紅燭 高一語文課前 高效預(yù)習(xí)詳講課件（統(tǒng)編版必修上冊(cè)）

紅燭聞一多

學(xué)習(xí)目標(biāo)1、知人論世：了解詩人聞一多及其文學(xué)主張；了解《紅燭》詩集及《紅燭》一詩創(chuàng)作背景。2、形象賞析：賞析“紅燭”形象。3、延伸閱讀：“紅燭”這一事物形象的意義。知人論世材料一：

聞一多(1899--1946)，原名聞家驊,改名多，字友三，又改名一多。1899年11月24生于湖北浠水。中國(guó)現(xiàn)代偉大的愛國(guó)主義者，堅(jiān)定的民主戰(zhàn)士，中國(guó)民主同盟早期領(lǐng)導(dǎo)人，中國(guó)共產(chǎn)黨的摯友，新月派代表詩人和學(xué)者。五四運(yùn)動(dòng)后開始發(fā)表新詩。1912年考入清華大學(xué)留美預(yù)備學(xué)校。1916年開始在《清華周刊》上發(fā)表系列讀書筆記。1925年3月在美國(guó)留學(xué)期間創(chuàng)作《七子之歌》。1928年1月出版第二部詩集《死水》。1932年聞一多離開青島，回到母校清華大學(xué)任中文系教授。

1946年7月15日發(fā)表了著名的《最后的一次演講》，當(dāng)日下午，即在云南昆明遭到國(guó)民黨特務(wù)的殺害。材料二：早年參加新月社，提倡新格律體詩。代表作《紅燭》、《死水》具有沉郁奇麗的藝術(shù)風(fēng)格，整齊、和諧的藝術(shù)表現(xiàn)，影響頗大。他致力于研究新詩格律化的理論，在論文《詩的格律》中，他要求新詩具有“音樂美（音節(jié)），繪畫美（辭藻），并且還有建筑美（節(jié)的勻稱和句的均齊）”。("三美"主張)音樂美：繪畫美：建筑美：指的是音節(jié)和旋律的美指的是詞藻的運(yùn)用，要體現(xiàn)出中國(guó)象形文字的視覺方面的印象（即富有形象感、色彩感和畫面感）指詩的對(duì)稱和句的整齊“三美”"三美"主張是針對(duì)當(dāng)時(shí)的新詩形式過分散體化而提出來的?！都t燭》一詩寫作背景

這首與詩集同名的詩篇，就詩集《紅燭》的序詩。

這首詩寫于1923年,作者創(chuàng)作這首詩時(shí),正值五四運(yùn)動(dòng)落潮、黑暗勢(shì)力籠罩全國(guó)的時(shí)候,在半殖民地半封建的民族災(zāi)難重壓下,覺醒了的愛國(guó)青年經(jīng)歷了探索、奮斗、挫折、再斗爭(zhēng)的過程。他們開始覺醒,可又沒有找到正確的道路與方法,他們苦悶、彷徨。但是,他們心中燃起的烈火卻從未熄滅過。

詩人身在遠(yuǎn)離祖國(guó)的大洋彼岸,這個(gè)被五四運(yùn)動(dòng)的洪流沖激過的,從世家望族、書香門第里掙脫的書生,與當(dāng)時(shí)千千萬萬的青年知識(shí)分子一樣,面臨著歷史的抉擇,思考著人生的價(jià)值。中華兒女的一顆赤子之心跳蕩在他的胸腔,迸發(fā)出熾烈的愛國(guó)熱情?！都t燭》詩集創(chuàng)作背景

