論聊齋志異中的男性形象參考范文

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安于清貧、不茍富貴的馬子才； 視死如歸、助人為樂(lè)的王生；純樸、正直、光明磊落的田七郎等。.耿去?。ā肚帏P》）是一介書(shū)生，少年倜儻，狂放不羈，且膽量過(guò)人。他獨(dú)闖狐鬼出沒(méi)的荒樓，談笑風(fēng)生，贏得狐鬼的愛(ài)慕， 不把他當(dāng)外人，他一見(jiàn)青鳳秋波流轉(zhuǎn)、嬌媚無(wú)比、身入弱柳臨風(fēng)，就不由自主地說(shuō)：“若得婦如此，南面王不易也！” 很有機(jī)智，青鳳的叔父變厲鬼來(lái)嚇?biāo)麜r(shí)， 他以其人之道還之其人之身， 用墨汁抹黑臉將厲鬼趕走。 青鳳受到叔父的百般辱罵時(shí)， 他敢于承擔(dān)責(zé)任，并發(fā)誓：若能原諒青鳳，上刀山下油鍋也在所不惜。這表現(xiàn)了他對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著、 鐘情負(fù)責(zé)任。耿去病這個(gè)人物形象之所以令人喜愛(ài)，除了他對(duì)青鳳真摯的愛(ài)情外，還因?yàn)樗麡?lè)于助人，后來(lái)他又不計(jì)前嫌救了青鳳蠻橫的叔父， 表現(xiàn)了他博大的胸懷。 耿去病原諒了老胡并安置了他的家人， 兩家人同住在一起， 親密往來(lái)。沒(méi)有猜忌互相幫助，進(jìn)一步刻畫(huà)了耿去病善良的性格。 正如許先慎所說(shuō)： “救人于難的美好品德， 使得本為異并存在尖銳矛盾的人狐之間，頓釋前嫌，建立起了一種互助互愛(ài)、和諧美好的關(guān)系?！?王六郎（《王六郎》）是一個(gè)可親可敬的水鬼形象。他本是一個(gè)讀書(shū)人，生前醉酒，在醉酒的時(shí)候失足落水，淹死在淄河，他在夜間結(jié)識(shí)了許姓漁夫， 并幫助漁打魚(yú)，兩人結(jié)成了好朋友。一晃過(guò)了半年，王六郎說(shuō)出了告別的話：“今將別，無(wú)妨明告，我實(shí)乃鬼也。素嗜好酒，沉醉溺死，數(shù)年于此矣，明日業(yè)滿，當(dāng)有代者，將往投生?！?第二天，漁夫到河邊，果然看見(jiàn)一個(gè)婦人懷里抱嬰兒要過(guò)河，婦剛下水，就掉到河里，懷中嬰兒被撂在岸上， 孩子在岸上揚(yáng)手?jǐn)S足的啼哭。 落水?huà)D女一會(huì)兒漂浮上來(lái)，一會(huì)沉到水中，不斷掙扎， 漁夫本想救那婦人， 一想到婦人是替好朋友死的，就止步不前， 但不一會(huì)兒，婦人竟?jié)皲蹁醯嘏懒似饋?lái)，在岸上了一會(huì)兒，抱著孩子走了。漁夫很奇怪，到了晚上他又碰見(jiàn)王六郎，問(wèn)他原因，王六郎說(shuō)：“女子已相代已，仆憐其抱中兒，代弟一人，遂殘兩命，故舍之，更代不知何期?！?淹死人找替死鬼的說(shuō)法很多， 作者在種傳說(shuō)的基礎(chǔ)上塑造了一個(gè)可親可敬的水鬼形象，“妖鬼多具人情，通世故，使人覺(jué)得可親，并不可怕?！? 寧可自己永不超生， 也不忍心傷害別人。 他的一片仁慈之心感動(dòng)了上天， 天帝派他到招遠(yuǎn)縣鄔鎮(zhèn)當(dāng)土地神，保佑那里風(fēng)調(diào)雨順。馬子才（《黃英》）安于清貧、不茍富貴，高雅而狷介。他愛(ài)菊成癖 ，“聞?dòng)蟹N，必購(gòu)之，千里不憚。”他與藝菊有法的菊精結(jié)為知己，陶生見(jiàn)他為口腹所累，勸他賣(mài)菊為生。他聞其言，甚鄙之，心厭其貪，欲與絕，認(rèn)為陶生把花園當(dāng)市場(chǎng)，是對(duì)菊花的侮辱， 應(yīng)該做一位風(fēng)流雅士， 能夠安于貧困的生活。 他娶了陶生之姐黃英為妻之后，不肯棄陋居而移華第， 恥以妻富。不到半年的時(shí)間， 家里接觸到陶家的東西，他立刻派人一件一件的送回去， 即使后來(lái)富了， 卻始終以三十年的潔身自好被破壞而深感遺憾。而且認(rèn)為衣裙帶發(fā)跡， 是：“真無(wú)一毫丈夫之氣也”。 是人皆祝富的情況下他卻祝窮。從我們今天的眼光來(lái)看，會(huì)認(rèn)為馬子才不可理喻，子才的思想演變過(guò)程，渲染了自食其力而不為食、販花為業(yè)不為俗的優(yōu)良品德。王生（《錦瑟》）死，被貶到冥司收養(yǎng)冤尸仙姬錦瑟所救， 又解送回家，但他死志已堅(jiān)，又奪門(mén)而奔。在錦瑟的丫鬟的幫助下又來(lái)到了冥司， 他吃苦耐勞，淘河，飼犬，負(fù)尸，樣樣都干深得錦瑟的眷顧， 為了躲開(kāi)嫌疑，全部謝絕了仆人和衙役送來(lái)的酒肉， 體現(xiàn)了王生清廉和謹(jǐn)慎的作風(fēng)。他還勇敢無(wú)畏，當(dāng)給孤園遭到強(qiáng)盜的偷襲時(shí)，他伸臂入虎口，舍身代死，以致臂斷血溢，痛苦萬(wàn)分。從此以后，錦瑟對(duì)他更加器重。后來(lái)王生與錦瑟結(jié)為夫婦， 重返陽(yáng)間，驅(qū)走悍婦，重振家業(yè)。王生的經(jīng)歷和見(jiàn)聞表現(xiàn)了他視如歸、助人為樂(lè)精神。田七郎（《田七郎》）他是個(gè)山居淡泊的貧困獵戶。田七郎窮，卻窮的有氣節(jié)；田七郎雖然沒(méi)有文化， 卻深諳世情；田七郎疾惡如仇，為朋友獻(xiàn)出寶貴的生命。在齋人物畫(huà)廊中，田七郎是獨(dú)立物表、植根現(xiàn)實(shí)、個(gè)性光明、光彩奪目的形象。他貧作者對(duì)田七郎筆歌墨舞，極盡頌揚(yáng)之事，因?yàn)樗_實(shí)可歌可泣。他耿直忠義而有伺賂，武承休主動(dòng)跟田七郎結(jié)交友，請(qǐng)他赴筵，他辭不至；贈(zèng)之以金，他卻不受。當(dāng)田七郎拒絕與武承休交往，退回他的金錢(qián)，田母也出面阻止他們交往時(shí)，武承休在回家的路上百思不得其解， 這說(shuō)明武承休真誠(chéng)地交朋友。 由于二人身份的懸殊， 為了讓自尊心很強(qiáng)的田七郎接受金錢(qián)的幫助， 武承休挖空心思， 想出向田七郎訂購(gòu)虎皮的主意，誠(chéng)樸的田七郎信以為真， 獵到一只老虎皮送給武承休。 他狹義心腸，知恩必報(bào)，在武承休受貪官惡紳欺壓時(shí)，終于手刃武之仇人，然后自殺。 這種士為知己者死的庸俗報(bào)恩思想固然不可取， 但作為一個(gè)自食其力的勞動(dòng)者， 其純樸、正直光明磊落、敢做敢為的品質(zhì)卻值得肯定。七郎以死報(bào)答知己的義舉高風(fēng)值得稱(chēng)贊，七郎殺的是豪強(qiáng)和狗官， 雖是報(bào)恩喪生的悲劇， 但仍有疾惡如仇、為民除害的性質(zhì)，因而能夠大快人心。（二）否定型男性人物形象在蒲松齡的筆下淋漓盡致地批判了眾多的男性人物形象， 其批判往往表為對(duì)人物進(jìn)行戲劇式的否定，通過(guò)他們的學(xué)識(shí)、品德和性格，以評(píng)判其高下優(yōu)劣，鮮明地表現(xiàn)出作者貶的態(tài)度，鞭撻假、丑、惡的人物，如迂腐癡呆，害怕吃苦而又異想天開(kāi)的王生；朝思暮想而又自鳴得意的王子安； 依仗財(cái)勢(shì)逍遙法外的南子復(fù)等郎玉柱（《書(shū)癡》）是一個(gè)破落的世宦子弟，是一個(gè)典型的書(shū)癡，家貧苦，器用賣(mài)金粟，而立之年不婚，他信書(shū)中自有顏如玉。果然，他后來(lái)得到了朽敗之粟和鍍金的假輦，從此就更加刻苦讀書(shū)。他在讀《漢書(shū)》時(shí)讀到第八卷中間，翻過(guò)一頁(yè)，有一亭亭玉立的美人畫(huà)， 自稱(chēng)顏如玉的絕代佳人居然折起腰， 用袖子掩住嘴笑。到此郎玉柱如愿以?xún)?。?dāng)然，所謂的金粟、金屋、顏如玉只不過(guò)是他自己的幻想罷了。郎玉柱雖然苦讀，然而一直就沒(méi)有考中功名， 當(dāng)他和顏如玉樂(lè)而忘 ，讀后，反考中了進(jìn)士。正如顏如玉所言，郎玉柱之所以不能騰達(dá)，只因?yàn)樗恢雷x死書(shū)。他是一個(gè)迂腐、癡呆的人，癡得怪誕，癡得可笑，癡得令人啼笑皆非。他對(duì)，書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有千鐘粟， 書(shū)中自有顏如玉， 這三句話進(jìn)行機(jī)械地字面意義上的理解，從而忽視了用圣賢書(shū)敲開(kāi)仕途之門(mén)這一重要過(guò)程。 他缺少的不是書(shū)本上的學(xué)問(wèn)，而是為人處世的學(xué)問(wèn)，最后他家破人亡，心愛(ài)的書(shū)也燒個(gè)精光， 殘酷的事實(shí)終于讓他醒悟了過(guò)來(lái)， 投入到社會(huì)生活中去。 郎玉柱的悲劇根源就在于： 關(guān)門(mén)只圣賢書(shū)，脫離了生活，脫離了社會(huì)。王生（《嶗山道士》）是一個(gè)在寄生的環(huán)境里長(zhǎng)大的家子弟，從小羨慕道家的法術(shù)， 又還追求享受。于是就帶著行李到嶗山學(xué)道，希望不費(fèi)吹灰之力就學(xué)到師傅無(wú)邊的法術(shù)。 但師傅并不教一術(shù)， 而只叫他干粗活。 他不起勞苦，就暗自下決心回家， 但師傅那吃不完的酒菜以及那一呼即來(lái)能歌善舞的嫦娥又使他羨慕， 于是勉強(qiáng)地堅(jiān)持了下來(lái)， 懇求師傅傳一點(diǎn)小法術(shù)， 學(xué)成了穿墻透壁之術(shù)，師傅并囑咐他要做干凈的事， 否則法術(shù)就不靈了。 王生回家之后沾沾自喜很是得意，在妻子面前炫耀，結(jié)果一頭撞壁，碰得鼻青臉腫?！捌薹鲆曋?，額上紋起，如巨卵?！?王生是一個(gè)害怕吃苦而又異想天開(kāi)的形象。 王生學(xué)道的故事展示了一個(gè)真理：不管什么東西，不下工夫是不行的， 投機(jī)取巧只會(huì)感到恥辱， 如果想不勞而獲，就只有碰壁。王子安（《王子安》）是一個(gè)困于場(chǎng)屋的書(shū)生，本是視青紫如拾芥的名士，偏偏卻屢試不中，每次鄉(xiāng)試后，他都處于焦慮狀態(tài)，為求精神解脫，他喝得大醉如泥，醉眼朦朧中，忽聽(tīng)報(bào)馬來(lái)，立即欣喜若狂，踉蹌而起呼賞錢(qián)十千！