楊炯詩人介紹

楊炯詩人介紹導(dǎo)語：楊炯是初唐四杰之一，那么他在詩歌創(chuàng)作上有什么造詣呢?讓我們一起來了解一下吧!楊炯（約650—約693），華州華陰（今陜西華陰市）人，唐代文學(xué)家、詩人，與王勃、盧照鄰、駱賓王齊名，世稱初唐四杰。楊炯自幼聰敏博學(xué)，唐顯慶四年（659年）應(yīng)童子舉及弟，翌年待制弘文館，唐高宗上元三年（676年）應(yīng)制舉，補(bǔ)秘書省校書郎，唐永淳元年（682年）擢為太子（李顯）詹事司直，唐垂拱二年（686年）被貶為梓州司法參軍，唐如意元年（692年）任盈川令，約如意二年（693年）卒于任上。楊炯文學(xué)才華出眾，善寫散文，尤擅詩?，F(xiàn)存詩30余首，以五言見長(zhǎng)，多邊塞征戰(zhàn)詩篇，所作如《從軍行》《出塞》《戰(zhàn)城南》《紫騮馬》等，氣勢(shì)軒昂，風(fēng)格豪放，表現(xiàn)了為國立功的戰(zhàn)斗精神。在藝術(shù)上，對(duì)仗工整，音韻合律，既有律詩的嚴(yán)謹(jǐn)之風(fēng)，又有樂府詩的明快特色。其他唱和、紀(jì)游的詩篇?jiǎng)t無甚特色，且未盡脫綺艷之風(fēng)。另存賦、序、表、碑、銘、志、狀等50余篇。楊炯反對(duì)宮體詩風(fēng)，主張“骨氣”、“剛健”的文風(fēng)。他的詩在內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格上以突破齊梁“宮體”詩風(fēng)為特色，在詩歌發(fā)展史上起到承前啟后的作用。明代童佩輯有《楊盈川集》十卷。幼舉神童楊炯幼年時(shí)就非常聰明博學(xué)，文采出眾，唐顯慶四年（659年），應(yīng)弟子舉及弟，被舉神童，唐顯慶五年（660年），楊炯時(shí)年十一，待制弘文館，待制十六年。剛進(jìn)弘文館的時(shí)候，楊炯因?yàn)槟贻p，對(duì)出仕與否還不太經(jīng)意。有了“予出身”的待遇，能在弘文館“待制”，心里已經(jīng)感到滿足。但隨著年歲的增長(zhǎng)，閱歷和學(xué)識(shí)的加深，“學(xué)而優(yōu)則仕”的信念強(qiáng)烈地萌動(dòng)起來，期間楊炯創(chuàng)作了《青苔賦》和《幽蘭賦》表達(dá)自己渴望仕途，卻懷才不遇的情志。秘府校書在弘文館待制十六年后，楊炯于唐高宗上元三年（676年）在京應(yīng)制舉，補(bǔ)秘書省校書郎。據(jù)《新唐書?百官志》二載：秘書省有“校書郎十人，正九品上，正字四人，正九品下，掌讎校典籍，刊正文章?！毙膽呀?jīng)國理想的楊炯，年近三十，才獲得一個(gè)“讎校典籍”的九品小官，對(duì)自己仕途上的這種蹇滯不暢，楊炯心里很郁勃不平，期間創(chuàng)作了《渾天賦》，以示自己的情志。唐儀鳳年間（676-679）。太常博士蘇知己上表朝廷，建議公卿以下冕服制度重新議定?；实巯铝钣兴緦徸h。楊炯寫了《公卿以下冕服議》，回顧了古代典制，指出蘇知己的建議為不經(jīng)之論，使其建議未能得到皇帝的采納。仕職東宮唐永隆二年（681年），經(jīng)中書侍郎薛元超推薦楊炯為崇文館學(xué)士，永淳元年（682年），楊炯被擢為太子（李顯）詹事司直，充弘文館學(xué)士，掌太子?xùn)|宮庶務(wù)。