1922年聞一多赴美國(guó)留學(xué)，他不堪忍受受到的歧視，寫過許多愛國(guó)詩篇。

《紅燭》是中國(guó)現(xiàn)代著名詩集，聞一多的第一部詩作。由詩人在清華和美國(guó)兩個(gè)時(shí)期的作品組成。1923年9月7日出版。初版本收六十二首。人民文學(xué)出版社1981年版收一百零三首。題材廣泛，內(nèi)容豐富，既反映了當(dāng)時(shí)青年知識(shí)分子不滿現(xiàn)實(shí)的思想情緒，更表現(xiàn)了詩人希望報(bào)效祖國(guó)的理想，更表現(xiàn)了詩人的熾熱的愛國(guó)思鄉(xiāng)之情，同時(shí)具有對(duì)愛情，對(duì)自然的歌頌和贊美，也有對(duì)前途感到渺茫的感傷和哀怨。詩歌或抒發(fā)詩人的愛國(guó)之情，或批判封建統(tǒng)治下的黑暗，或反映勞動(dòng)人民的苦難，或描繪自然的美景。構(gòu)思精巧，想象奇新，語言形象生動(dòng)。

該詩集不但以濃烈的色彩獨(dú)樹一幟，而且還以豐富的想象、精煉的語言、典型的東方風(fēng)格，形成了自己的獨(dú)特個(gè)性。形象賞析要求：初讀詩歌，讀準(zhǔn)字音，讀準(zhǔn)節(jié)奏，讀出情感。大聲朗讀，說說你的初讀感受。

一、朗讀：吟詠詩韻，情滿紅燭提示：

有感情地朗讀《紅燭》，梳理詩歌的行文脈絡(luò)；注意體會(huì)詩人借助與“紅燭”對(duì)話表達(dá)出的青春的困惑與希望，對(duì)理想的堅(jiān)毅追求；朗讀時(shí)關(guān)注感嘆詞的回環(huán)使用和詩句長(zhǎng)短錯(cuò)落形成的節(jié)奏美?！凹t燭”本為古典意象，詩人卻賦予它新的含義，在朗讀的基礎(chǔ)上理解詩中“紅燭”的象征意義。梳理出詩歌情感的變化過程。無題李商隱相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒。蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。譯文見面的機(jī)會(huì)真是難得，分別時(shí)更是難舍難分，況且又兼東風(fēng)將收的暮春天氣，百花殘謝，更加使人傷感。春蠶結(jié)繭到死時(shí)絲才吐完，蠟燭要燃盡成灰時(shí)像淚一樣的蠟油才能滴干。女子早晨妝扮照鏡，只擔(dān)憂豐盛如云的鬢發(fā)改變顏色，青春的容顏消失。男子晚上長(zhǎng)吟不寐，必然感到冷月侵人。對(duì)方的住處就在不遠(yuǎn)的蓬萊山，卻無路可通，可望而不可及。希望有青鳥一樣的使者殷勤地為我去探看情人。引子出處：李商隱的“蠟炬成灰淚始干”表達(dá)了一種怎樣的感情？之后用來形容哪種形象？一種堅(jiān)貞愛情的寫照。蠟燭直到完全變成了灰燼燭淚才會(huì)干，原來是寫自為不能相聚而痛苦,無盡無休,仿佛蠟淚直到蠟燭燒干，現(xiàn)在多用來比喻老師等無私奉獻(xiàn)、勤勞敬業(yè)的人。聞一多賦予了蠟燭怎樣的新形象？邊解讀邊把握詩歌的情感變化燭之色（“紅”）燭之灰燭之光燭之責(zé)燭之淚燭之魂蠟炬成灰淚始干莫問收獲，但問耕耘《紅燭》行文脈絡(luò)贊惑頌勉思慰二：賞析詩蘊(yùn)，體會(huì)“紅燭”精神過渡語：詩歌是語言的藝術(shù)，語言之美是賞析詩歌的重要角度。賞析詩歌的語言主要包括遣詞造句、理解含義、技巧手法等方面。

