《明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化》提升練習(xí)

《第15課明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化》提升練習(xí)一．選擇題1.明末清初思想家唐甄繼承了先秦儒家推崇的唐虞三代圣王之治的傳統(tǒng)，在《潛書(shū)尊孟》中提出了自己的追求目標(biāo)，即“君明臣忠，上下和易，老幼保暖，養(yǎng)生送死無(wú)憾”。這表明唐甄（）A．依托歷史經(jīng)驗(yàn)構(gòu)想愿景 B．以復(fù)古為基本政治目的 C．主張強(qiáng)化傳統(tǒng)倫理綱常 D．受西方啟蒙思想的影響解析：唐甄在繼承先秦儒家推崇唐虞三代圣王之治傳統(tǒng)的情況下，提出了自己的目標(biāo)，體現(xiàn)了其依托歷史經(jīng)驗(yàn)構(gòu)想理想社會(huì)的愿景，故答案為A項(xiàng)；唐甄推崇唐虞三代圣王之治是為了表達(dá)自己的政治主張，不是為了復(fù)古，排除B項(xiàng)；唐甄主張“君明臣忠”是表明自己的政治理想，并非表明其主張強(qiáng)化傳統(tǒng)倫理綱常，排除C項(xiàng)；材料中沒(méi)有西方啟蒙思想的信息，排除D項(xiàng)。答案：A。2.有學(xué)者總結(jié)了中國(guó)古代“二十四大發(fā)明”，其中有一現(xiàn)象發(fā)人深思：在這二十四項(xiàng)發(fā)明中，有四項(xiàng)出自史前、三項(xiàng)出自夏至春秋、七項(xiàng)出自戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，其他十項(xiàng)分屬中古和近古，其中唐代兩項(xiàng)，宋代六項(xiàng)，元明各一項(xiàng)，至清代便再也未出現(xiàn)任何原創(chuàng)性重大發(fā)明。下面分析不正確的是（）A．中國(guó)人的原創(chuàng)力在戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期時(shí)達(dá)到巔峰狀態(tài) B．唐代仍具盛世氣象，宋代承前朝遺澤、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，是中國(guó)古代科技發(fā)展的高峰時(shí)期C．元、明已呈衰頹之象，有清一代雖號(hào)稱(chēng)有“康乾之治”，卻昧于世界大勢(shì)，不思進(jìn)取亦無(wú)能進(jìn)取，致釀成國(guó)弱民貧的百年落后局面 D．以上現(xiàn)象不一定與所處時(shí)期社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r緊密相關(guān)聯(lián)的解析：材料說(shuō)“七項(xiàng)出自戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期”，遠(yuǎn)高于其他時(shí)期，所以A說(shuō)法正確，不合題意。從材料中“唐代兩項(xiàng)，宋代六項(xiàng)”可以看出唐宋是中國(guó)古代科技發(fā)展的高峰時(shí)期，故B說(shuō)法正確，不合題意。從材料中“元明各一項(xiàng)，至清代便再也未出現(xiàn)任何原創(chuàng)性重大發(fā)明”可以看出元明已呈衰頹之象；根據(jù)所學(xué)，清代昧于世界大勢(shì)，造成近代落后，故C說(shuō)法正確，不合題意。根據(jù)所學(xué)，中國(guó)歷史上的科技興盛與衰落與所處時(shí)期社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r緊密相關(guān)聯(lián)，故D說(shuō)法不正確，符合題意。答案：D。3.明朝時(shí)，浙江棉紡織業(yè)出現(xiàn)“商賈從旁郡販棉花列肆吾土，小民從紡所成，或紗或布，侵晨（注：清晨）入市，易棉花而歸，仍治而紡織之，明旦復(fù)持以易”的現(xiàn)象。該材料反映了（）A．當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)了資本主義的萌芽 B．民營(yíng)手工業(yè)占主導(dǎo)地位 C．出現(xiàn)了以棉紡織業(yè)為中心的城市 D．商品經(jīng)濟(jì)滲透到浙江一些村鎮(zhèn)解析：中國(guó)明朝中后期的江南地區(qū)的絲織業(yè)部門(mén)中出現(xiàn)了“機(jī)戶(hù)出資，機(jī)工出力”的手工工場(chǎng)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)中國(guó)已經(jīng)產(chǎn)生資本主義萌芽，但材料并沒(méi)有這些體現(xiàn)，排除A。