楊炯從秘書省里過了六七年郁沉歲月后，終于從九品末僚一躍而成為太子詹事司直，而且還充任聲望甚隆的崇文館學(xué)士，開始了仕途上的一大騰躍，據(jù)《新唐書?百官志》載：東宮詹事府有“司直二人，正七品上，掌糾劾官僚及率府之兵?！闭彩滤局笔翘拥馁N心官員，掌管東宮內(nèi)務(wù)，職務(wù)頗為重要。面對(duì)這樣一次仕途飛躍，楊炯的內(nèi)心是興奮的。期間創(chuàng)作了《庭菊賦》等文以表達(dá)自己喜悅的心情。貶謫梓州唐永淳三年（684年）九月，楊炯伯父楊德干的兒子楊神讓，跟隨徐敬業(yè)在揚(yáng)州起兵討伐武則天。事件平息之后，楊德干父子被殺，楊炯受到株連，于垂拱二年（686年），楊炯被貶到四川梓州（今四川三臺(tái)縣）擔(dān)任了司法參軍，結(jié)束了他在長(zhǎng)安長(zhǎng)達(dá)二十六年的安定生活。宮中教習(xí)唐天授元年（690年），楊炯秩滿回到洛陽，武則天詔楊炯與宋之問分直習(xí)藝館，掌管教習(xí)官人書算之類的工作。他雖因官職不高，心中抑郁，但卻對(duì)武則天仍盡情頌揚(yáng)。如意元年（692年）7月15日，宮中出盂蘭盆，設(shè)齋分送各佛寺，武則天在洛南城門樓上與群臣觀看。楊炯獻(xiàn)上《盂蘭盆賦》，稱頌武則天“周命惟新”，并希望武則天作為“神圣皇帝”能夠“任賢相，悖風(fēng)俗、遠(yuǎn)佞人，措刑獄，省游宴捐珠璣，寶菽粟，罷官之無事，恤人之不足”，成為帝王的楷模。終跡盈川唐如意元年（692年）冬，楊炯出任盈川（今浙江衢州）縣令。約如意二年（693年），楊炯卒于任上。楊炯赴盈川令時(shí)，張說贈(zèng)有《贈(zèng)別楊盈川箴》，因歷代史學(xué)家對(duì)《贈(zèng)別楊盈川箴》的理解不同，造成楊炯任盈川令后有兩種說法，一種說法是楊炯為政殘酷，據(jù)《舊唐書》載：“炯至官，為政殘酷，人吏動(dòng)不如意，輒榜撻之。又所居府舍，多進(jìn)士亭臺(tái)，皆書榜額，為之美名，大為遠(yuǎn)近所笑?！绷硪环N說法是楊炯親政愛民，浙江省衢州市盈川村（原盈川故址），村邊建有楊公祠一座，內(nèi)有楊炯塑像，楊公祠內(nèi)舊有對(duì)聯(lián)：“當(dāng)年遺手澤，盈川城外五棵青松;世代感賢令，潑水江旁千秋俎豆?！闭f明當(dāng)?shù)匕傩眨О倌陙矶际前褩罹籍?dāng)作“賢令”來奉祠的。如楊炯為政殘酷，卒后不會(huì)有此賢名。詩歌方面初唐上官體所代表的宮廷詩風(fēng)在唐高宗顯慶年間（656-661）、龍朔年間（661-663）達(dá)到鼎盛。上官體之風(fēng)氣過分關(guān)注聲律對(duì)偶，講所謂“六對(duì)”、“八對(duì)”，忽視了詩歌本質(zhì)。楊炯雖出身寒門，但才華橫溢，性氣豪縱，懷才不遇而輕視權(quán)貴。因此，他與上官儀為首的宮體詩派有著分明的界線，歌詠的是自我遭際與心聲，抒發(fā)的是自己真情的自我流露，與之歌詠大唐氣象大異其趣，形成鮮明對(duì)照，他沖破了上官體流風(fēng)，開拓了新的詩風(fēng)。楊炯在內(nèi)的初唐四杰，他們以革除詩壇浮靡之習(xí)為己任，以對(duì)上官體批判的姿態(tài)，從狹窄的宮廷天地引到廣大的市井，從狹小的臺(tái)閣到山川邊塞，開拓了詩歌的內(nèi)容，賦予了新的生命，提高了詩歌的思想意義，展現(xiàn)了清新剛健的詩風(fēng)。