通過閱讀《紅燭》，根據(jù)要求完成下列任務(wù)?？梢元?dú)立完成，也可以合作完成；并在課堂上分享交流。1、詩歌開頭的“紅燭啊，這樣紅的燭”對(duì)全詩有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。2、詩中第2、3節(jié)，先說紅燭“一誤再誤”，后又寫“不誤不誤”，這兩者是否矛盾？說明理由。3、怎樣理解第4節(jié)中“燒破世人的夢(mèng)，燒沸世人的血——也救出他們的靈魂，也搗破他們的監(jiān)獄！”這句話。4、第6節(jié)中“又何苦傷心流淚？”詩人又發(fā)出了怎樣的疑問？5、“是殘風(fēng)來侵你的光芒”中“侵”字用得很好，請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。6、簡(jiǎn)要談?wù)剬?duì)“莫問收獲，但問耕耘。”這句詩的理解。7、全詩九節(jié)，每一節(jié)都以“紅燭啊”開頭，這是什么修辭？有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。8、全詩扣住“蠟炬成灰淚始干”一句，一共問了幾次？有何意義？請(qǐng)具體分析。第1題：詩歌開頭的“紅燭啊，這樣紅的燭”對(duì)全詩有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。

文章開頭便直接抒情，表明了詩人聞一多是知道紅燭會(huì)燃燒盡自己綻放光芒的品性，而不是在看著紅燭燃燒的過程中慢慢感知到的，與“蠟炬成灰淚始干”相呼應(yīng)。

這一句是全詩抒情的中心和總綱。一開頭,詩人就懷著敬慕的心情贊嘆熒熒的紅燭。詩人吐出來的心應(yīng)該是什么顏色？“紅”色，如蠟燭一般的紅色，紅色是赤誠(chéng)的象征。紅燭，在詩人眼里，是理想的人格的化身。在這樣的紅燭面前，他提出了自我要求：“詩人啊/吐出你的心來比比，/可是一般顏色？”詩人的心應(yīng)該也這樣的紅，否則就不配做詩人。在這首詩中，可以說紅燭就是詩人，詩人就是紅燭，“人與物化，意與境融”。一個(gè)“吐”字逼真地描繪了詩人那種火熱的愛國(guó)情感不吐不快的神態(tài)。第2題：2、3兩節(jié)中先說紅燭“一誤再誤”，后又寫“不誤不誤”是不是矛盾？

不矛盾。上一節(jié)說“一誤再誤”，錯(cuò)怪紅燭的語氣很強(qiáng)烈，又包含著自作聰明的意味；下一節(jié)說“不誤，不誤！”用了反復(fù)手法，否定語氣更加強(qiáng)烈。兩種截然相反的回答，表現(xiàn)了思考覺悟的過程，更強(qiáng)烈地表現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的根本轉(zhuǎn)變，包含著對(duì)先前自作聰明的慚愧，由頓悟而對(duì)紅燭產(chǎn)生了深為敬仰的感情。詩人徹悟了，光是要“燒”出來的，只有自我燃燒，只有無私奉獻(xiàn)，才能放出光芒。詩人的思考，實(shí)際上反映了那個(gè)時(shí)代進(jìn)步青年在探索人生真諦的思想歷程中所遇到的矛盾和獲得的覺悟。第3題：怎樣理解第4節(jié)中“燒破世人的夢(mèng)，燒沸世人的血——也救出他們的靈魂，也搗破他們的監(jiān)獄！”這句話。

當(dāng)時(shí)，民眾深受封建主義帝國(guó)主義思想文化的毒害，如沉睡夢(mèng)中尚未覺醒，血性猶存然而麻木不仁，有如身陷圇圄受著禁錮。

詩人認(rèn)為：自己的職責(zé)，就在于從夢(mèng)中喚醒世人、救治世人的靈魂。使民眾覺悟，使民眾奮起，使民眾熱血沸騰，使民眾走向光明，從封建主義帝國(guó)主義所設(shè)置的精神監(jiān)獄中解放出來。第4題：第6節(jié)中“又何苦傷心流淚？”詩人又發(fā)出了怎樣的疑問？