B材料不能體現(xiàn)，排除。題干并不能顯示“以棉紡織業(yè)為中心的城市出現(xiàn)”，排除排除C。依據(jù)材料中的“商賈從旁郡販棉花列肆吾土，小民以紡所成侵晨入市，易棉花而歸”可以推論出商品經(jīng)濟(jì)滲透到浙江農(nóng)村，故D正確。答案：D。4.中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的臉譜，是演員面部化妝的一種程式，借以突出人物的性格特征，具有“寓褒貶、別善惡”的藝術(shù)功能，使觀眾能目視外表，窺其心胸。由此可知京劇臉譜藝術(shù)（）A．折射出社會(huì)倫理秩序 B．標(biāo)志著京劇藝術(shù)成熟 C．注重人物的心理變化 D．具有社會(huì)教化的功能解析：A．題干所給材料沒(méi)有體現(xiàn)三綱五常等倫理秩序。B．結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，中國(guó)古代戲曲藝術(shù)成熟的標(biāo)志是元雜劇的出現(xiàn)，而不是京劇。C．結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，演員面部化妝的一種造型藝術(shù)，借以突出人物的性格特征，不是人物的心理變化。D．依據(jù)題干所給材料中“具有‘寓褒貶、別善惡’的藝術(shù)功能，使觀眾能目視外表，窺其心胸”說(shuō)明京劇借助表演形式宣揚(yáng)善的一面，體現(xiàn)出京劇的教化功能。答案：D。5.《明太祖實(shí)錄》載：“南雄商人以貨入京，至長(zhǎng)淮關(guān)，吏留而稅之，既閱月而貨不售。商人訟于官，刑部議吏罪當(dāng)紀(jì)過(guò)。上曰：‘商人遠(yuǎn)涉江湖，將以求利，各有所向，執(zhí)而留之，非人情矣。遲留月日而使其貨不售，吏之罪也。’命杖其吏，追其俸以?xún)斏倘??！边@表明當(dāng)時(shí)（）A．政府鼓勵(lì)朝貢貿(mào)易 B．國(guó)家重視堵塞稅收的漏洞 C．商人地位得到提高 D．區(qū)域間存在長(zhǎng)途販運(yùn)貿(mào)易解析：材料“南雄商人以貨入京，至長(zhǎng)淮關(guān)”體現(xiàn)的是明朝時(shí)期區(qū)域間長(zhǎng)途販運(yùn)貿(mào)易發(fā)展較快，D選項(xiàng)符合題意；朝貢貿(mào)易針對(duì)的中國(guó)周邊的附屬?lài)?guó)，A選項(xiàng)排除；材料與稅收漏洞無(wú)關(guān)，B選項(xiàng)排除；中國(guó)封建社會(huì)是士農(nóng)工商，C選項(xiàng)排除；答案：D。6.在清代戲曲木刻圖象中，其人物造型與小說(shuō)的描述有著密不可分的關(guān)系，如《長(zhǎng)坂坡》等出自《三國(guó)演義》，《杜十娘》、《玉堂春》出自《警世通言》等。這反映了當(dāng)時(shí)（）A．京劇藝術(shù)廣為流傳 B．印刷術(shù)促進(jìn)小說(shuō)興起 C．戲曲都以名著為藍(lán)本 D．文學(xué)對(duì)藝術(shù)影響深遠(yuǎn)解析：從材料中的“在清代戲曲木刻圖象中，其人物造型與小說(shuō)的描述有著密不可分的關(guān)系”可以看出當(dāng)時(shí)文學(xué)對(duì)藝術(shù)的影響，故D正確。京劇和印刷術(shù)在材料中并沒(méi)有得到體現(xiàn)，排除A、B。C對(duì)材料解讀錯(cuò)誤，排除。答案：D。7.明末清初思想家黃宗羲的代表作《明夷待訪錄》，比盧梭的《社會(huì)契約論》還要早近一百年，有人稱(chēng)它為“另一部《人權(quán)宣言》”。這兩部著作所反映的主要共同點(diǎn)是（）A．批判君主專(zhuān)制、保證人民基本權(quán)利 B．構(gòu)建未來(lái)資本主義制度藍(lán)圖 C．倡導(dǎo)暴力革命、強(qiáng)調(diào)人人生而平等 D．徹底否定傳統(tǒng)，主張文化革新解析：黃宗羲的《明夷待訪錄》從明亡的歷史看到了封建專(zhuān)制制度的腐朽，對(duì)君主專(zhuān)制制度進(jìn)行了猛烈的抨擊，尖銳地揭露君主專(zhuān)制是天下之大害，因此提出了“天下為主，君為客”，限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利；盧梭是法國(guó)啟蒙思想家，在《社會(huì)契約論》一書(shū)中闡述了“天賦人權(quán)”“人民主權(quán)”的思想，提出了封建專(zhuān)制是舒服自由的鐐銬，據(jù)此分析可知兩部著作的主要共同點(diǎn)是都批判封建專(zhuān)制、提出民主思想，故A項(xiàng)正確。