接著中進(jìn)士，任翰林的喜報(bào)一再到來(lái)， 王子安一次次賞錢(qián)十千， 家人一再騙他， 說(shuō)賞了，家人所謂喜報(bào)，不過(guò)是白日夢(mèng)！他并沒(méi)有及第中圍，但自欺欺人以為得中，深信不疑，頤指氣使，神氣十足，一會(huì)兒賞報(bào)馬，一會(huì)兒賞長(zhǎng)班，長(zhǎng)呼短叫，呼奴喚俾，捶胸頓足，妻子卻笑著告訴他： “家中只有一媼晝夜為汝炊， 夜為汝溫足耳， 何處長(zhǎng)班，伺汝容易？” 他才如夢(mèng)初醒，自我解嘲：“昔人為鬼揶揄， 吾今為孤奚落！” 這類(lèi)似于精神病的心理狀態(tài)源于生活中長(zhǎng)時(shí)間的期待和壓抑，他本是個(gè)秀才，進(jìn)士、翰林是他的追求，他的理想，他不只一次參加鄉(xiāng)試，深感落第的苦楚， 如果不能過(guò)鄉(xiāng)試成為舉人、進(jìn)士、翰林，那么一切都如水中月、鏡中花。南三復(fù)（《竇氏》）是大地主大財(cái)主南員外之子，憑借土地所有權(quán)對(duì)佃農(nóng)進(jìn)行殘酷的蹂躪， 他污辱了農(nóng)家姑娘以后， 棄如敝履，釀成了命案又依財(cái)勢(shì)逍遙法外。二妞的悲慘命運(yùn)如同楊家的喜兒，在整個(gè)封建統(tǒng)治時(shí)期擺脫不了，因?yàn)榉墒菫楸Ｗo(hù)地主階級(jí)權(quán)益而設(shè)的。南三復(fù)設(shè)計(jì)到奸污二妞、二妞母子僵死、竇廷章上吊可以看出南三復(fù)從欺騙偽善到暴露猙獰的過(guò)程， 突出了地主階級(jí)陰險(xiǎn)毒辣的本質(zhì)，表現(xiàn)了南三復(fù)這個(gè)衣冠禽獸的真面目。 最后，南三復(fù)得到了應(yīng)有的報(bào)應(yīng)，董家小姐過(guò)門(mén)沒(méi)幾天就死了， 他以巨額的賄賂塞住了縣府官吏的嘴巴， 賠上了幾千兩銀子才算把官司壓了下去， 但名氣卻臭不可聞， 親戚朋友都對(duì)他敬而遠(yuǎn)之。 兩后曹家小姐又被害死，家產(chǎn)耗盡，跳河自殺， 落到死無(wú)葬身之地的地步。二妞通過(guò)冤魂復(fù)仇來(lái)面對(duì)這個(gè)負(fù)心人，才使南三復(fù)認(rèn)罪伏法。穆生（《丑狐》）是一個(gè)私心膨脹和金錢(qián)結(jié)婚的丑惡形象，家清貧，少孤，冬無(wú)絮衣，一開(kāi)始就是為了金元寶和丑狐在一起，最后搜刮盡了她的金銀財(cái)寶無(wú)利可圖時(shí)起了毒心， 要驅(qū)逐殲滅丑狐。 丑狐在一氣之下逼穆生將全部財(cái)交出，不許隱瞞，將隨身帶來(lái)的一種頭像貓，尾巴像狗，嘴巴像鷹，爪子像狼的小動(dòng)物將穆生的腳趾頭咬掉了兩個(gè)， 湊足了六百金還給丑狐， 最后還是一貧如洗， 象當(dāng)年一樣了。穆生拜倒在金元寶之下， 出賣(mài)了自己的愛(ài)情， 最后變成了一個(gè)背盟負(fù)心的人。二、通過(guò)男性形象所表現(xiàn)出的蒲氏的思想觀念（一）矛盾的仕途思想觀念。擇。” 眾多書(shū)生大都出生寒門(mén)，或雖系故大家子，今已家道式微，他們的文章辭賦冠絕當(dāng)時(shí)但卻所如不偶， 久困于名場(chǎng)。在科舉的仕途中， 正直的知識(shí)分子無(wú)路走，許多人物體現(xiàn)了蒲松齡的這種矛盾思想，如賈奉雉、俞恂久、葉生等。在唐傳奇中，只要男主人公潛心應(yīng)試， 便自然能進(jìn)士及第，而在清初卻恰恰相反， 故事的主人公在科舉的仕途當(dāng)中，他們無(wú)例外地遭到了挫折，寄予了作者身世的感慨。葉生是一個(gè)秀才， 文章辭賦冠絕當(dāng)時(shí)， 可是在科舉考試上卻所如不偶， 總是名落孫山，使他強(qiáng)烈地感受到懷才不遇的痛苦。不久關(guān)東的丁乘鶴來(lái)到這里做父母官，非常欣賞他的文章，讓他在官署中攻讀，并不時(shí)以金錢(qián)谷物去撫恤他的家人。對(duì)于葉生來(lái)說(shuō)，這是對(duì)他才華的肯定，但是考試卻依然鎩羽，他因此一病不起。死后鬼魂以鬼魂的形象出現(xiàn)，以平生所授舉業(yè)為丁子課讀。后在其教授下，遂中亞魁。不久“又捷南宮，授部中住政。” 丁曾問(wèn)葉：“君出余緒，遂使孺子成名。然黃種棄奈何？” 葉曰：“是殆命矣，借福澤為文章吐氣，使天下人知半生淪落，非戰(zhàn)之罪，愿亦足矣！且士得一人知，可無(wú)憾，何必拋棄白 乃謂之利市哉？” 似乎達(dá)觀的言辭中， 浸透了辛酸的人生感受。 葉生畢竟實(shí)現(xiàn)了生前的宿愿。 相形之下《司文郎》中的宋，遭遇更加悲傷，他是一個(gè)鬼魂， 生前的才華沒(méi)有得到施展，死后以活人形象出現(xiàn)在報(bào)國(guó)寺， 竭力輔導(dǎo)忠厚的王子平， 希望通過(guò)王子平的高中來(lái)彌補(bǔ)自己的缺憾。 王子平在他的精心指導(dǎo)下果然學(xué)業(yè)大進(jìn)， 但科場(chǎng)考試還是一再失利。宋不由連呼：“起命也呼，起命也呼！” 生前的宿愿死后依然不能實(shí)現(xiàn)，自身的才學(xué)永遠(yuǎn)無(wú)法向世人證明，對(duì)于這樣的不幸實(shí)在是不能不感到遺憾。賈奉雉這一人物形象更全面地、 更完整地體現(xiàn)了作者矛盾的仕途思想觀念。 他是位青年書(shū)生，屢試未捷，才氣出眾，卻總是名落孫山，壓低自己，貶抑自己，將錦繡文章變成狗屁不通的文章是居然能高中榜首。 “對(duì)于落卷中，集其葛茸泛濫， 可告人之句，連綴成文， 示之?！?榜發(fā)后竟中魁首，這時(shí)他重閱試文是竟一讀一汗，讀完之后衣服就濕透了，自言曰：“此文一出， 何以見(jiàn)天下士乎？” 求仕的愿望和心靈安寧的矛盾讓賈奉雉深感困惑， 極度貶抑自己來(lái)安慰受傷的心， 在對(duì)官無(wú)情地否定中為自身的失敗找到了最光榮的解釋。 后來(lái)又覺(jué)得寫(xiě)出這樣的文章沒(méi)臉見(jiàn)天下人，慚愧之至，決心遁跡山林，與世長(zhǎng)絕，表現(xiàn)了正直知識(shí)分子的清高、純潔。賈在仙界度過(guò)一日而回歸家門(mén)，“房垣零落，就景全非”， 仙中半日，世中百年。賈親自看到了自己家的徹底敗落，兩孫家窮，房舍拆毀， 晚輩各個(gè)陋劣文，想住苦無(wú)屋宇，想吃只能藜藿，勉強(qiáng)住下。入山前賈家尚可溫飽，歸來(lái)后無(wú)立足之地，吃孫輩嗟來(lái)之食， 心高氣傲的他不得不重新拾起書(shū)本， 出仕后他又聲名奕，歌舞樓臺(tái)，一時(shí)盛極。卻仍然不能在官場(chǎng)上如魚(yú)得水，因其孫子橫行鄉(xiāng)里，在官場(chǎng)上遭敗績(jī)，棄惡濁塵世而去。 賈奉雉的人生隱含著作者對(duì)人生的思考， 負(fù)荷著作者對(duì)人生的理想、 追求、困惑和失意。更表現(xiàn)了作者對(duì)科舉制度帶來(lái)的矛盾思想，兩度出世是最好的證明， 深切體會(huì)到對(duì)科舉制度帶來(lái)的痛苦、 人生滄桑、宦海沉浮直到徹底絕望。（二）通過(guò)男性的執(zhí)著來(lái)贊美青年男女的美好愛(ài)情?！捌阉升g認(rèn)為愛(ài)情應(yīng)建立在情感、性格、 愛(ài)好一致的基礎(chǔ)上， 不能以貌取人，更不能把婚姻建立在錢(qián)財(cái)、 權(quán)勢(shì)和其他世俗的考慮上， 婚姻的結(jié)合應(yīng)該是以愛(ài)情為基礎(chǔ)的。” 戀愛(ài)故事中的男女主角一般都是中下層知識(shí)分子， 他們忠于愛(ài)情， 能平對(duì)待愛(ài)人，明知是鬼狐也不嫌棄， 有的還能為愛(ài)情做犧牲。 作者以滿腔的熱情歌頌?zāi)信栽附Y(jié)合、平等相待的愛(ài)情， 他的這種思想不僅在當(dāng)時(shí)， 即使在今天也仍然有積極的意義，在許多人物的身上都可以看出這一點(diǎn)來(lái)，如慕生、阿端。慕生是《白秋練》中的男主人公，他是一位書(shū)生， 他和魚(yú)精白秋練雙方都有共同愛(ài)好，突出的表現(xiàn)在對(duì)詩(shī)歌的愛(ài)好上， 他們的愛(ài)情正是在這樣的基礎(chǔ)之上建立起來(lái)的，像白秋練這樣熱烈向往心心相印的愛(ài)情生活， 大膽追求自主婚姻的女性， 在封建統(tǒng)治的歷史條件下是不多的。 作者把這種反封建的民主要求拔高了， 還用浪漫主義的藝術(shù)方法，把女性主人公幻化為精， 加以生動(dòng)傳神的描寫(xiě)， 使慕生的形象血肉豐滿，他風(fēng)度儒雅，待人真誠(chéng)，雖有幾分懦弱，對(duì)愛(ài)情的追求卻是堅(jiān)定的、 執(zhí)著的這對(duì)情投意合的青年男女從互相傾心到終成眷屬的過(guò)程是很曲折的： 白秋練和慕生的相愛(ài)，一開(kāi)始是由于都愛(ài)好詩(shī)歌， 白秋練聽(tīng)到慕生的清吟而不僅動(dòng)搖性情， 兩人曾見(jiàn)過(guò)面，后來(lái)白秋練想念得眠餐俱廢， 慕生也愛(ài)白秋練， 他們的感情是純真而熱烈的。阿端是龍宮中的舞蹈演員， 在一次跳舞的過(guò)程當(dāng)中， 結(jié)識(shí)了晚霞，由于各自的舞技高超而生愛(ài)慕。 阿端原是鎮(zhèn)江人，從小身輕如燕， 會(huì)做奇巧的動(dòng)作，在參加五月初五端午節(jié)賽龍舟時(shí)不小心掉進(jìn)了水里， 來(lái)到了龍宮龍窩君那里， 經(jīng)過(guò)解姥姥的指導(dǎo)很快就學(xué)會(huì)了錢(qián)塘飛霆的舞蹈和洞庭和風(fēng)的樂(lè)曲伴奏， 阿端是屬于柳條部的， 能著唱腔表演喜怒哀樂(lè)， 一俯一仰完全合乎節(jié)拍， 深得龍窩君的贊許。 晚霞是燕子部的，大約十四五歲，拂袖低頭，跳起了散花舞，撒出一些五彩繽紛的花朵，隨風(fēng)飄飄，飄滿了整個(gè)庭院。 二人各自欣賞對(duì)方舞技的高超頓時(shí)心生愛(ài)慕。 在一個(gè)童子解姥姥的幫助下，重返陽(yáng)間過(guò)著輕歌曼舞的生活。（三）歌頌善良、友愛(ài)、誠(chéng)實(shí)和樂(lè)于助人的品格，贊揚(yáng)鋤奸制奸、敢于斗爭(zhēng)的思想觀念。