詩人的內(nèi)心又開始矛盾，疑惑，之前矛盾為何甘愿犧牲，在這里又開始矛盾已經(jīng)決定犧牲了，又為何傷心流淚呢？表現(xiàn)了詩人此時(shí)此刻內(nèi)心的矛盾與掙扎。第5題：“是殘風(fēng)來侵你的光芒”中“侵”字用得很好，請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。

“侵”有侵略、入侵之意，運(yùn)用了擬人手法?！扒帧弊中再|(zhì)明確,紅燭創(chuàng)造光明,殘風(fēng)卻容不得這片光明,殘反是一種邪惡的勢(shì)力,它的行徑完全是邪惡的行徑。其二,“侵”字的適用范圍大,因而給人以豐富的想象,風(fēng)有大有小,而燭火在或大或小的風(fēng)中也程度不同地?fù)u曳晃動(dòng)。用“著急”更能表現(xiàn)出紅燭一心為人世間創(chuàng)造光明、以無私奉獻(xiàn)為天職的靈魂。第6題：簡(jiǎn)要談?wù)剬?duì)“莫問收獲，但問耕耘。”這句詩的理解。

詩人此處引用曾國(guó)藩的名言，是在勸勉紅燭，也是在勸勉自己：不要在乎會(huì)有什么樣的結(jié)果，只管付出、奉獻(xiàn)即可；只要?jiǎng)?chuàng)造光明，個(gè)人的得失榮辱一切在所不計(jì)。

同時(shí)該句承接上文“灰心流淚你的果，創(chuàng)造光明你的因”而來，意在強(qiáng)調(diào)哪怕因果關(guān)系不公平、不合理，但仍做不屈的奉獻(xiàn)。用詞結(jié)尾，重申紅燭精神，使情感歸于理性沉靜。第7題：全詩九節(jié)，每一節(jié)都以“紅燭啊”開頭，這是什么修辭？有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

這是反復(fù)呼告的修辭方法。局部復(fù)沓吟詠，形成詩節(jié)的排比，便于傾訴自己的所見所思所感。賦予紅燭以人的思想感情，成為詩人抒情的依托。第8題：全詩扣住“蠟炬成灰淚始干”一句，一共問了幾次？有何意義？請(qǐng)具體分析。

一共問了三次。第一問：吐出你的心來比比,可是一般顏色？第二問：為何更須燒蠟成灰,然后才放光出?第三問：既已燒著,又何苦傷心流淚？這三問形成抒情的三個(gè)層次,使感情的抒發(fā)層層推進(jìn)。有的問而不答,有的一問兩答,有的一問一答,在問問答答中,酣暢淋漓地抒情言志,詩人向讀者完全敞開了心扉,把一顆心交給了讀者,讓我們?cè)谒菬崆榘蹴?、精神煥發(fā)的詩句中,為他對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)、對(duì)人民的熱愛,為他那種獻(xiàn)身祖國(guó)一切在所不惜的精神而怦然心動(dòng)。三：體會(huì)“紅燭”精神。探討：結(jié)合時(shí)代和自己所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)“紅燭”精神的理解。說說“紅燭”精神對(duì)我們青年一代的啟示?！凹t燭”精神的內(nèi)涵獻(xiàn)身祖國(guó)，無私奉獻(xiàn)的赤子之心。紅燭燒蠟成灰，為創(chuàng)造光明而徹底自我犧牲。紅燭傷心落淚，為創(chuàng)造光明而忍受被摧殘的痛苦。紅燭以“莫問收獲，但聞耕耘”為宗旨，唯愿為世人創(chuàng)造光明。……分析篇章結(jié)構(gòu)《紅燭》一詩以什么為線索？請(qǐng)梳理詩人的抒情脈絡(luò)。點(diǎn)撥:全詩以詩人與“紅燭”心跡的交流為線索,用問答的形式展開詩意、抒發(fā)詩情,顯示了詩人對(duì)人生真諦、對(duì)詩歌創(chuàng)作的宗旨求索的過程和結(jié)果。2.開頭“紅燭啊”貫穿全詩，這用什么修辭？對(duì)全詩有什么作用？明確：反復(fù)的修辭方法，局部復(fù)沓吟詠，形成詩節(jié)的排比，便于傾訴自己的所見所思所感。是全詩抒情的中心和總綱