B項(xiàng)只符合盧梭，排除。黃宗羲并不倡導(dǎo)暴力革命，強(qiáng)調(diào)人人生而平等是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)思想的表現(xiàn)，排除C。黃宗羲思想是對(duì)儒家思想的批判繼承，排除D。答案：A。8.李贄稱(chēng)贊西漢司馬相如、卓文君“善擇佳偶”，還贊揚(yáng)寡婦改嫁，稱(chēng)贊武則天是杰出的女政治家，稱(chēng)贊商鞅、吳起等改革家；肯定封建社會(huì)揭竿起義的農(nóng)民。上述材料反映了李贄（）A．反對(duì)封建社會(huì)男尊女卑的觀念 B．反對(duì)以三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教 C．破除對(duì)忠君思想的迷信 D．揭露君主專(zhuān)制制度的腐朽解析：李贄是明清時(shí)期杰出的反封建思想的代表，他的思想與傳統(tǒng)的封建禮教格格不入，因此被視為“異端”思想，故本題選B。材料信息并未反應(yīng)出反對(duì)男尊女卑的思想，排除A；李贄思想并沒(méi)有破除忠君的范疇，排除C；通過(guò)材料可以看出，李贄并沒(méi)有揭露君主專(zhuān)制制度的腐朽，排除D。答案：B。9.“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞，而至于率獸食人。人將相食，謂之亡天下”這句名言出自（）A．《明夷待訪錄》 B．《日知錄》 C．《天下郡國(guó)利病書(shū)》 D．《船山遺書(shū)》解析：顧炎武認(rèn)為“亡國(guó)”就是改朝換代，“亡天下”是指整個(gè)民族國(guó)家淪亡。維護(hù)一個(gè)王朝的政權(quán)是統(tǒng)治者的事情，而保衛(wèi)整個(gè)國(guó)家民族，天下所有人都有責(zé)任。這就否定了傳統(tǒng)的“忠君愛(ài)國(guó)”思想，出自《日知錄》。據(jù)此可知B正確，排除C。A是黃宗羲的作品，排除。D是王夫之的作品，排除。答案：B。10.顧炎武說(shuō)：“人之有私，固情之所不能免……世之君子必曰，‘有公而無(wú)私’，此后代之美言，非先王之圣訓(xùn)”。此言論實(shí)際上批判了（）A．程朱理學(xué) B．孔孟儒學(xué) C．黃宗羲等人的新儒學(xué) D．李贄的思想解析：材料“人之有私，固情之所不能免”反映了顧炎武承認(rèn)人固有的私欲，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，顧炎武屬于明清之際的進(jìn)步思想家，批判了程朱理學(xué)，故A正確；“此后代之美言，非先王之圣訓(xùn)”說(shuō)明顧炎武不是批判孔孟儒學(xué)，故B錯(cuò)誤；黃宗羲等人與顧炎武都屬于明清之際的進(jìn)步思想家，故C錯(cuò)誤；李贄也主張人的私欲的合理性，不符合題意，故D錯(cuò)誤；答案：A。11.在某古代思想家紀(jì)念館的大殿內(nèi)掛著一副楹聯(lián)，全聯(lián)是：“反躬踐實(shí)，窮理致知，傳二程而分流；講學(xué)授徒，著書(shū)立說(shuō)，配十哲之永馨?！边@位思想家曾指出（）A．“為天下之大害者，君而已矣” B．“穿衣吃飯，即是人倫物理” C．“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理” D．“蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理”解析：從材料“反躬踐實(shí)，窮理致知，傳二程而分流；講學(xué)授徒，著書(shū)立說(shuō)，配十哲之永馨”可以分析的出這是說(shuō)的朱熹。朱熹傳承了二程的思想，把理學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的階段，是理學(xué)的集大成者。他認(rèn)為理是世界的本源，主張格物致知。分析選項(xiàng)可知D正確。A項(xiàng)是黃宗羲的主張，排除。B項(xiàng)是李贄的主張，排除。C項(xiàng)是王陽(yáng)明的主張，排除。答案：D。二．材料分析題12.閱讀材料，完成下列要求。材料一明代思想家李贄提出了獨(dú)具特色的平等理論。