作品中的張誠(chéng)則體現(xiàn)了作者歌頌純樸、善良、 正直、勇敢的思想，王六郎則體現(xiàn)作者贊美真誠(chéng)、無(wú)私、樂(lè)于助人的思想，席方平、王鼎、于公則體現(xiàn)了作者贊美機(jī)智、勇敢、堅(jiān)貞不屈、舍身除惡的思想。王鼎是高郵一書(shū)生， 為人慷慨，喜交游。一日魂入冥司， 遇十五歲就夭折的少女伍秋月，兩人情愛(ài)甚篤，歡如伉儷 。他為救哥哥在冥司中怒殺二皂錄， 然后捕逃外，當(dāng)他得知秋月替他受罪時(shí)，他百般相救，一役一刀，怒殺兩役。后來(lái)他又幫助秋月還陽(yáng)，終成眷屬，表現(xiàn)了他剛毅、勇猛、而有樸厚多情的性格，他誅惡差，救弱小正是作者思想觀念的流露。于公少年任俠， 好打抱不平，喜歡拳腳功夫。 崇禎年間參加殿試時(shí)，因?yàn)槠腿嘶疾《鸀閱?wèn)卦，算命人而故做驚詫?zhuān)f(shuō)他三日之內(nèi)必會(huì)橫死，于公見(jiàn)怪不怪， 不受詐，不慌張?zhí)颖?，可也不麻痹大意，白天黑夜認(rèn)真防范著，果然厲鬼一二再、再二三的戲弄他。于公憑著平生之本領(lǐng)， 奮力擊殺，厲鬼終于相繼露出泥人、紙人和木頭的原形，原來(lái)這三次厲鬼的出現(xiàn)都是算命人支使來(lái)害他的。 這個(gè)形象的意義在于體現(xiàn)了作者贊揚(yáng)對(duì)于邪惡勢(shì)力， 一方面要有膽識(shí)、不信邪；另一方面有要謹(jǐn)慎從事認(rèn)真對(duì)付的思想。席方平則體現(xiàn)了作者歌頌機(jī)智、 勇敢、堅(jiān)貞不屈的思想觀念。 席方平之父與豪紳羊某有矛盾，因羊某賄賂了陰間使者， 席父被陰司抓去殘酷拷打，浮腫而死。 席方知道父親是一個(gè)樸訥善良的人， 肯定會(huì)吃虧，毅然赴陰司替父親討回公道， 他魂地府，經(jīng)過(guò)了四個(gè)階段的斗爭(zhēng)才取得勝利。一告羊某：獄吏受賄毒打父親， 他正凜然地說(shuō)：“父如有罪，自有王章，豈汝等死魅所能操耶！” 理直氣壯地告羊某買(mǎi)通城隍，城隍以席方平?jīng)]有憑據(jù)， 狀紙被駁回。二告縣城隍：席方平怒行冥路百里，赴郡司告發(fā)縣城隍衙役徇私舞弊， 郡司不僅拖了半個(gè)月才受理， 升堂時(shí)不分青紅皂白，先對(duì)原告用刑， 還將狀紙駁回由原告處理。三告郡司：席方平在郡司那里備受酷刑，還將狀紙批回由被告城隍處理，冤不能伸，被送回陽(yáng)間。他不屈不擾再入陰間到冥王那里告狀， 冥王先是虛張聲勢(shì)， 并不真正執(zhí)行， 偏向被告一方，后來(lái)許以千金，期頤之壽也哄騙不了他， 就是他這種執(zhí)著的精神使他“大冤未伸， 寸不死，若言不訟是欺王也，必訟！” 四告閻王：終于遇到了玉帝的九殿下，九殿下派二郎神斷案才使席父沉冤得伸，冥世的上上下下的貪官污吏得到了應(yīng)有的懲罰。官吏們的官官相護(hù)沒(méi)有使他失去信心，城隍以千金要他撤回狀紙他沒(méi)有理會(huì)，閻王的火床烤烙沒(méi)有使他回頭， 又以增壽籠絡(luò)沒(méi)有使他動(dòng)心。 他層層上告，不屈不撓他的斗爭(zhēng)精神還使小鬼門(mén)贊口不絕， 稱(chēng)他是一個(gè)好漢子，并且不忍鋸破他的心，他還很講究斗爭(zhēng)策略， 哄閻王，騙小鬼。充分表現(xiàn)了他的正直、 機(jī)智、聰明、剛強(qiáng)勇敢，正是蒲松齡對(duì)古代勞動(dòng)人民的歌頌， 從生活中發(fā)現(xiàn)美的因素， 寄托他的理想，表露自己的愿望， 同時(shí)也認(rèn)識(shí)到大批封建社會(huì)的官吏是為羊某這樣的地主、 豪強(qiáng)服務(wù)的，體現(xiàn)了他對(duì)封建社會(huì)整個(gè)司法機(jī)構(gòu)的清醒認(rèn)識(shí)。三、《聊齋志異》中男性形象的作用在《聊齋志異》的優(yōu)秀篇章中，幾乎每個(gè)男性形象都有鮮明的思想性格，這些男性形象不僅具有豐富的社會(huì)內(nèi)涵和典型性，而且生動(dòng)、個(gè)性化，在作品當(dāng)中有深刻的意義，他們可以推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展、烘托故事中的女性形象，同時(shí)還具有巨大的歷史認(rèn)識(shí)作用。（一）推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展。如喬生、賀生在矛盾沖突和尖銳的故事情節(jié)中推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展。喬生是一個(gè)有才氣但久困于科場(chǎng)的書(shū)生， 為人真摯、重義氣。他僅憑個(gè)人意愿為基礎(chǔ)的愛(ài)情，不僅有悖于封建婚姻禮教， 而且也違反了家長(zhǎng)們門(mén)當(dāng)戶對(duì)的私欲， 為建勢(shì)力不容，以致他和連城的愛(ài)情遭到打擊，盡管連城在父親面前懇求嫁給喬生，但她仍被許配給鹽商之子王化成，此時(shí)的連城抑郁填胸， 發(fā)為癆疾，一病不起。喬生也魂?duì)繅?mèng)繞， 日夜感胃，卻只能陷入絕望之中， 無(wú)可奈何，女子婚配就已經(jīng)訂了終身任憑喬生有天大的本事也不能挽回。 然而一個(gè)西域和尚自言能治好連城的病，但需要男子的胸肉一錢(qián)做藥引子， 對(duì)于常人來(lái)說(shuō)這自然是一個(gè)難題， 然而對(duì)于喬生來(lái)說(shuō)這是一個(gè)意想不到的機(jī)會(huì)。 圍繞治病這一環(huán)節(jié)， 可以看出幾個(gè)人物的內(nèi)心： 孝廉先找王化成是順理成章的事，誰(shuí)也想不到作為連城未婚夫的他卻舍不得心頭肉，對(duì)連城毫無(wú)感情，史孝廉沒(méi)有辦法， 當(dāng)眾宣布誰(shuí)獻(xiàn)胸肉就將女兒嫁給誰(shuí)。喬生聞知這個(gè)消息，立刻趕到史家，手持白刃割下胸肉交于僧人， 鮮血淋漓、儒濕袍襟通過(guò)這一驚人之舉使他的一片真誠(chéng)之心得到近一步的展現(xiàn)。 喬生在關(guān)鍵時(shí)刻不惜胸肉，王化成僅憑一紙文書(shū)就已經(jīng)穩(wěn)操勝券， 當(dāng)史孝廉準(zhǔn)備將連城嫁給喬生時(shí)， 他以訟官相要求。史孝廉迫于無(wú)奈只能出千金以謝喬生。 喬生傷心之極，直陳心曲：“仆所以不受膺肉者，聊以報(bào)知己耳，豈貨肉哉！ ” 說(shuō)完拂袖而去， 他對(duì)連城的真誠(chéng)和癡情已經(jīng)達(dá)到了極點(diǎn)。 當(dāng)一切歸于平靜后， 連城聞喬生負(fù)氣而去， 使人托言相勸，說(shuō)自己三年必死， 不必與人爭(zhēng)此泉下物， 這說(shuō)明連城已身懷死志。 喬生和連城已心心相印，慷慨而悲壯地說(shuō)：“士為知己者死，不已色絕，誠(chéng)恐連城未必真知我，但得真知我，不諧何害？” 并以一笑相約，雖死無(wú)憾。連城在王化成前來(lái)商議迎娶吉日之時(shí)前癥又作，數(shù)日尋死。喬生前往臨吊，悲痛欲絕。二人死后以真情打了典牘顧生，得以還魂，喬生這種士為知己同生共死的一片赤誠(chéng)之心推動(dòng)了故事情節(jié)達(dá)到了高潮，真是驚天地泣鬼神！賀生才名素著， 他聽(tīng)說(shuō)杭州名妓正在擇婿， 瑞云選了許多人， 富商貴介無(wú)一入其法眼，而寒酸的賀生只“相見(jiàn)一談，而款接殊殷，坐于良久，眉目含情，還贈(zèng)詩(shī)曰：“何事求漿者，藍(lán)橋叩曉關(guān)，有心尋玉杵，端只在人間?！?瑞云明確表達(dá)了她的愛(ài)情選擇， 表現(xiàn)了她對(duì)賀生的一見(jiàn)鐘情， 以名妓到才女的轉(zhuǎn)變， 男女主人公的關(guān)系由外貌吸引變得惺惺相惜， 從慕色變知音，賀生與瑞云再次相見(jiàn)時(shí)， 瑞云主動(dòng)提出：“能圖一宵之聚否？” 賀生回答是：“窮 之士，唯有癡情可獻(xiàn)知己?！?準(zhǔn)確地將二人的關(guān)系定在知己的層次之上， 一開(kāi)始賀生對(duì)瑞云以玩賞的態(tài)度出現(xiàn)，瑞云贈(zèng)詩(shī)后，其感情產(chǎn)生了飛躍， 從欣賞美艷名妓到喜歡知書(shū)答禮、撒善解人意的少女，并希望終身相守的知己之情。賀生動(dòng)了真情，考驗(yàn)隨之到來(lái)，瑞云的臉上“墨痕漸闊，一年的工夫， 整個(gè)臉變黑，落到門(mén)前冷落鞍馬稀，老大嫁商人婦的地步 ,做了個(gè)粗使丫鬟，此時(shí)賀生來(lái)了：“聞而過(guò)之，見(jiàn)篷首廚下，丑狀類(lèi)鬼，起首見(jiàn)生，面壁自隱。” 傾國(guó)傾城的美貌變得丑陋不堪， 瑞云自己都覺(jué)沒(méi)法見(jiàn)人，賀生卻愿贖作婦，貨添傾裝， 買(mǎi)而歸之。” 瑞云到賀家不敢以正妻居之，甘心做伺妾。賀生卻說(shuō)：“人生所重知己，卿盛時(shí)猶能知我，我豈敢以衰敗故忘卿哉！” 他把瑞云作為正妻， 在書(shū)生隨意以容貌論價(jià)值的衰頹世風(fēng)中， 在整個(gè)社會(huì)歧視妓女的情況下， 賀生愿意娶一個(gè)丑女為妻， 他的選擇感人肺腑， 激動(dòng)人心賀生的一言一行推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展， 瑞云雖然遭遇了不幸， 卻換來(lái)了賀生始終如一的愛(ài)情，這種真正的、無(wú)條件的知己之愛(ài)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)小說(shuō)最傳統(tǒng)的大團(tuán)圓結(jié)局。（二）烘托故事中的女性形象。 在許多篇章中為了寫(xiě)好某一女性， 往往寫(xiě)了與之對(duì)的男性來(lái)陪襯， 作者把他們投入到特定的藝術(shù)情節(jié)中， 按照生活和性格的邏輯來(lái)充分活動(dòng)，在彼此的對(duì)照、輝映之中，清晰地顯示出女性的特點(diǎn)， 完成人物形象刻畫(huà)。在《蓮香》這個(gè)短篇中，主要寫(xiě)蓮香、李女和桑生之間發(fā)生的愛(ài)情糾葛故事。