3.《紅燭》你覺得用的什么表現(xiàn)手法？點(diǎn)撥：托物言志像我們學(xué)過的《愛蓮說》《白楊禮贊》。托物言志托物言志是詩詞中一種常見的表現(xiàn)手法。托物言志,也稱寄意于物,是指詩人運(yùn)用象征或起興等手法,通過描摹客觀事物的某一個(gè)方面的特征來表達(dá)作者的情感或揭示作品的主旨。比如詩人聞一多在《紅燭》一詩中托物言志,通過贊美紅燭精神,表達(dá)了自己獻(xiàn)身祖國(guó)、勇于自我犧牲的愛國(guó)主義情懷。詩人筆下的“紅燭”形象紅燭為何燃燒成灰？紅燭為何傷心落淚？紅燭燃燒自己有何心愿？——為創(chuàng)造光明而徹底的自我犧牲——為創(chuàng)造光明而忍受被摧殘的痛苦——唯愿為世人創(chuàng)造光明。詩人光輝人格的寫照情感遞進(jìn)。先后三次發(fā)問形成抒情的三個(gè)層次，層層推進(jìn)。最后，深情表達(dá)對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)，對(duì)人民的熱愛，讀來讓人怦然心動(dòng)。《紅燭》一詩抒發(fā)了詩人怎樣的思想情感?點(diǎn)撥:本詩抒發(fā)的愛國(guó)主義激情,具有震撼人們靈魂的力量。紅燭的精神是獻(xiàn)身祖國(guó)的精神。這首詩是一個(gè)偉大的愛國(guó)者的心聲,他赤誠(chéng)地?zé)釔圩鎳?guó),熱愛人民,拯救世人的靈魂。這表明作者的詩歌創(chuàng)作一開始就有嚴(yán)肅的社會(huì)責(zé)任感。紅燭的形象是詩人光輝人格的寫照。詩篇閃耀著詩人人格美的光輝。課堂總結(jié)：《紅燭》是詩人內(nèi)心的真實(shí)剖白。詩人將自己比作紅燭，更要用那微弱的光和熱來照亮險(xiǎn)惡的前途，去燒迫使人的迷夢(mèng)，搗破禁錮著人們靈魂的監(jiān)獄，為人間培養(yǎng)出“慰藉的花兒”和“快樂的種子”。詩人通過紅燭這一意象，表現(xiàn)了自己的赤誠(chéng)之心和奉獻(xiàn)精神，表達(dá)了自己對(duì)祖國(guó)前途的執(zhí)著追求和獻(xiàn)身祖國(guó)的抱負(fù)。探究主旨這首詩有濃重的浪漫主義和唯美主義色彩。詩歌在表現(xiàn)手法上重幻想和主觀情緒的渲染，大量使用了抒情的感嘆詞，以優(yōu)美的語言強(qiáng)烈地表達(dá)了心中的情感。