首先，他重申天地乃萬(wàn)物之本，提出“天下萬(wàn)物皆生于兩，不生于一”的命題，他說(shuō)的天地實(shí)為自然，這一命題將世界本原還給了自然，否定了天理﹣﹣太極的神秘性權(quán)威，這就為平等理論的展開(kāi)鋪平了道路。其次，他認(rèn)為“大道”的本質(zhì)只能在世間塵俗中尋求，他說(shuō)道之在人，猶水之在地也，既然人道無(wú)別，那么，道的表現(xiàn)也不外乎日常生活，稱(chēng)之為“人倫物理”。再次，他認(rèn)定人性是自然產(chǎn)物，人人具有，無(wú)增無(wú)減，他說(shuō)“圣人所能著，夫婦之不肖可以與能，勿下視世間之夫婦為也?！驄D之不能者，則雖圣人亦必不能，勿高視一切圣人為也”。﹣﹣摘編自劉澤華、葛荃主編《中國(guó)古代政治思想史》材料二作為18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家的代表之一，盧梭的自由平等思想和社會(huì)契約理論為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了強(qiáng)有力的思想武器。他在《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》中將人類(lèi)社會(huì)不平等的發(fā)展分為三個(gè)階段：第一階段，富人為了保障自己的財(cái)產(chǎn)和權(quán)利，用公共利益這個(gè)言誘哄人們建立“一種不偏袒任何人的、人人都必須守的維護(hù)公正與和平的規(guī)則”，社會(huì)和法律就是這樣起源的。第二階段，政府的建立使人們有了政治上的差別，普通人與政府官員之間的不平等刺激了個(gè)人的欲望，人們開(kāi)始渴望權(quán)勢(shì)和威望。第三階段，權(quán)力和財(cái)富日益集中到少數(shù)人手中，統(tǒng)治者為了加強(qiáng)統(tǒng)治會(huì)進(jìn)行更加殘酷的剝削，直至最終的暴君專(zhuān)制，而人民就成了最卑微的奴隸。﹣﹣摘編自武霞、趙轂《唐甄與盧梭平等思想比較分析》（1）根據(jù)材料一，概括李贄平等觀的基本內(nèi)涵，并指出其產(chǎn)生的時(shí)代背景。（2）根據(jù)材料二，概括導(dǎo)致人類(lèi)不平等的原因，并指出盧梭為解決不平等問(wèn)題所提出的思想主張。（3）根據(jù)材料一、二，指出李贄與盧梭的平等學(xué)說(shuō)在本質(zhì)上的不同，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)從政治、經(jīng)濟(jì)和思超三方面，分析盧梭學(xué)說(shuō)產(chǎn)生的原因。解析：（1）關(guān)于內(nèi)涵：依據(jù)材料“否定了天理﹣﹣太極的神秘性權(quán)威，這就為平等理論的展開(kāi)鋪平了道路”等結(jié)合所學(xué)知識(shí)歸納如下：否定了天理（或提出關(guān)于萬(wàn)物之本新的命題）；提出“大道”的內(nèi)涵不外乎人倫物理；認(rèn)為凡、圣無(wú)別。關(guān)于背景：結(jié)合所學(xué)知識(shí)主要從經(jīng)濟(jì)、思想因素歸納如下：商品經(jīng)濟(jì)活躍；市民階層進(jìn)一步壯大；倡導(dǎo)個(gè)性解放的新思想出現(xiàn)。（2）關(guān)于原因：依據(jù)材料“富人為了保障自己的財(cái)產(chǎn)和權(quán)利，用公共利益這個(gè)言誘哄人們建立‘一種不偏袒任何人的、人人都必須守的維護(hù)公正與和平的規(guī)則’”等結(jié)合所學(xué)知識(shí)歸納如下：用法律保障私有財(cái)產(chǎn)權(quán)；政府的建立，官職的設(shè)置；合法的權(quán)力變成專(zhuān)制的權(quán)力（或權(quán)力和財(cái)富的高度集中，導(dǎo)致暴君專(zhuān)制）。關(guān)于主張：依據(jù)材料“盧梭的自由平等思想和社會(huì)契約理論為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了強(qiáng)有力的思想武器”等結(jié)合所學(xué)知識(shí)歸納如下：社會(huì)契約、主權(quán)在民。（3）不同：李贄的思想仍沒(méi)有跳出傳統(tǒng)儒家思想的范疇，而盧梭的思想則屬于成熟的資產(chǎn)階級(jí)思想。原因：政治上，新興資產(chǎn)階級(jí)力量逐漸壯大；經(jīng)濟(jì)上，資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展；思想上文藝復(fù)興、宗教改革、自然科學(xué)推動(dòng)人們思想解放。