桑生是沂州的一位書(shū)生，他在不同場(chǎng)合的表現(xiàn)， 使李女和蓮香展開(kāi)了一系列的明爭(zhēng)暗斗蓮香是狐女，李女是女鬼，她們?cè)谂c桑生的生活中充滿了錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾和沖突，在對(duì)桑生的感情上因?yàn)榻甜B(yǎng)、 素質(zhì)、生活閱歷和思想情趣的差異而產(chǎn)生的看法和態(tài)度也不同。蓮香對(duì)自主婚姻的追求既熱情而又持重， 而李女則是有意無(wú)意、 自覺(jué)自覺(jué)地只顧享受安全的歡樂(lè)， 不考慮由她帶來(lái)的嚴(yán)重后果。 她們夜來(lái)扣齋的次數(shù)達(dá)十五次之多，蓮香八次， 李女七次，交替出現(xiàn)在桑生面前。李女與桑生接頭后不管后果有多嚴(yán)重，恣意取樂(lè)，而且嫉妒成性，以良家女的身份繼續(xù)掩蓋自己， 同時(shí)還揭露蓮香不光彩身世的由來(lái)。蓮香很是知情識(shí)趣也很理智，積極為他除毒去病，力以赴地護(hù)養(yǎng)，關(guān)心輩至，李女的妒忌之心越是增長(zhǎng)。桑生在二女之間不住地周旋，調(diào)整著她們對(duì)自己的情感。 到此，男主人公桑生襯托出了兩種不同的女性形象。 女每來(lái)一次，她便向妒忌的彼岸邁出一步， 將桑生向死亡推進(jìn)一步； 而蓮香每來(lái)一次，便將桑生寄予一份同情， 將自己的真摯情感升華一層。 可以看出蓮香是一個(gè)具有正義力量與美好心靈的女性形象。 李女是一個(gè)爭(zhēng)風(fēng)吃醋的女性形象， 在無(wú)庸質(zhì)疑的事實(shí)面前，不得不認(rèn)錯(cuò)之懇切， 悔改之沉痛，同時(shí)也表現(xiàn)了她自慚形穢的復(fù)雜感情和至誠(chéng)至切、痛改前非的思想品格，是一個(gè)無(wú)心害人而又決心做人的形象。（三）具有巨大的歷史認(rèn)識(shí)作用。 《聊齋志異》中塑造的大批性格鮮明、色彩特異的男性人物形象， 組成了千姿百態(tài)的人物畫(huà)廊， 使我們不僅看到作者所在時(shí)代的形色色人物，而且還洞察了當(dāng)時(shí)廣闊的社會(huì)生活， 具有巨大的歷史認(rèn)識(shí)作用， 如名、馮相如、王桂庵等。1.認(rèn)識(shí)到清代黑暗的社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)。成名是一個(gè)落地秀才，忠厚老實(shí)、質(zhì)樸善良，不敢向地方攤派，可自己又無(wú)錢(qián)賠貼，多次想一死了之。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)他捉到了一只，他如獲至寶，滿可以交差，偏偏又被兒子弄死，兒子嚇得跳井而死。后來(lái)兒子變成了一只蛐蛐， 勇健善斗，被獻(xiàn)于皇上，皇上大喜。于是成名不但免了殺身之禍，而且居然辭去了苦差事成了秀才， 有田有地排場(chǎng)也闊綽起來(lái)。 對(duì)成名的不幸遭遇和他善良、懦弱、 忠厚樸實(shí)的性格的描繪， 鞭撻了封建社會(huì)的黑暗制度。 為了納供皇帝玩了的蟋蟀而招致家破人亡的慘劇， 我們可以看到由胥到縣令， 再由縣令到撫軍甚至皇帝所構(gòu)成的那個(gè)封建專(zhuān)制的羅網(wǎng)， 是何等的森嚴(yán)、黑暗。在這張羅網(wǎng)中，悍吏橫行，貪官暴虐，無(wú)辜百姓卻展轉(zhuǎn)于死亡線上，備受盤(pán)剝、摧殘，只因?yàn)榛实垡獙g作樂(lè)，竟至平民百姓每每為了一只蟋蟀而弄得傾家蕩產(chǎn)。《紅玉》中的馮相如是一個(gè)窮書(shū)生， 他娶衛(wèi)女為妻，這對(duì)善良的青年夫妻恩愛(ài)度日，勤儉本分，誰(shuí)知道有橫禍不期而至。 鄉(xiāng)間有個(gè)姓宋的豪紳見(jiàn)衛(wèi)女有幾分姿色， 就要他霸為己有不可， 誘以重賄未成， 在光天化日之下派爪牙去強(qiáng)搶?zhuān)?為此打傷了馮相如父子，哄然而去。地主豪紳為什么會(huì)這樣為非作歹呢？那是由于廣大人民處于無(wú)權(quán)狀態(tài)的緣故， 封建政權(quán)是為地主階級(jí)效勞的， 是豪紳地主們的后臺(tái)。 安分守的百姓只得無(wú)端受欺，落到家破人亡的地步。２.可以洞察出封建時(shí)代許多愛(ài)情婚姻悲劇的根源。王桂庵是世家子弟，他偶然見(jiàn)到美女蕓娘，神魂顛倒， 始投以金錠試探，繼投以金釧， 蕓娘的似乎無(wú)心又似乎意使他刻骨相思，好事多磨，終成佳配，婚后蕓娘隨王桂庵北歸時(shí)驟然投江而死，表面上看來(lái)好像是王的幾句戲言， 其本質(zhì)原因不在這里。 在封建時(shí)代，大家世族公子哥三妻四妾的現(xiàn)象是十分普遍的， 因而當(dāng)時(shí)蕓娘聽(tīng)王桂庵說(shuō)家中有妻在時(shí)就身跳江中，王的戲言在這里所引起的其實(shí)不過(guò)是一種觸媒作用， 根本原因還在封建制度本身，愛(ài)情婚姻不是孤立的社會(huì)現(xiàn)象，它是與種種社會(huì)問(wèn)題互相聯(lián)系在一起的。在封建勢(shì)力扼殺安全幸福，制造婚姻悲劇，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)是以男權(quán)主義為中心、婦女毫無(wú)社會(huì)地位的現(xiàn)實(shí)。（四）反映了清代男性的生存狀況。在男權(quán)社會(huì)里男尊女卑， 男性在家庭當(dāng)中承擔(dān)著光宗耀祖的義務(wù)， 人們處在有形無(wú)形的社會(huì)組織中， 普遍生活在家庭生活中， 只有一小部分生活在祠堂里，清代的家庭有父子兩代或祖孫三代組成， 同一父親的兩個(gè)或多個(gè)成年男子， 通常分家的。貴族、官僚、有錢(qián)人的家庭結(jié)構(gòu)與此不同，它往往是四世同堂，家庭成員之間形成多種關(guān)系， 即父子、夫妻、祖孫等關(guān)系。家庭以成年男性為家長(zhǎng)， 在父子夫妻關(guān)系中，作為父、夫的家長(zhǎng)有比他人多的權(quán)利，家庭經(jīng)濟(jì)主要有他們掌握，所以男性在家庭中承擔(dān)光宗耀祖的義務(wù)。 然而他們要想光宗耀祖必須要用圣賢書(shū)敲開(kāi)文檔來(lái)源為:文檔來(lái)源為:從網(wǎng)絡(luò)收集整理.word版本可編輯歡迎下載支持 .PAGE10PAGE10文檔收集于互聯(lián)網(wǎng)，如有不妥請(qǐng)聯(lián)系刪除.仕途大門(mén)。科舉制度是封建社會(huì)選擇人才相對(duì)合理的制度，它給處于低層的讀書(shū)人與上層子弟平等競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)，但清代的科舉制度像架古老的機(jī)器，經(jīng)過(guò)幾千年的運(yùn)轉(zhuǎn)，嚴(yán)重磨損，銹紋遍布，吱嘎作響，像座古舊大廈，經(jīng)過(guò)風(fēng)吹雨打，已經(jīng)破敗不堪，良莠不分，顛倒眾生，壓制人才的弊端也越來(lái)越名顯，如錢(qián)謙益，“經(jīng)殿試中進(jìn)士第一名，少年登第，堪稱(chēng)第一快事。 一夜間道賀稱(chēng)喜的文書(shū)和相與結(jié)交的名絡(luò)繹不絕，他本人也十分得意， 但位列第三的韓敬向當(dāng)權(quán)的宦官行賄四萬(wàn)金， 這韓敬非但財(cái)力雄厚， 而且朝中也有人， 于是第二天錢(qián)韓二人的名次居然戲劇性地顛倒了過(guò)來(lái)，錢(qián)謙益心中憤憤不平”。 蒲松齡頭懸梁、鋪沙練字、住進(jìn)清云寺苦讀早得大名，在科舉的道路上遭遇奇特而坎坷， 他奮斗的一生其實(shí)就是為了光宗耀祖，他作為蒲氏家族的男性，有義務(wù)為家族的興盛做出自己的貢獻(xiàn)。在國(guó)家里男性承擔(dān)著興邦安國(guó)的偉業(yè)，在清初有幾種社會(huì)矛盾，滿漢矛盾是其一，此外還有農(nóng)民與地主的矛盾。 為了強(qiáng)化對(duì)人民的管理， 調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾， 模糊階級(jí)限，男子一旦被受到重用，他們不得不承擔(dān)興邦安國(guó)的偉業(yè)，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。 如王士禎，“在順治十五年進(jìn)京殿試。 次年揭選在揚(yáng)州做了五年的官，平反冤案多起，結(jié)案八十三件，后來(lái)任禮部主事， 戶部郎，國(guó)子監(jiān)祭酒刑部尚書(shū)這些職務(wù)。 ” 又如蒲松齡的好友寶應(yīng)縣知縣孫蕙， 一要管理驛站， 二進(jìn)行河工的督辦，需要奔波勞苦，淮陽(yáng)一帶又連年鬧災(zāi)需要賑濟(jì)，使他難以應(yīng)付，邀請(qǐng)蒲松齡做他的幕賓，同甘共苦，一起支應(yīng)驛站，一起發(fā)放賑糧。總之,蒲松齡傾盡畢生精力和心血撰成的《聊齋志異》，其文學(xué)和思想的魅力超越時(shí)空,他立足于現(xiàn)實(shí)世界抒發(fā)真摯的思想情感，塑造了眾多栩栩如生、血肉豐滿的男性形象。在文化層面上，他打破了傳統(tǒng)的思想觀念， 如贊美青年男女的美好愛(ài)情，歌頌善良、友愛(ài)、誠(chéng)實(shí)和樂(lè)于助人的品格，贊揚(yáng)鋤奸制奸、敢于斗爭(zhēng)等思想。同時(shí)作品中的男性形象起到了推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展， 烘托女性形象，歷史認(rèn)識(shí)，反映清代男性生存狀況的作用。衛(wèi)生管理制度1 總則1.1 為了加強(qiáng)公司的環(huán)境衛(wèi)生管理，創(chuàng)造一個(gè)整潔、文明、溫馨的購(gòu)物、辦公環(huán)境，根據(jù)《公共場(chǎng)所衛(wèi)生管理?xiàng)l例》的要求，特制定本制度。