在詩歌形式上，詩人極力注意詩歌的形式美和詩歌的節(jié)奏，以和詩中要表達(dá)的情感相一致，如：重復(fù)句的使用、一定程度上采用中國(guó)傳統(tǒng)詩歌的押韻形式、前后照應(yīng)和每節(jié)中詩句相對(duì)的齊整等等。詩人所倡導(dǎo)的中國(guó)新詩的格律化、音樂性的主張?jiān)谶@首詩中有一定的體現(xiàn)?？梢哉f，聞一多融匯古今中外的詩歌形式，以強(qiáng)烈的情感表達(dá)和追求精神開辟了中國(guó)一代詩風(fēng)，激勵(lì)著一代代的中國(guó)詩人去耕耘和探索。拓展延伸過渡語：古詩詞中常見燈燭的意象，那不同的情境下，不同的詩人，在不同的情緒情感中所選取的燭火所包含的含義又有什么區(qū)別呢？我們?cè)诖俗鲆豢偨Y(jié)。泣血的燭淚是無限思念的延長(zhǎng)無題相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。解讀：“燭淚”是李商隱相思詩中具有特殊意義的象征語匯，是詩人心中無限思念的延長(zhǎng)。雨夜的燭光是渴望團(tuán)圓的夢(mèng)想夜雨寄北君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。解讀：燭光旁，孤影長(zhǎng)，相隔天涯兩相望，唯有相思長(zhǎng)。這雨夜的燭光正是漂泊異鄉(xiāng)、歸期無望的李商隱對(duì)團(tuán)圓的夢(mèng)想。暖艷的紅燭是對(duì)良辰美景的追憶無題昨夜星辰昨夜風(fēng)，畫樓西畔桂堂東。身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅。嗟余聽鼓應(yīng)官去，走馬蘭臺(tái)類轉(zhuǎn)蓬。解讀：頸聯(lián)再憶昨夜情形，“春酒暖”“蠟燈紅”的溫煦氛圍，更增懷想之情?；秀钡臓T影是心事難圓的象征無題昨夜星辰昨夜風(fēng)，畫樓西畔桂堂東。身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅。嗟余聽鼓應(yīng)官去，走馬蘭臺(tái)類轉(zhuǎn)蓬。解讀：暗淡的燭影寄托著詩人孤寂凄冷之情，寄托著詩人寥落不遇的身世之感。他所感受的痛苦是人生根本性的痛苦。所以，以燭影象征心事難圓的無奈，是很恰當(dāng)?shù)摹Ｕn內(nèi)素材積累