答案：（1）內(nèi)涵：否定了天理（或提出關(guān)于萬(wàn)物之本新的命題）；提出“大道”的內(nèi)涵不外乎人倫物理；認(rèn)為凡、圣無(wú)別。背景：商品經(jīng)濟(jì)活躍；市民階層進(jìn)一步壯大；倡導(dǎo)個(gè)性解放的新思想出現(xiàn)。（2）原因：用法律保障私有財(cái)產(chǎn)權(quán)；政府的建立，官職的設(shè)置；合法的權(quán)力變成專(zhuān)制的權(quán)力（或權(quán)力和財(cái)富的高度集中，導(dǎo)致暴君專(zhuān)制）。主張：社會(huì)契約、主權(quán)在民。（3）關(guān)于不同：依據(jù)其所處的時(shí)代背景以及相關(guān)主張不同歸納如下：李贄的思想仍沒(méi)有跳出傳統(tǒng)儒家思想的范疇，而盧梭的思想則屬于成熟的資產(chǎn)階級(jí)思想。關(guān)于原因：結(jié)合所學(xué)知識(shí)歸納如下：政治上，新興資產(chǎn)階級(jí)力量逐漸壯大；經(jīng)濟(jì)上，資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展；思想上文藝復(fù)興、宗教改革、自然科學(xué)推動(dòng)人們思想解放。13.閱讀材料，完成下列要求。材料一在中國(guó)古代儒家知識(shí)分子黃宗羲那里，改變君權(quán)過(guò)重、改變皇帝胡作非為而“喪天下”的辦法，已開(kāi)始放棄了二程、朱、王專(zhuān)門(mén)要求“正人心”和“格君心之非”，而企望通過(guò)建立現(xiàn)實(shí)制度來(lái)得到保障，這可以看做“內(nèi)圣”之學(xué)有了向外的新開(kāi)拓。明中葉以來(lái)，無(wú)論朱學(xué)或王學(xué)，都有走向現(xiàn)實(shí)世界的普遍趨勢(shì)。近乎科學(xué)的實(shí)證之風(fēng)開(kāi)始吹起，除學(xué)術(shù)本身的發(fā)展邏輯外，商業(yè)都市的高度繁榮，各行各業(yè)的分化興起、眾多科學(xué)論著的出現(xiàn)等，都表明當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)、時(shí)代氛圍和意識(shí)形態(tài)開(kāi)始有了某種重要的變動(dòng)，這可能是使理學(xué)內(nèi)部發(fā)生變化的重要因素。不但是黃宗羲，還有好些人都有“工商皆本”的觀念，與自秦漢以來(lái)重農(nóng)抑商的傳思想開(kāi)始有了離異。﹣﹣摘編自李澤厚《中國(guó)古代思想史論》材料二鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，儒家知識(shí)分子群體開(kāi)始從傳統(tǒng)經(jīng)世的旗幟下走向分化，其派別主要有：試圖把經(jīng)學(xué)大義運(yùn)用到實(shí)際政治中去的“通經(jīng)致用”派；致力于自然科學(xué)研究，以科學(xué)技術(shù)為武器實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的“科學(xué)技術(shù)”派；主張學(xué)習(xí)西方的軍事技術(shù)，倡導(dǎo)派留學(xué)、譯西書(shū)、設(shè)學(xué)堂、興軍工、辦實(shí)業(yè)、練軍隊(duì)，以維護(hù)倫紀(jì)圣道的“中體西用”派；推行君主立憲，并以此為工具進(jìn)行變法的“維新變法”派。這一分化，使得中國(guó)近代歷史發(fā)展中各種思想斗爭(zhēng)此起彼伏，影響著近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的走向與脈絡(luò)。﹣﹣摘編自郭歌《中國(guó)近代經(jīng)世致用思想及其歷史影響》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出明清時(shí)期知識(shí)分子對(duì)儒學(xué)“新開(kāi)拓”的表現(xiàn)，并分析其原因。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后知識(shí)分子經(jīng)世致用思想的特點(diǎn)，并說(shuō)明其意義。（3）綜上所述，你認(rèn)為現(xiàn)代知識(shí)分子應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值？