1.2 集團(tuán)公司的衛(wèi)生管理部門(mén)設(shè)在企管部，并負(fù)責(zé)將集團(tuán)公司的衛(wèi)生區(qū)域詳細(xì)劃分到各部室，各分公司所轄區(qū)域衛(wèi)生由分公司客服部負(fù)責(zé)劃分，確保無(wú)遺漏。2 衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)2.1 室內(nèi)衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)2.1.1 地面、墻面：無(wú)灰塵、無(wú)紙屑、無(wú)痰跡、無(wú)泡泡糖等粘合物、無(wú)積水，墻角無(wú)灰吊、無(wú)蜘蛛網(wǎng)。2.1.2 門(mén)、窗、玻璃、鏡子、柱子、電梯、樓梯、燈具等，做到明亮、無(wú)灰塵、無(wú)污跡、無(wú)粘合物，特別是玻璃，要求兩面明亮。2.1.3 柜臺(tái)、貨架：清潔干凈，貨架、柜臺(tái)底層及周?chē)鸁o(wú)亂堆亂放現(xiàn)象、無(wú)灰塵、無(wú)粘合物，貨架頂部、背部和底部干凈，不存放雜物和私人物品。2.1.4 購(gòu)物車(chē)（筐）、直接接觸食品的售貨工具（包括刀、叉等）：做到內(nèi)外潔凈，無(wú)污垢和粘合物等。購(gòu)物車(chē)（筐）要求每天營(yíng)業(yè)前簡(jiǎn)單清理，周五全面清理消毒；售貨工具要求每天消毒，并做好記錄。2.1.5 商品及包裝：商品及外包裝清潔無(wú)灰塵（外包裝破損的或破舊的不得陳列）。2.1.6 收款臺(tái)、服務(wù)臺(tái)、辦公櫥、存包柜：保持清潔、無(wú)灰塵，臺(tái)面和側(cè)面無(wú)灰塵、無(wú)灰吊和蜘蛛網(wǎng)。桌面上不得亂貼、亂畫(huà)、亂堆放物品，用具擺放有序且干凈，除當(dāng)班的購(gòu)物小票收款聯(lián)外，其它單據(jù)不得存放在桌面上。2.1.7 垃圾桶：桶內(nèi)外干凈，要求營(yíng)業(yè)時(shí)間隨時(shí)清理，不得溢出，每天下班前徹底清理，不得留有垃圾過(guò)夜。2.1.8 窗簾：定期進(jìn)行清理，要求干凈、無(wú)污漬。2.1.9 吊飾：屋頂?shù)牡躏椧鬅o(wú)灰塵、無(wú)蜘蛛網(wǎng)，短期內(nèi)不適用的吊飾及時(shí)清理徹底。2.1.10 內(nèi)、外倉(cāng)庫(kù)：半年徹底清理一次，無(wú)垃圾、無(wú)積塵、無(wú)蜘蛛網(wǎng)等。2.1.11 室內(nèi)其他附屬物及工作用具均以整潔為準(zhǔn)，要求無(wú)灰塵、無(wú)粘合物等污垢。2.2 室外衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)2.2.1 門(mén)前衛(wèi)生：地面每天班前清理，平時(shí)每一小時(shí)清理一次，每周四營(yíng)業(yè)結(jié)束后有條件的用水沖洗地面（冬季可根據(jù)情況適當(dāng)清理），墻面干凈且無(wú)亂貼亂畫(huà)。2.2.2 院落衛(wèi)生：院內(nèi)地面衛(wèi)生全天保潔，果皮箱、消防器械、護(hù)欄及配電箱等設(shè)施每周清理干凈。垃圾池周邊衛(wèi)生清理徹底，不得有垃圾溢出。2.2.3 綠化區(qū)衛(wèi)生：做到無(wú)雜物、無(wú)紙屑、無(wú)塑料袋等垃圾。3 清理程序3.1 室內(nèi)和門(mén)前院落等區(qū)域衛(wèi)生：每天營(yíng)業(yè)前提前10分鐘把所管轄區(qū)域內(nèi)衛(wèi)生清理完畢，營(yíng)業(yè)期間隨時(shí)保潔。下班后5-10分鐘清理桌面及衛(wèi)生區(qū)域。3.2 綠化區(qū)衛(wèi)生：每周徹底清理一遍，隨時(shí)保持清潔無(wú)垃圾。4 管理考核4.1 實(shí)行百分制考核，每月一次（四個(gè)分公司由客服部分別考核、集團(tuán)職能部室由企管部統(tǒng)一考核）。不符合衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)的，超市內(nèi)每處扣0.5分，超市外每處扣1分。4.2 集團(tuán)堅(jiān)持定期檢查和不定期抽查的方式監(jiān)督各分公司、部門(mén)的衛(wèi)生工作。每周五為衛(wèi)生檢查日，集團(tuán)檢查結(jié)果考核至各分公司，各分公司客服部的檢查結(jié)果考核至各部門(mén)。4.3 集團(tuán)公司每年不定期組織衛(wèi)生大檢查活動(dòng)，活動(dòng)期間的考核以通知為準(zhǔn)?！緲?biāo)題】 論《聊齋志異》中的男性形象【作者】何紅艷【關(guān)鍵詞】 聊齋志異 男性形象 思想觀念 作用【指導(dǎo)老師】 蔣玉斌【專(zhuān)業(yè)】漢語(yǔ)言文學(xué)【正文】以往的大多數(shù)學(xué)者注重對(duì) 《聊齋志異》女性形象的分析， 從而忽視了作品中男性形象的研究，蒲松齡以哀婉動(dòng)人的筆觸， 向我們展示了一個(gè)個(gè)令人動(dòng)容的故事， 盡了他們的喜怒哀愁， 他們的夢(mèng)想與追求， 這些男性形象是作者的影子， 作者生活在那樣的年代，自然感受到了這個(gè)社會(huì)的脈搏， 仕途多舛、貧困潦倒的知識(shí)分子蒲松齡面對(duì)這個(gè)腐朽衰微的社會(huì)所做出的對(duì)社會(huì)的觀察、思考，較常人則勝出一籌。一、《聊齋志異》中的各色男性形象《聊齋志異》中講的是神仙鬼怪的故事， 小說(shuō)通過(guò)種種世態(tài)人情的生動(dòng)畫(huà)面， 展現(xiàn)出美好和丑惡的對(duì)照， 善良和罪惡的對(duì)照， 光明和黑的對(duì)照，幸福和苦難的對(duì)照， 滲透進(jìn)作者的愛(ài)憎感情， 完成了一個(gè)個(gè)由深厚后現(xiàn)實(shí)中提煉出來(lái)、卻又帶上理想色彩的悲喜故事。 而在講故事的同時(shí)， 蒲松齡還著意塑造了一大群男性人物形象。主要分為肯定型男性人物形象和否定型男性人物形象。（一）肯定型男性人物形象在二百余篇成功作品當(dāng)中，每篇總會(huì)有一至二個(gè)以上的人物，活躍在我們的眼前。他們鮮明的性格、清晰的面貌，留給我們極其難忘的印象， 同時(shí)也贏得嘖嘖的贊許。這些人物形象是作者在黑暗的舊世界里， 發(fā)現(xiàn)普通人身上的美好品德， 并將他們集中起來(lái)加以提高，鑄造成光彩奪目的美的形象。 如有對(duì)愛(ài)情鐘情、負(fù)責(zé)任的耿去病可親可敬的水鬼王六郎； 安于清貧、不茍富貴的馬子才； 視死如歸、助人為樂(lè)的王生；純樸、正直、光明磊落的田七郎等。.耿去?。ā肚帏P》）是一介書(shū)生，少年倜儻，狂放不羈，且膽量過(guò)人。他獨(dú)闖狐鬼出沒(méi)的荒樓，談笑風(fēng)生，贏得狐鬼的愛(ài)慕， 不把他當(dāng)外人，他一見(jiàn)青鳳秋波流轉(zhuǎn)、嬌媚無(wú)比、身入弱柳臨風(fēng)，就不由自主地說(shuō)：“若得婦如此，南面王不易也！” 很有機(jī)智，青鳳的叔父變厲鬼來(lái)嚇?biāo)麜r(shí)， 他以其人之道還之其人之身， 用墨汁抹黑臉將厲鬼趕走。 青鳳受到叔父的百般辱罵時(shí)， 他敢于承擔(dān)責(zé)任，并發(fā)誓：若能原諒青鳳，上刀山下油鍋也在所不惜。這表現(xiàn)了他對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著、 鐘情負(fù)責(zé)任。耿去病這個(gè)人物形象之所以令人喜愛(ài)，除了他對(duì)青鳳真摯的愛(ài)情外，還因?yàn)樗麡?lè)于助人，后來(lái)他又不計(jì)前嫌救了青鳳蠻橫的叔父， 表現(xiàn)了他博大的胸懷。 耿去病原諒了老胡并安置了他的家人， 兩家人同住在一起， 親密往來(lái)。沒(méi)有猜忌互相幫助，進(jìn)一步刻畫(huà)了耿去病善良的性格。 正如許先慎所說(shuō)： “救人于難的美好品德， 使得本為異并存在尖銳矛盾的人狐之間，頓釋前嫌，建立起了一種互助互愛(ài)、和諧美好的關(guān)系。”.王六郎（《王六郎》）是一個(gè)可親可敬的水鬼形象。他本是一個(gè)讀書(shū)人，生前醉酒，在醉酒的時(shí)候失足落水，淹死在淄河，他在夜間結(jié)識(shí)了許姓漁夫， 并幫助漁打魚(yú)，兩人結(jié)成了好朋友。一晃過(guò)了半年，王六郎說(shuō)出了告別的話：“今將別，無(wú)妨明告，我實(shí)乃鬼也。素嗜好酒，沉醉溺死，數(shù)年于此矣，明日業(yè)滿，當(dāng)有代者，將往投生。” 第二天，漁夫到河邊，果然看見(jiàn)一個(gè)婦人懷里抱嬰兒要過(guò)河，婦剛下水，就掉到河里，懷中嬰兒被撂在岸上， 孩子在岸上揚(yáng)手?jǐn)S足的啼哭。 落水?huà)D女一會(huì)兒漂浮上來(lái)，一會(huì)沉到水中，不斷掙扎， 漁夫本想救那婦人， 一想到婦人是替好朋友死的，就止步不前， 但不一會(huì)兒，婦人竟?jié)皲蹁醯嘏懒似饋?lái)，在岸上了一會(huì)兒，抱著孩子走了。漁夫很奇怪，到了晚上他又碰見(jiàn)王六郎，問(wèn)他原因，王六郎說(shuō)：“女子已相代已，仆憐其抱中兒，代弟一人，遂殘兩命，故舍之，更代不知何期?！?淹死人找替死鬼的說(shuō)法很多， 作者在種傳說(shuō)的基礎(chǔ)上塑造了一個(gè)可親可敬的水鬼形象，“妖鬼多具人情，通世故，使人覺(jué)得可親，并不可怕?！? 寧可自己永不超生， 也不忍心傷害別人。 他的一片仁慈之心感動(dòng)了上天， 天帝派他到招遠(yuǎn)縣鄔鎮(zhèn)當(dāng)土地神，保佑那里風(fēng)調(diào)雨順。馬子才（《黃英》）安于清貧、不茍富貴，高雅而狷介。他愛(ài)菊成癖 ，“聞?dòng)蟹N，必購(gòu)之，千里不憚?！彼c藝菊有法的菊精結(jié)為知己，陶生見(jiàn)他為口腹所累，勸他賣(mài)菊為生。他聞其言，甚鄙之，心厭其貪，欲與絕，認(rèn)為陶生把花園當(dāng)市場(chǎng)，是對(duì)菊花的侮辱， 應(yīng)該做一位風(fēng)流雅士， 能夠安于貧困的生活。 他娶了陶生之姐黃英為妻之后，不肯棄陋居而移華第， 恥以妻富。