如《送梓州周司功》呈現(xiàn)出作者在送別友人后夜望西南，擔(dān)心蜀路艱險(xiǎn)，何時(shí)才能再相見的場(chǎng)景，感情真摯;如在渴慕功業(yè)的心態(tài)下寫的《從軍行》可謂楊炯詩作中的上乘佳作，此詩筆力雄勁，感情豪放率直;楊炯還有一組三峽詩，狀景抒情也較真實(shí)自然，且托物明懷，借史抒志，含意比較深刻，亦是掙脫宮體詩束縛的佳作。楊炯的送別詩中，沒有雍容華貴、閑適自足的情趣宮體式，而是總是滲雜著自己郁郁孤寂的身影及奮發(fā)向上的激情，大多寫得質(zhì)樸真切，頗有真情實(shí)感，如《夜送趙縱》，全詩語言洗煉、質(zhì)樸，用典貼切。楊炯是四杰中以五律見長(zhǎng)的詩人，他的《從軍行》，無論從平仄聲律、文字對(duì)偶以及起結(jié)作法等方而來說，都是成熱的五言詩。其現(xiàn)存的14首五言律詩，完全符合近體的粘式律，是一種有意的追求，廓清了齊梁以來綺媚華靡之風(fēng)，促成了五言律詩的定型。[5-6]辭賦方面楊炯現(xiàn)存賦八篇，其中《老人星賦》、《庭菊賦》和《孟蘭盆賦》三篇都是歌功頌德的'作品?！独先诵琴x》是借老人星（即南極星）以稱頌皇恩浩蕩、天下安康之升平景象。這篇賦一開頭便對(duì)“至德承天”的皇權(quán)竭力加以歌頌，最后借老人星作喻，對(duì)皇恩圣德大加頌揚(yáng)，并恭?；实廴f壽無疆?！锻ゾ召x》借高潔芬香之秋菊來頌揚(yáng)中書令薛元超。楊炯之于薛元超，可謂終生懷知遇之恩，此種感戴之情，便是其創(chuàng)作這篇賦的動(dòng)力及感情流淌的源泉。賦前的一篇小序，交待寫作背景，表明眾學(xué)士是受薛元超之邀，在門下內(nèi)省左春坊東廳，即薛元超官邸，舉行賦菊盛會(huì)。楊炯便借此機(jī)會(huì)，竭力贊揚(yáng)秋菊之內(nèi)在品性，借以頌揚(yáng)薛元超高尚的道德人品。此賦雖然通篇均為贊美之辭，內(nèi)容托物狀人，藻飾可謂典雅華麗，且是應(yīng)命之作，未突破官場(chǎng)應(yīng)酬常套。而《盂蘭盆賦》以歌頌武則天的圣德，與《老人星賦》一樣，也是一篇歌頌文章。除了三篇頌德之賦之外，楊炯亦有幾篇借物明志之賦，大概都寫于出仕之前。由于長(zhǎng)期“待制弘文館”，入仕無門，其內(nèi)心自然會(huì)萌發(fā)出一種懷才不遇的郁憤與受到冷落之后的哀怨，于是借物抒懷，來表明自己的心志?！肚嗵x》、 《幽蘭賦》、《浮漚賦》便是這種背景及心態(tài)之下的產(chǎn)物。這三篇賦的結(jié)構(gòu)形式及內(nèi)容寓意基本相同，均是通過對(duì)所描寫事物進(jìn)行贊美，以抒發(fā)自己的志向。駢文方面楊炯現(xiàn)存駢文類46篇，可分為三大類。第一類是為死人所寫，包括神道碑、墓志、行狀和祭文。此類文章數(shù)量最多，共27篇，其中絕大多數(shù)均是受人所請(qǐng)，為死者立傳。因是受人所托，對(duì)死者生平事跡本不甚了了，多是筆錄加工而己，并沒有多少真情實(shí)感可言。第二類是為寺廟所撰寫的碑銘，共4篇。此類文字亦是受人所請(qǐng)，代為捉刀，但因碑銘均鐫刻于寺廟的石碑上，供游人及膜拜者鑒賞吟誦，是為作者展示自己才華的好機(jī)會(huì)，亦是時(shí)人對(duì)作者文才作出評(píng)價(jià)的重要依據(jù)。因此，楊炯寫這幾篇文章時(shí)，態(tài)度還是非常認(rèn)真的，鋪敘排陳，引經(jīng)據(jù)典，力