解析：（1）主要考查明清之際進(jìn)步思想的表現(xiàn)和形成原因。在概括明清時(shí)期儒學(xué)“新開(kāi)拓”的表現(xiàn)時(shí)，可結(jié)合材料一中的“開(kāi)始放棄了二程、朱、王……企望通過(guò)建立現(xiàn)實(shí)制度來(lái)得到保障”“都有走向現(xiàn)實(shí)世界的普遍趨勢(shì)”“近乎科學(xué)的實(shí)證之風(fēng)”“工商皆本”等信息組織答案；在分析“原因”時(shí)，可結(jié)合材料一中的信息和所學(xué)知識(shí)，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化和近代科學(xué)的傳入等角度組織答案。（2）主要考查鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后“經(jīng)世致用”思想的特點(diǎn)和意義。在概括“特點(diǎn)”時(shí)，可結(jié)合時(shí)代背景和材料二中的派別眾多、各派別的主張等信息，從救亡圖存、學(xué)習(xí)西方、付諸實(shí)踐、近代化和派別眾多等方面組織答案；在說(shuō)明“意義”時(shí)，要從推動(dòng)救亡圖存、學(xué)習(xí)西方、思想解放、近代化等角度作答。（3）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，順應(yīng)時(shí)代要求，將個(gè)人價(jià)值與社會(huì)發(fā)展聯(lián)系起來(lái)；與時(shí)俱進(jìn)，注重文化傳承。答案：（1）表現(xiàn)：由強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)轉(zhuǎn)向關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)；主張建立制度限制君權(quán)；實(shí)事求是的考證學(xué)術(shù)風(fēng)氣興起；提出“工商皆本”思想。原因：儒學(xué)經(jīng)世思想傳統(tǒng)的影響；封建專(zhuān)制統(tǒng)治腐朽；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；理學(xué)僵化；近代科學(xué)的傳入。（2）特點(diǎn)：以救亡圖存為宗旨：學(xué)習(xí)西方；付諸于實(shí)踐；派別眾多。意義：促進(jìn)了西學(xué)的傳播，豐富了中學(xué)的內(nèi)涵：有利于思想解放，推動(dòng)了救亡圖存近代化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展；加速了中國(guó)社會(huì)的近代化。（3）順應(yīng)時(shí)代要求，將個(gè)人價(jià)值與社會(huì)發(fā)展聯(lián)系起來(lái)；與時(shí)俱進(jìn)，注重文化傳承。14.明清之際，我國(guó)的儒家思想不斷發(fā)展。閱讀下列材料：材料一李贄說(shuō)“夫私者，人之心也，夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見(jiàn)；若無(wú)私，則無(wú)心矣。勢(shì)利之心亦吾人享賦之自然”……他認(rèn)為，人不僅因?yàn)榫哂衅淝槎鴤€(gè)性不同，人的個(gè)性是在人的本體之性中已然決定了的，人的個(gè)性不但不應(yīng)抹殺，還應(yīng)當(dāng)尊重它的自然發(fā)展，使不同的人各從所好，各聘所長(zhǎng)，各遂其生，各或其所愿有。﹣﹣袁行霈《中華文明史》材料二（黃宗羲）指出理學(xué)家“所讀之書(shū)，不過(guò)經(jīng)生之章句”，“所窮之理，不過(guò)字義之從違”，這批“小儒”從青年到頭發(fā)發(fā)白，“封己守殘，摘索不出一卷之”，……“逃之者之愈巧﹣離開(kāi)實(shí)際更遠(yuǎn)。但一朝到了“當(dāng)報(bào)國(guó)之日，則蒙然張口，如坐云霧”。等到國(guó)家有事要他們出力時(shí)，則茫然張口結(jié)舌，好象坐在云霧里糊糊涂涂，變成不知所措了。﹣﹣楊榮國(guó)主編《簡(jiǎn)明中國(guó)哲學(xué)史》材料三君子之為學(xué)也，非利己而已也，有明道淑人之心，有撥亂反正之事，知天下之勢(shì)之何以流極而至于此，則思起而有以救之。近世號(hào)為通經(jīng)者，大都皆口耳之學(xué)，無(wú)得于心，既無(wú)心得，尚安望其致用哉？﹣﹣顧炎武《顧亭林詩(shī)文集》完成下列要求：（1）材料一中李贄的思