不到半年的時(shí)間， 家里接觸到陶家的東西，他立刻派人一件一件的送回去， 即使后來(lái)富了， 卻始終以三十年的潔身自好被破壞而深感遺憾。而且認(rèn)為衣裙帶發(fā)跡， 是：“真無(wú)一毫丈夫之氣也”。 是人皆祝富的情況下他卻祝窮。從我們今天的眼光來(lái)看，會(huì)認(rèn)為馬子才不可理喻，子才的思想演變過(guò)程，渲染了自食其力而不為食、販花為業(yè)不為俗的優(yōu)良品德。王生（《錦瑟》）死，被貶到冥司收養(yǎng)冤尸仙姬錦瑟所救， 又解送回家，但他死志已堅(jiān)，又奪門(mén)而奔。在錦瑟的丫鬟的幫助下又來(lái)到了冥司， 他吃苦耐勞，淘河，飼犬，負(fù)尸，樣樣都干深得錦瑟的眷顧， 為了躲開(kāi)嫌疑，全部謝絕了仆人和衙役送來(lái)的酒肉， 體現(xiàn)了王生清廉和謹(jǐn)慎的作風(fēng)。他還勇敢無(wú)畏，當(dāng)給孤園遭到強(qiáng)盜的偷襲時(shí)，他伸臂入虎口，舍身代死，以致臂斷血溢，痛苦萬(wàn)分。從此以后，錦瑟對(duì)他更加器重。后來(lái)王生與錦瑟結(jié)為夫婦， 重返陽(yáng)間，驅(qū)走悍婦，重振家業(yè)。王生的經(jīng)歷和見(jiàn)聞表現(xiàn)了他視如歸、助人為樂(lè)精神。田七郎（《田七郎》）他是個(gè)山居淡泊的貧困獵戶。田七郎窮，卻窮的有氣節(jié)；田七郎雖然沒(méi)有文化， 卻深諳世情；田七郎疾惡如仇，為朋友獻(xiàn)出寶貴的生命。在齋人物畫(huà)廊中，田七郎是獨(dú)立物表、植根現(xiàn)實(shí)、個(gè)性光明、光彩奪目的形象。他貧作者對(duì)田七郎筆歌墨舞，極盡頌揚(yáng)之事，因?yàn)樗_實(shí)可歌可泣。他耿直忠義而有伺賂，武承休主動(dòng)跟田七郎結(jié)交友，請(qǐng)他赴筵，他辭不至；贈(zèng)之以金，他卻不受。當(dāng)田七郎拒絕與武承休交往，退回他的金錢(qián)，田母也出面阻止他們交往時(shí)，武承休在回家的路上百思不得其解， 這說(shuō)明武承休真誠(chéng)地交朋友。 由于二人身份的懸殊， 為了讓自尊心很強(qiáng)的田七郎接受金錢(qián)的幫助， 武承休挖空心思， 想出向田七郎訂購(gòu)虎皮的主意，誠(chéng)樸的田七郎信以為真， 獵到一只老虎皮送給武承休。 他狹義心腸，知恩必報(bào)，在武承休受貪官惡紳欺壓時(shí)，終于手刃武之仇人，然后自殺。 這種士為知己者死的庸俗報(bào)恩思想固然不可取， 但作為一個(gè)自食其力的勞動(dòng)者， 其純樸、正直光明磊落、敢做敢為的品質(zhì)卻值得肯定。七郎以死報(bào)答知己的義舉高風(fēng)值得稱(chēng)贊，七郎殺的是豪強(qiáng)和狗官， 雖是報(bào)恩喪生的悲劇， 但仍有疾惡如仇、為民除害的性質(zhì)，因而能夠大快人心。（二）否定型男性人物形象在蒲松齡的筆下淋漓盡致地批判了眾多的男性人物形象， 其批判往往表為對(duì)人物進(jìn)行戲劇式的否定，通過(guò)他們的學(xué)識(shí)、品德和性格，以評(píng)判其高下優(yōu)劣，鮮明地表現(xiàn)出作者貶的態(tài)度，鞭撻假、丑、惡的人物，如迂腐癡呆，害怕吃苦而又異想天開(kāi)的王生；朝思暮想而又自鳴得意的王子安； 依仗財(cái)勢(shì)逍遙法外的南子復(fù)等郎玉柱（《書(shū)癡》）是一個(gè)破落的世宦子弟，是一個(gè)典型的書(shū)癡，家貧苦，器用賣(mài)金粟，而立之年不婚，他信書(shū)中自有顏如玉。果然，他后來(lái)得到了朽敗之粟和鍍金的假輦，從此就更加刻苦讀書(shū)。他在讀《漢書(shū)》時(shí)讀到第八卷中間，翻過(guò)一頁(yè)，有一亭亭玉立的美人畫(huà)， 自稱(chēng)顏如玉的絕代佳人居然折起腰， 用袖子掩住嘴笑。到此郎玉柱如愿以?xún)敗．?dāng)然，所謂的金粟、金屋、顏如玉只不過(guò)是他自己的幻想罷了。郎玉柱雖然苦讀，然而一直就沒(méi)有考中功名， 當(dāng)他和顏如玉樂(lè)而忘 ，讀后，反考中了進(jìn)士。正如顏如玉所言，郎玉柱之所以不能騰達(dá)，只因?yàn)樗恢雷x死書(shū)。他是一個(gè)迂腐、癡呆的人，癡得怪誕，癡得可笑，癡得令人啼笑皆非。他對(duì)，書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有千鐘粟， 書(shū)中自有顏如玉， 這三句話進(jìn)行機(jī)械地字面意義上的理解，從而忽視了用圣賢書(shū)敲開(kāi)仕途之門(mén)這一重要過(guò)程。 他缺少的不是書(shū)本上的學(xué)問(wèn)，而是為人處世的學(xué)問(wèn)，最后他家破人亡，心愛(ài)的書(shū)也燒個(gè)精光， 殘酷的事實(shí)終于讓他醒悟了過(guò)來(lái)， 投入到社會(huì)生活中去。 郎玉柱的悲劇根源就在于： 關(guān)門(mén)只圣賢書(shū)，脫離了生活，脫離了社會(huì)。王生（《嶗山道士》）是一個(gè)在寄生的環(huán)境里長(zhǎng)大的家子弟，從小羨慕道家的法術(shù)， 又還追求享受。于是就帶著行李到嶗山學(xué)道，希望不費(fèi)吹灰之力就學(xué)到師傅無(wú)邊的法術(shù)。 但師傅并不教一術(shù)， 而只叫他干粗活。 他不起勞苦，就暗自下決心回家， 但師傅那吃不完的酒菜以及那一呼即來(lái)能歌善舞的嫦娥又使他羨慕， 于是勉強(qiáng)地堅(jiān)持了下來(lái)， 懇求師傅傳一點(diǎn)小法術(shù)， 學(xué)成了穿墻透壁之術(shù)，師傅并囑咐他要做干凈的事， 否則法術(shù)就不靈了。 王生回家之后沾沾自喜很是得意，在妻子面前炫耀，結(jié)果一頭撞壁，碰得鼻青臉腫?！捌薹鲆曋~上紋起，如巨卵?！?王生是一個(gè)害怕吃苦而又異想天開(kāi)的形象。 王生學(xué)道的故事展示了一個(gè)真理：不管什么東西，不下工夫是不行的， 投機(jī)取巧只會(huì)感到恥辱， 如果想不勞而獲，就只有碰壁。王子安（《王子安》）是一個(gè)困于場(chǎng)屋的書(shū)生，本是視青紫如拾芥的名士，偏偏卻屢試不中，每次鄉(xiāng)試后，他都處于焦慮狀態(tài)，為求精神解脫，他喝得大醉如泥，醉眼朦朧中，忽聽(tīng)報(bào)馬來(lái)，立即欣喜若狂，踉蹌而起呼賞錢(qián)十千！接著中進(jìn)士，任翰林的喜報(bào)一再到來(lái)， 王子安一次次賞錢(qián)十千， 家人一再騙他， 說(shuō)賞了，家人所謂喜報(bào)，不過(guò)是白日夢(mèng)！他并沒(méi)有及第中圍，但自欺欺人以為得中，深信不疑，頤指氣使，神氣十足，一會(huì)兒賞報(bào)馬，一會(huì)兒賞長(zhǎng)班，長(zhǎng)呼短叫，呼奴喚俾，捶胸頓足，妻子卻笑著告訴他： “家中只有一媼晝夜為汝炊， 夜為汝溫足耳， 何處長(zhǎng)班，伺汝容易？” 他才如夢(mèng)初醒，自我解嘲：“昔人為鬼揶揄， 吾今為孤奚落！” 這類(lèi)似于精神病的心理狀態(tài)源于生活中長(zhǎng)時(shí)間的期待和壓抑，他本是個(gè)秀才，進(jìn)士、翰林是他的追求，他的理想，他不只一次參加鄉(xiāng)試，深感落第的苦楚， 如果不能過(guò)鄉(xiāng)試成為舉人、進(jìn)士、翰林，那么一切都如水中月、鏡中花。南三復(fù)（《竇氏》）是大地主大財(cái)主南員外之子，憑借土地所有權(quán)對(duì)佃農(nóng)進(jìn)行殘酷的蹂躪， 他污辱了農(nóng)家姑娘以后， 棄如敝履，釀成了命案又依財(cái)勢(shì)逍遙法外。二妞的悲慘命運(yùn)如同楊家的喜兒，在整個(gè)封建統(tǒng)治時(shí)期擺脫不了，因?yàn)榉墒菫楸Ｗo(hù)地主階級(jí)權(quán)益而設(shè)的。南三復(fù)設(shè)計(jì)到奸污二妞、二妞母子僵死、竇廷章上吊可以看出南三復(fù)從欺騙偽善到暴露猙獰的過(guò)程， 突出了地主階級(jí)陰險(xiǎn)毒辣的本質(zhì)，表現(xiàn)了南三復(fù)這個(gè)衣冠禽獸的真面目。 最后，南三復(fù)得到了應(yīng)有的報(bào)應(yīng)，董家小姐過(guò)門(mén)沒(méi)幾天就死了， 他以巨額的賄賂塞住了縣府官吏的嘴巴， 賠上了幾千兩銀子才算把官司壓了下去， 但名氣卻臭不可聞， 親戚朋友都對(duì)他敬而遠(yuǎn)之。 兩后曹家小姐又被害死，家產(chǎn)耗盡，跳河自殺， 落到死無(wú)葬身之地的地步。二妞通過(guò)冤魂復(fù)仇來(lái)面對(duì)這個(gè)負(fù)心人，才使南三復(fù)認(rèn)罪伏法。穆生（《丑狐》）是一個(gè)私心膨脹和金錢(qián)結(jié)婚的丑惡形象，家清貧，少孤，冬無(wú)絮衣，一開(kāi)始就是為了金元寶和丑狐在一起，最后搜刮盡了她的金銀財(cái)寶無(wú)利可圖時(shí)起了毒心， 要驅(qū)逐殲滅丑狐。 丑狐在一氣之下逼穆生將全部財(cái)交出，不許隱瞞，將隨身帶來(lái)的一種頭像貓，尾巴像狗，嘴巴像鷹，爪子像狼的小動(dòng)物將穆生的腳趾頭咬掉了兩個(gè)， 湊足了六百金還給丑狐， 最后還是一貧如洗， 象當(dāng)年一樣了。穆生拜倒在金元寶之下， 出賣(mài)了自己的愛(ài)情， 最后變成了一個(gè)背盟負(fù)心的人。二、通過(guò)男性形象所表現(xiàn)出的蒲氏的思想觀念（一）矛盾的仕途思想觀念。擇?！?眾多書(shū)生大都出生寒門(mén)，或雖系故大家子，今已家道式微，他們的文章辭賦冠絕當(dāng)時(shí)但卻所如不偶， 久困于名場(chǎng)。在科舉的仕途中， 正直的知識(shí)分子無(wú)路走，許多人物體現(xiàn)了蒲松齡的這種矛盾思想，如賈奉雉、俞恂久、葉生等。在唐傳奇中，只要男主人公潛心應(yīng)試， 便自然能進(jìn)士及第，而在清初卻恰恰相反， 故事的主人公在科舉的仕途當(dāng)中，他們無(wú)例外地遭到了挫折，寄予了作者身世的感慨。葉生是一個(gè)秀才， 文章辭賦冠絕當(dāng)時(shí)， 可是在科舉考試上卻所如不偶， 總是名落孫山，使他強(qiáng)烈地感受到懷才不遇的痛苦。不久關(guān)東的丁乘鶴來(lái)到這里做父母官，非常欣賞他的文章，讓他在官署中攻讀，并不時(shí)以金錢(qián)谷物去撫恤他的家人。