聞一多在《紅燭》一詩中抒發(fā)的愛國(guó)主義情懷，具有震撼人心的力量。紅燭的精神是獻(xiàn)身祖國(guó)的精神。紅燭燒蠟成灰為創(chuàng)造光明而徹底地自我犧牲；紅燭傷心落淚，為創(chuàng)造光明而忍受被摧殘的痛苦；紅燭以“莫問收獲，但問耕耘”為宗旨，唯愿為世人創(chuàng)造光明。這首詩是一個(gè)偉大的愛國(guó)者的心聲，他赤誠(chéng)地?zé)釔圩鎳?guó)、熱愛人民。培育出慰藉的花兒，結(jié)成快樂的果子，表明詩人創(chuàng)作時(shí)一開始就有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。紅燭的形象是詩人光輝人格的寫照，詩篇閃耀著詩人人格美的光輝。適用話題：“愛國(guó)”“奉獻(xiàn)”“社會(huì)責(zé)任感”等。

作為一位著名的愛國(guó)詩人、學(xué)者，聞一多用詩歌抒發(fā)愛國(guó)情懷，表達(dá)對(duì)祖國(guó)對(duì)人民的忠貞大愛。他在《七子之歌》中這樣寫：“母親呀，快讓我躲入你的懷抱！母親！我要回來，母親！”表達(dá)了對(duì)祖國(guó)母親熱烈的眷戀和對(duì)帝國(guó)主義列強(qiáng)無比的憎恨。聞一多經(jīng)常告誡學(xué)生：聞義能徒方為善。他講：“即知愛國(guó)，則當(dāng)隨地為國(guó)盡力?！彼凇都t燭》中寫道：“莫問收獲，但問耕耘?！彼凇度嗣竦氖兰o(jì)》中響亮地喊出：“人民至上！”這一口號(hào)震撼了時(shí)代，聞一多被學(xué)界稱為中國(guó)抗戰(zhàn)前唯一的愛國(guó)新詩人。課內(nèi)素材積累死水聞一多這是一溝絕望的死水，清風(fēng)吹不起半點(diǎn)漪淪。不如多扔些破銅爛鐵，爽性潑你的剩菜殘羹。也許銅的要綠成翡翠，鐵罐上銹出幾瓣桃花；再讓油膩織一層羅綺，霉菌給他蒸出些云霞。讓死水酵成一溝綠酒，漂滿了珍珠似的白沫；小珠們笑聲變成大珠，又被偷酒的花蚊咬破。那么一溝絕望的死水，也就夸得上幾分鮮明。如果青蛙耐不住寂寞，又算死水叫出了歌聲。這是一溝絕望的死水，這里斷不是美的所在，不如讓給丑惡來開墾，看它造出個(gè)什么世界。死水聞一多這是一溝絕望的死水，清風(fēng)吹不起半點(diǎn)漪淪。不如多扔些破銅爛鐵，爽性潑你的剩菜殘羹。也許銅的要綠成翡翠，鐵罐上銹出幾瓣桃花；再讓油膩織一層羅綺，霉菌給他蒸出些云霞。讓死水酵成一溝綠酒，漂滿了珍珠似的白沫；小珠們笑聲變成大珠，又被偷酒的花蚊咬破。那么一溝絕望的死水，也就夸得上幾分鮮明。如果青蛙耐不住寂寞，又算死水叫出了歌聲。這是一溝絕望的死水，這里斷不是美的所在，不如讓給丑惡來開墾，看它造出個(gè)什么世界。課外延伸：聞先生性格強(qiáng)烈堅(jiān)毅。日寇南侵，清華、北大、南開合成臨時(shí)大學(xué)，在長(zhǎng)沙少駐，后改為西南聯(lián)合大學(xué)，將往云南。一部分師生組成步行團(tuán)，聞先生參加步行，萬里長(zhǎng)征，他把胡子留了起來，聲言：抗戰(zhàn)不勝，誓不剃須。他的胡子只有下巴上有，是所謂“山羊胡子”，而上髭濃黑，近似一字。他的嘴唇稍薄微扁，目光灼灼。有一張聞先生的木刻像，回頭側(cè)身，口銜煙斗，用熾熱而又嚴(yán)冷的目光審視著現(xiàn)實(shí)，很能表達(dá)聞先生的內(nèi)心世界。聯(lián)大到云南后，先在蒙自呆了一年。聞先生還在專心治學(xué)，把自己整天關(guān)在圖書館里。圖書館在樓上。那時(shí)不少教授愛起齋名，如朱自清先生的齋名叫“賢于博弈齋”，魏建功先生的書齋叫“學(xué)無不暇”，有一位教授戲贈(zèng)聞先生一個(gè)齋主的名稱：“何妨一下樓主人”。因?yàn)槁勏壬偛幌聵恰Ｂ勔欢嘞壬险n

