàn)國(guó)策》第八》《史記(漢書(shū))第九》讀起。當(dāng)然,在重點(diǎn)閱讀自己感興趣的部分的同時(shí),也可以注意尋找新的興趣點(diǎn)，由此擴(kuò)展到其他部分，進(jìn)而閱讀整本書(shū)。比如在讀《文第十三》的過(guò)程中，對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的說(shuō)客產(chǎn)生了興趣,那就不妨回過(guò)頭去讀對(duì)這個(gè)群體有著更詳細(xì)介紹的《(戰(zhàn)國(guó)策)第八》.讀書(shū)方法指導(dǎo)有時(shí),我們是帶著某個(gè)具體目的去閱讀的,如與課內(nèi)學(xué)習(xí)溝通銜接,或解決學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的某個(gè)問(wèn)題,或?yàn)檎陂_(kāi)展的研究打開(kāi)思路、尋找資料,等等。這種情況下，可以直接根據(jù)目的去選擇書(shū)中你最需要的內(nèi)容來(lái)閱讀。比如學(xué)過(guò)《詩(shī)經(jīng)》二首》之后,你希望拓展了解關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的更多知識(shí),就可以去讀《經(jīng)典常談》中的《詩(shī)經(jīng)）第四》;又如你正在與同學(xué)開(kāi)展以漢字文化為主題的研究性學(xué)習(xí)，就可以去讀《經(jīng)典常談》中的數(shù)說(shuō)文解字〉第一》。

讀書(shū)方法指導(dǎo)

為了更好地進(jìn)行選擇性閱讀,需要首先對(duì)全書(shū)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)有所了解,最簡(jiǎn)便的方式就是瀏覽目錄。比如《經(jīng)典常讀》,從目錄就能知道,全書(shū)十三篇,每篇讀一種或一類(lèi)經(jīng)典,這樣就可以根據(jù)興趣或目的加以選擇。但有些書(shū)的目錄沒(méi)有提供足夠的信息,這就需要先大致瀏覽全書(shū),了解其概貌,再選擇感興趣的或有需要的部分來(lái)精讀。本書(shū)閱讀方法指導(dǎo)1.圈點(diǎn)法：閱讀時(shí)勾畫(huà)摘抄，做讀書(shū)筆記等。2.摘錄經(jīng)典語(yǔ)句。3.批注法。通過(guò)批注精彩片段、提出關(guān)注問(wèn)題、品味獨(dú)特的語(yǔ)言。4.復(fù)述法。讀完一部書(shū)籍的介紹，合上書(shū)，在腦海中將主要內(nèi)容回顧一遍。5.分類(lèi)法。在閱讀后進(jìn)行主題分類(lèi)。6.援疑質(zhì)理。學(xué)生或老師就整本書(shū)閱讀提出有價(jià)值的問(wèn)題，循著問(wèn)題探究，使閱讀走向深入。除了選擇性閱讀，本書(shū)還有哪些閱讀方法可供使用？這些思考值得借鑒，諸如：1.整本書(shū)閱讀讀哪些，怎么讀？2.經(jīng)典閱讀價(jià)值何在？3.“現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書(shū)”有何意味？4.如果研究一個(gè)極為功利的問(wèn)題，為了考試而進(jìn)行的整本書(shū)閱讀，一定深受歡迎，怎么去做呢？5.從學(xué)生需要出發(fā)的閱讀，既包括眼前應(yīng)對(duì)考試迫切需要的閱讀，還包括為精神和心靈成長(zhǎng)而進(jìn)行的閱讀。前者像面包牛肉，不吃沒(méi)力氣；后者像鮮花，捧在手里有精神。專題探究教材呈現(xiàn)：專題一:和朱自清一起“談”經(jīng)典這本書(shū)介紹了許多傳統(tǒng)文化經(jīng)典。選擇你感興趣