對(duì)于葉生來(lái)說(shuō)，這是對(duì)他才華的肯定，但是考試卻依然鎩羽，他因此一病不起。死后鬼魂以鬼魂的形象出現(xiàn)，以平生所授舉業(yè)為丁子課讀。后在其教授下，遂中亞魁。不久“又捷南宮，授部中住政?！?丁曾問(wèn)葉：“君出余緒，遂使孺子成名。然黃種棄奈何？” 葉曰：“是殆命矣，借福澤為文章吐氣，使天下人知半生淪落，非戰(zhàn)之罪，愿亦足矣！且士得一人知，可無(wú)憾，何必拋棄白 乃謂之利市哉？” 似乎達(dá)觀的言辭中， 浸透了辛酸的人生感受。 葉生畢竟實(shí)現(xiàn)了生前的宿愿。 相形之下《司文郎》中的宋，遭遇更加悲傷，他是一個(gè)鬼魂， 生前的才華沒(méi)有得到施展，死后以活人形象出現(xiàn)在報(bào)國(guó)寺， 竭力輔導(dǎo)忠厚的王子平， 希望通過(guò)王子平的高中來(lái)彌補(bǔ)自己的缺憾。 王子平在他的精心指導(dǎo)下果然學(xué)業(yè)大進(jìn)， 但科場(chǎng)考試還是一再失利。宋不由連呼：“起命也呼，起命也呼！” 生前的宿愿死后依然不能實(shí)現(xiàn)，自身的才學(xué)永遠(yuǎn)無(wú)法向世人證明，對(duì)于這樣的不幸實(shí)在是不能不感到遺憾。賈奉雉這一人物形象更全面地、 更完整地體現(xiàn)了作者矛盾的仕途思想觀念。 他是位青年書(shū)生，屢試未捷，才氣出眾，卻總是名落孫山，壓低自己，貶抑自己，將錦繡文章變成狗屁不通的文章是居然能高中榜首。 “對(duì)于落卷中，集其葛茸泛濫， 可告人之句，連綴成文， 示之?！?榜發(fā)后竟中魁首，這時(shí)他重閱試文是竟一讀一汗，讀完之后衣服就濕透了，自言曰：“此文一出， 何以見(jiàn)天下士乎？” 求仕的愿望和心靈安寧的矛盾讓賈奉雉深感困惑， 極度貶抑自己來(lái)安慰受傷的心， 在對(duì)官無(wú)情地否定中為自身的失敗找到了最光榮的解釋。 后來(lái)又覺(jué)得寫(xiě)出這樣的文章沒(méi)臉見(jiàn)天下人，慚愧之至，決心遁跡山林，與世長(zhǎng)絕，表現(xiàn)了正直知識(shí)分子的清高、純潔。賈在仙界度過(guò)一日而回歸家門(mén)，“房垣零落，就景全非”， 仙中半日，世中百年。賈親自看到了自己家的徹底敗落，兩孫家窮，房舍拆毀， 晚輩各個(gè)陋劣文，想住苦無(wú)屋宇，想吃只能藜藿，勉強(qiáng)住下。入山前賈家尚可溫飽，歸來(lái)后無(wú)立足之地，吃孫輩嗟來(lái)之食， 心高氣傲的他不得不重新拾起書(shū)本， 出仕后他又聲名奕，歌舞樓臺(tái)，一時(shí)盛極。卻仍然不能在官場(chǎng)上如魚(yú)得水，因其孫子橫行鄉(xiāng)里，在官場(chǎng)上遭敗績(jī)，棄惡濁塵世而去。 賈奉雉的人生隱含著作者對(duì)人生的思考， 負(fù)荷著作者對(duì)人生的理想、 追求、困惑和失意。更表現(xiàn)了作者對(duì)科舉制度帶來(lái)的矛盾思想，兩度出世是最好的證明， 深切體會(huì)到對(duì)科舉制度帶來(lái)的痛苦、 人生滄桑、宦海沉浮直到徹底絕望。（二）通過(guò)男性的執(zhí)著來(lái)贊美青年男女的美好愛(ài)情?！捌阉升g認(rèn)為愛(ài)情應(yīng)建立在情感、性格、 愛(ài)好一致的基礎(chǔ)上， 不能以貌取人，更不能把婚姻建立在錢(qián)財(cái)、 權(quán)勢(shì)和其他世俗的考慮上， 婚姻的結(jié)合應(yīng)該是以愛(ài)情為基礎(chǔ)的。” 戀愛(ài)故事中的男女主角一般都是中下層知識(shí)分子， 他們忠于愛(ài)情， 能平對(duì)待愛(ài)人，明知是鬼狐也不嫌棄， 有的還能為愛(ài)情做犧牲。 作者以滿腔的熱情歌頌?zāi)信栽附Y(jié)合、平等相待的愛(ài)情， 他的這種思想不僅在當(dāng)時(shí)， 即使在今天也仍然有積極的意義，在許多人物的身上都可以看出這一點(diǎn)來(lái)，如慕生、阿端。慕生是《白秋練》中的男主人公，他是一位書(shū)生， 他和魚(yú)精白秋練雙方都有共同愛(ài)好，突出的表現(xiàn)在對(duì)詩(shī)歌的愛(ài)好上， 他們的愛(ài)情正是在這樣的基礎(chǔ)之上建立起來(lái)的，像白秋練這樣熱烈向往心心相印的愛(ài)情生活， 大膽追求自主婚姻的女性， 在封建統(tǒng)治的歷史條件下是不多的。 作者把這種反封建的民主要求拔高了， 還用浪漫主義的藝術(shù)方法，把女性主人公幻化為精， 加以生動(dòng)傳神的描寫(xiě)， 使慕生的形象血肉豐滿，他風(fēng)度儒雅，待人真誠(chéng)，雖有幾分懦弱，對(duì)愛(ài)情的追求卻是堅(jiān)定的、 執(zhí)著的這對(duì)情投意合的青年男女從互相傾心到終成眷屬的過(guò)程是很曲折的： 白秋練和慕生的相愛(ài)，一開(kāi)始是由于都愛(ài)好詩(shī)歌， 白秋練聽(tīng)到慕生的清吟而不僅動(dòng)搖性情， 兩人曾見(jiàn)過(guò)面，后來(lái)白秋練想念得眠餐俱廢， 慕生也愛(ài)白秋練， 他們的感情是純真而熱烈的。阿端是龍宮中的舞蹈演員， 在一次跳舞的過(guò)程當(dāng)中， 結(jié)識(shí)了晚霞，由于各自的舞技高超而生愛(ài)慕。 阿端原是鎮(zhèn)江人，從小身輕如燕， 會(huì)做奇巧的動(dòng)作，在參加五月初五端午節(jié)賽龍舟時(shí)不小心掉進(jìn)了水里， 來(lái)到了龍宮龍窩君那里， 經(jīng)過(guò)解姥姥的指導(dǎo)很快就學(xué)會(huì)了錢(qián)塘飛霆的舞蹈和洞庭和風(fēng)的樂(lè)曲伴奏， 阿端是屬于柳條部的， 能著唱腔表演喜怒哀樂(lè)， 一俯一仰完全合乎節(jié)拍， 深得龍窩君的贊許。 晚霞是燕子部的，大約十四五歲，拂袖低頭，跳起了散花舞，撒出一些五彩繽紛的花朵，隨風(fēng)飄飄，飄滿了整個(gè)庭院。 二人各自欣賞對(duì)方舞技的高超頓時(shí)心生愛(ài)慕。 在一個(gè)童子解姥姥的幫助下，重返陽(yáng)間過(guò)著輕歌曼舞的生活。（三）歌頌善良、友愛(ài)、誠(chéng)實(shí)和樂(lè)于助人的品格，贊揚(yáng)鋤奸制奸、敢于斗爭(zhēng)的思想觀念。作品中的張誠(chéng)則體現(xiàn)了作者歌頌純樸、善良、 正直、勇敢的思想，王六郎則體現(xiàn)作者贊美真誠(chéng)、無(wú)私、樂(lè)于助人的思想，席方平、王鼎、于公則體現(xiàn)了作者贊美機(jī)智、勇敢、堅(jiān)貞不屈、舍身除惡的思想。王鼎是高郵一書(shū)生， 為人慷慨，喜交游。一日魂入冥司， 遇十五歲就夭折的少女伍秋月，兩人情愛(ài)甚篤，歡如伉儷 。他為救哥哥在冥司中怒殺二皂錄， 然后捕逃外，當(dāng)他得知秋月替他受罪時(shí)，他百般相救，一役一刀，怒殺兩役。后來(lái)他又幫助秋月還陽(yáng)，終成眷屬，表現(xiàn)了他剛毅、勇猛、而有樸厚多情的性格，他誅惡差，救弱小正是作者思想觀念的流露。于公少年任俠， 好打抱不平，喜歡拳腳功夫。 崇禎年間參加殿試時(shí)，因?yàn)槠腿嘶疾《鸀閱?wèn)卦，算命人而故做驚詫?zhuān)f(shuō)他三日之內(nèi)必會(huì)橫死，于公見(jiàn)怪不怪， 不受詐，不慌張?zhí)颖?，可也不麻痹大意，白天黑夜認(rèn)真防范著，果然厲鬼一二再、再二三的戲弄他。于公憑著平生之本領(lǐng)， 奮力擊殺，厲鬼終于相繼露出泥人、紙人和木頭的原形，原來(lái)這三次厲鬼的出現(xiàn)都是算命人支使來(lái)害他的。 這個(gè)形象的意義在于體現(xiàn)了作者贊揚(yáng)對(duì)于邪惡勢(shì)力， 一方面要有膽識(shí)、不信邪；另一方面有要謹(jǐn)慎從事認(rèn)真對(duì)付的思想。席方平則體現(xiàn)了作者歌頌機(jī)智、 勇敢、堅(jiān)貞不屈的思想觀念。 席方平之父與豪紳羊某有矛盾，因羊某賄賂了陰間使者， 席父被陰司抓去殘酷拷打，浮腫而死。 席方知道父親是一個(gè)樸訥善良的人， 肯定會(huì)吃虧，毅然赴陰司替父親討回公道， 他魂地府，經(jīng)過(guò)了四個(gè)階段的斗爭(zhēng)才取得勝利。一告羊某：獄吏受賄毒打父親， 他正凜然地說(shuō)：“父如有罪，自有王章，豈汝等死魅所能操耶！” 理直氣壯地告羊某買(mǎi)通城隍，城隍以席方平?jīng)]有憑據(jù)， 狀紙被駁回。二告縣城隍：席方平怒行冥路百里，赴郡司告發(fā)縣城隍衙役徇私舞弊， 郡司不僅拖了半個(gè)月才受理， 升堂時(shí)不分青紅皂白，先對(duì)原告用刑， 還將狀紙駁回由原告處理。三告郡司：席方平在郡司那里備受酷刑，還將狀紙批回由被告城隍處理，冤不能伸，被送回陽(yáng)間。他不屈不擾再入陰間到冥王那里告狀， 冥王先是虛張聲勢(shì)， 并不真正執(zhí)行， 偏向被告一方，后來(lái)許以千金，期頤之壽也哄騙不了他， 就是他這種執(zhí)著的精神使他“大冤未伸， 寸不死，若言不訟是欺王也，必訟！” 四告閻王：終于遇到了玉帝的九殿下，九殿下派二郎神斷案才使席父沉冤得伸，冥世的上上下下的貪官污吏得到了應(yīng)有的懲罰。官吏們的官官相護(hù)沒(méi)有使他失去信心，城隍以千金要他撤回狀紙他沒(méi)有理會(huì)，閻王的火床烤烙沒(méi)有使他回頭， 又以增壽籠絡(luò)沒(méi)有使他動(dòng)心。 他層層上告，不屈不撓他的斗爭(zhēng)精神還使小鬼門(mén)贊口不絕， 稱(chēng)他是一個(gè)好漢子，并且不忍鋸破他的心，他還很講究斗爭(zhēng)策略， 哄閻王，騙小鬼。充分表現(xiàn)了他的正直、 機(jī)智、聰明、剛強(qiáng)勇敢，正是蒲松齡對(duì)古代勞動(dòng)人民的歌頌， 從生活中發(fā)現(xiàn)美的因素， 寄托他的理想，表露自己的愿望， 同時(shí)也認(rèn)識(shí)到大批封建社會(huì)的官吏是為羊某這樣的地主、 豪強(qiáng)服務(wù)的，體現(xiàn)了他對(duì)封建社會(huì)整個(gè)司法機(jī)構(gòu)的清醒認(rèn)識(shí)。