汪曾祺西南聯(lián)大校舍安排停當(dāng)，學(xué)校即遷至昆明。我在讀西南聯(lián)大時(shí)，聞先生先后開過三門課：楚辭、唐詩、古代神話。楚辭班人不多。聞先生點(diǎn)燃煙斗，我們能抽煙的也點(diǎn)著了煙(聞先生的課可以抽煙的)，聞先生打開筆記，開講：“痛飲酒，熟讀《離騷》，乃可以為名士?！甭勏壬墓P記本很大，長(zhǎng)一尺有半，寬近一尺，是寫在特制的毛邊紙稿紙上的。字是正楷，字體略長(zhǎng)，一筆不茍。他寫字有一特點(diǎn)，是愛用禿筆。別人用過的廢筆，他都收集起來，禿筆寫篆楷蠅頭小字，真是一個(gè)功夫。我跟聞先生讀一年楚辭，真讀懂的只有兩句“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”。也許還可加上幾句：“成禮兮會(huì)鼓，傳葩兮代舞，春蘭兮秋菊，長(zhǎng)毋絕兮終古?！甭勏壬坦糯裨?，非?！敖凶?。不單是中文系的、文學(xué)院的學(xué)生來聽講，連理學(xué)院、工學(xué)院的同學(xué)也來聽。工學(xué)院在拓東路，文學(xué)院在大西門，聽一堂課得穿過整整一座昆明城。聞先生講課“圖文并茂”。他用整張的毛邊紙墨畫出伏羲、女媧的各種畫像，用按釘釘在黑板上，口講指畫，有聲有色，條理嚴(yán)密，文采斐然，高低抑揚(yáng)，引人入勝。聞先生是一個(gè)好演員。伏羲女媧，本來是相當(dāng)枯燥的課題，但聽聞先生講課讓人感到一種美，思想的美，邏輯的美，才華的美。聽這樣的課，穿一座城，也值得。能夠像聞先生那樣講唐詩的，并世無第二人。他也講初唐四杰、大歷十才子、《河岳英靈集》，但是講得最多，也講得最好的，是晚唐。他把晚唐詩和后期印象派的畫聯(lián)系起來。講李賀，同時(shí)講到印象派里的pointlism(點(diǎn)畫派)，說點(diǎn)畫看起來只是不同顏色的點(diǎn)，這些點(diǎn)似乎不相連屬，但凝視之，則可感覺到點(diǎn)與點(diǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系。這樣講唐詩，必須本人既是詩人，也是畫家，有誰能辦到?聞先生講唐詩的妙悟，應(yīng)該記錄下來。我是個(gè)大大咧咧的人，上課從不記筆記。聽說比我高一班的同學(xué)鄭臨川記錄了，而且整理成一本《聞一多論唐詩》，出版了，這是大好事。我頗具歪才，善能胡謅，聞先生很欣賞我。我曾替一個(gè)比我低一班的同學(xué)代筆寫了一篇關(guān)于李賀的讀書報(bào)告，——西南聯(lián)大一般課程都不考試，只于學(xué)期終了時(shí)交一篇讀書報(bào)告即可給學(xué)分。聞先生看了這篇讀書報(bào)告后，對(duì)那位同學(xué)說：“你的`報(bào)告寫得很好，比汪曾祺寫的還好!”其實(shí)我寫李賀，只寫了一點(diǎn)：別人的詩都是畫在白底子上的畫，李賀的詩是畫在黑底子上的畫，故顏色特別濃烈。這也是西南聯(lián)大許多教授對(duì)學(xué)生鑒別的標(biāo)準(zhǔn)：不怕新，不怕怪，而不尚平庸，不喜歡人云亦云，只抄書，無創(chuàng)見。聞一多先生的說和做臧克家

“人家說了再做，我是做了再說?！薄叭思艺f了也不一定做，我是做了也不一定說?！弊鳛閷W(xué)者和詩人的聞一多先生，在30年代國(guó)立青島大學(xué)的兩年時(shí)間，我對(duì)他是有著深刻印象的。那時(shí)候，他已經(jīng)詩興不作而研究志趣正濃。他正向古代典籍鉆探，有如向地殼尋求寶藏。仰之彌高，越高，攀得越起勁；鉆之彌堅(jiān)，越堅(jiān)，鉆得越鍥而不舍。他想吃盡、消化盡我們中華民族幾千年來的文化史，炯炯目光，一直遠(yuǎn)射到有史以前。他要給我們衰微的民族開一劑救濟(jì)的文化藥方。1930年到1932年，“望聞問切”也還只是在“望”的初級(jí)階段。他從唐詩下手，目不窺園，足不下樓，兀兀窮年，瀝盡心血。杜甫晚年，疏懶得“一月不梳頭”。聞先生也總是頭發(fā)凌亂，他是無暇及此的。飯，幾乎忘記了吃，他貪的是精神食糧；夜間睡得很少，為了研究，他惜寸陰、分陰。深宵燈火是他的伴侶，