三、《聊齋志異》中男性形象的作用在《聊齋志異》的優(yōu)秀篇章中，幾乎每個(gè)男性形象都有鮮明的思想性格，這些男性形象不僅具有豐富的社會(huì)內(nèi)涵和典型性，而且生動(dòng)、個(gè)性化，在作品當(dāng)中有深刻的意義，他們可以推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展、烘托故事中的女性形象，同時(shí)還具有巨大的歷史認(rèn)識(shí)作用。（一）推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展。如喬生、賀生在矛盾沖突和尖銳的故事情節(jié)中推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展。喬生是一個(gè)有才氣但久困于科場(chǎng)的書(shū)生， 為人真摯、重義氣。他僅憑個(gè)人意愿為基礎(chǔ)的愛(ài)情，不僅有悖于封建婚姻禮教， 而且也違反了家長(zhǎng)們門(mén)當(dāng)戶對(duì)的私欲， 為建勢(shì)力不容，以致他和連城的愛(ài)情遭到打擊，盡管連城在父親面前懇求嫁給喬生，但她仍被許配給鹽商之子王化成，此時(shí)的連城抑郁填胸， 發(fā)為癆疾，一病不起。喬生也魂?duì)繅?mèng)繞， 日夜感胃，卻只能陷入絕望之中， 無(wú)可奈何，女子婚配就已經(jīng)訂了終身任憑喬生有天大的本事也不能挽回。 然而一個(gè)西域和尚自言能治好連城的病，但需要男子的胸肉一錢(qián)做藥引子， 對(duì)于常人來(lái)說(shuō)這自然是一個(gè)難題， 然而對(duì)于喬生來(lái)說(shuō)這是一個(gè)意想不到的機(jī)會(huì)。 圍繞治病這一環(huán)節(jié)， 可以看出幾個(gè)人物的內(nèi)心： 孝廉先找王化成是順理成章的事，誰(shuí)也想不到作為連城未婚夫的他卻舍不得心頭肉，對(duì)連城毫無(wú)感情，史孝廉沒(méi)有辦法， 當(dāng)眾宣布誰(shuí)獻(xiàn)胸肉就將女兒嫁給誰(shuí)。喬生聞知這個(gè)消息，立刻趕到史家，手持白刃割下胸肉交于僧人， 鮮血淋漓、儒濕袍襟通過(guò)這一驚人之舉使他的一片真誠(chéng)之心得到近一步的展現(xiàn)。 喬生在關(guān)鍵時(shí)刻不惜胸肉，王化成僅憑一紙文書(shū)就已經(jīng)穩(wěn)操勝券， 當(dāng)史孝廉準(zhǔn)備將連城嫁給喬生時(shí)， 他以訟官相要求。史孝廉迫于無(wú)奈只能出千金以謝喬生。 喬生傷心之極，直陳心曲：“仆所以不受膺肉者，聊以報(bào)知己耳，豈貨肉哉！ ” 說(shuō)完拂袖而去， 他對(duì)連城的真誠(chéng)和癡情已經(jīng)達(dá)到了極點(diǎn)。 當(dāng)一切歸于平靜后， 連城聞喬生負(fù)氣而去， 使人托言相勸，說(shuō)自己三年必死， 不必與人爭(zhēng)此泉下物， 這說(shuō)明連城已身懷死志。 喬生和連城已心心相印，慷慨而悲壯地說(shuō)：“士為知己者死，不已色絕，誠(chéng)恐連城未必真知我，但得真知我，不諧何害？” 并以一笑相約，雖死無(wú)憾。連城在王化成前來(lái)商議迎娶吉日之時(shí)前癥又作，數(shù)日尋死。喬生前往臨吊，悲痛欲絕。二人死后以真情打了典牘顧生，得以還魂，喬生這種士為知己同生共死的一片赤誠(chéng)之心推動(dòng)了故事情節(jié)達(dá)到了高潮，真是驚天地泣鬼神！賀生才名素著， 他聽(tīng)說(shuō)杭州名妓正在擇婿， 瑞云選了許多人， 富商貴介無(wú)一入其法眼，而寒酸的賀生只“相見(jiàn)一談，而款接殊殷，坐于良久，眉目含情，還贈(zèng)詩(shī)曰：“何事求漿者，藍(lán)橋叩曉關(guān)，有心尋玉杵，端只在人間?！?瑞云明確表達(dá)了她的愛(ài)情選擇， 表現(xiàn)了她對(duì)賀生的一見(jiàn)鐘情， 以名妓到才女的轉(zhuǎn)變， 男女主人公的關(guān)系由外貌吸引變得惺惺相惜， 從慕色變知音，賀生與瑞云再次相見(jiàn)時(shí)， 瑞云主動(dòng)提出：“能圖一宵之聚否？” 賀生回答是：“窮 之士，唯有癡情可獻(xiàn)知己?！?準(zhǔn)確地將二人的關(guān)系定在知己的層次之上， 一開(kāi)始賀生對(duì)瑞云以玩賞的態(tài)度出現(xiàn)，瑞云贈(zèng)詩(shī)后，其感情產(chǎn)生了飛躍， 從欣賞美艷名妓到喜歡知書(shū)答禮、撒善解人意的少女，并希望終身相守的知己之情。賀生動(dòng)了真情，考驗(yàn)隨之到來(lái)，瑞云的臉上“墨痕漸闊，一年的工夫， 整個(gè)臉變黑，落到門(mén)前冷落鞍馬稀，老大嫁商人婦的地步 ,做了個(gè)粗使丫鬟，此時(shí)賀生來(lái)了：“聞而過(guò)之，見(jiàn)篷首廚下，丑狀類(lèi)鬼，起首見(jiàn)生，面壁自隱。” 傾國(guó)傾城的美貌變得丑陋不堪， 瑞云自己都覺(jué)沒(méi)法見(jiàn)人，賀生卻愿贖作婦，貨添傾裝， 買(mǎi)而歸之。” 瑞云到賀家不敢以正妻居之，甘心做伺妾。賀生卻說(shuō)：“人生所重知己，卿盛時(shí)猶能知我，我豈敢以衰敗故忘卿哉！” 他把瑞云作為正妻， 在書(shū)生隨意以容貌論價(jià)值的衰頹世風(fēng)中， 在整個(gè)社會(huì)歧視妓女的情況下， 賀生愿意娶一個(gè)丑女為妻， 他的選擇感人肺腑， 激動(dòng)人心賀生的一言一行推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展， 瑞云雖然遭遇了不幸， 卻換來(lái)了賀生始終如一的愛(ài)情，這種真正的、無(wú)條件的知己之愛(ài)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)小說(shuō)最傳統(tǒng)的大團(tuán)圓結(jié)局。（二）烘托故事中的女性形象。 在許多篇章中為了寫(xiě)好某一女性， 往往寫(xiě)了與之對(duì)的男性來(lái)陪襯， 作者把他們投入到特定的藝術(shù)情節(jié)中， 按照生活和性格的邏輯來(lái)充分活動(dòng)，在彼此的對(duì)照、輝映之中，清晰地顯示出女性的特點(diǎn)， 完成人物形象刻畫(huà)。在《蓮香》這個(gè)短篇中，主要寫(xiě)蓮香、李女和桑生之間發(fā)生的愛(ài)情糾葛故事。桑生是沂州的一位書(shū)生，他在不同場(chǎng)合的表現(xiàn)， 使李女和蓮香展開(kāi)了一系列的明爭(zhēng)暗斗蓮香是狐女，李女是女鬼，她們?cè)谂c桑生的生活中充滿了錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾和沖突，在對(duì)桑生的感情上因?yàn)榻甜B(yǎng)、 素質(zhì)、生活閱歷和思想情趣的差異而產(chǎn)生的看法和態(tài)度也不同。蓮香對(duì)自主婚姻的追求既熱情而又持重， 而李女則是有意無(wú)意、 自覺(jué)自覺(jué)地只顧享受安全的歡樂(lè)， 不考慮由她帶來(lái)的嚴(yán)重后果。 她們夜來(lái)扣齋的次數(shù)達(dá)十五次之多，蓮香八次， 李女七次，交替出現(xiàn)在桑生面前。李女與桑生接頭后不管后果有多嚴(yán)重，恣意取樂(lè)，而且嫉妒成性，以良家女的身份繼續(xù)掩蓋自己， 同時(shí)還揭露蓮香不光彩身世的由來(lái)。蓮香很是知情識(shí)趣也很理智，積極為他除毒去病，力以赴地護(hù)養(yǎng)，關(guān)心輩至，李女的妒忌之心越是增長(zhǎng)。桑生在二女之間不住地周旋，調(diào)整著她們對(duì)自己的情感。 到此，男主人公桑生襯托出了兩種不同的女性形象。 女每來(lái)一次，她便向妒忌的彼岸邁出一步， 將桑生向死亡推進(jìn)一步； 而蓮香每來(lái)一次，便將桑生寄予一份同情， 將自己的真摯情感升華一層。 可以看出蓮香是一個(gè)具有正義力量與美好心靈的女性形象。 李女是一個(gè)爭(zhēng)風(fēng)吃醋的女性形象， 在無(wú)庸質(zhì)疑的事實(shí)面前，不得不認(rèn)錯(cuò)之懇切， 悔改之沉痛，同時(shí)也表現(xiàn)了她自慚形穢的復(fù)雜感情和至誠(chéng)至切、痛改前非的思想品格，是一個(gè)無(wú)心害人而又決心做人的形象。（三）具有巨大的歷史認(rèn)識(shí)作用。 《聊齋志異》中塑造的大批性格鮮明、色彩特異的男性人物形象， 組成了千姿百態(tài)的人物畫(huà)廊， 使我們不僅看到作者所在時(shí)代的形色色人物，而且還洞察了當(dāng)時(shí)廣闊的社會(huì)生活， 具有巨大的歷史認(rèn)識(shí)作用， 如名、馮相如、王桂庵等。1.認(rèn)識(shí)到清代黑暗的社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)。成名是一個(gè)落地秀才，忠厚老實(shí)、質(zhì)樸善良，不敢向地方攤派，可自己又無(wú)錢(qián)賠貼，多次想一死了之。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)他捉到了一只，他如獲至寶，滿可以交差，偏偏又被兒子弄死，兒子嚇得跳井而死。后來(lái)兒子變成了一只蛐蛐， 勇健善斗，被獻(xiàn)于皇上，皇上大喜。于是成名不但免了殺身之禍，而且居然辭去了苦差事成了秀才， 有田有地排場(chǎng)也闊綽起來(lái)。 對(duì)成名的不幸遭遇和他善良、懦弱、 忠厚樸實(shí)的性格的描繪， 鞭撻了封建社會(huì)的黑暗制度。 為了納供皇帝玩了的蟋蟀而招致家破人亡的慘劇， 我們可以看到由胥到縣令， 再由縣令到撫軍甚至皇帝所構(gòu)成的那個(gè)封建專(zhuān)制的羅網(wǎng)， 是何等的森嚴(yán)、黑暗。在這張羅網(wǎng)中，悍吏橫行，貪官暴虐，無(wú)辜百姓卻展轉(zhuǎn)于死亡線上，備受盤(pán)剝、摧殘，只因?yàn)榛实垡獙g作樂(lè)，竟至平民百姓每每為了一只蟋蟀而弄得傾家蕩產(chǎn)?！都t玉》中的馮相如是一個(gè)窮書(shū)生， 他娶衛(wèi)女為妻，這對(duì)善良的青年夫妻恩愛(ài)度日，勤儉本分，誰(shuí)知道有橫禍不期而至。 鄉(xiāng)間有個(gè)姓宋的豪紳見(jiàn)衛(wèi)女有幾分姿色， 就要