從劉宓慶文化表現(xiàn)論看《兄弟》法譯本,法語論文

從劉宓慶文化表現(xiàn)論看(兄弟）法譯本,法語論文內容摘要：文化表現(xiàn)論，即文化審美表現(xiàn)論，是劉宓慶學者提出的文化翻譯的終端研究，本文以劉宓慶文化表現(xiàn)論為理論框架，采用文本細讀法，從典型的文化語段入手，將文化納入語言整體，從文化適應性、文化反映論、代償方式之中的替代以及淡化為主要切入點，對余華(兄弟〕法譯本中的4個典型語段進行分析。建立于跨文化基礎之上的翻譯總是既要兼顧準確的原語文化意義，又要考慮目的語文化傳統(tǒng)，遵守文化適應性；文化意義不對等時，就要優(yōu)先遵守不悖原語文化的文化反映論；譯者應積極尋找代償手段、彌補譯文的缺乏以表現(xiàn)原語文化。本文關鍵詞語：劉宓慶文化表現(xiàn)論;(兄弟〕法譯本;文化適應性;文化反映論;代償;一、引言(兄弟〕是中國現(xiàn)代先鋒派作家余華的長篇小講，在海外多國都被譯介，遭到一致好評，獲得了法國的國際信使外國小講獎等多個獎項。它的法譯本是由法國漢學家何碧玉〔IsabelleRabut〕與她的丈夫安必諾〔AngelPino〕合作翻譯的。一部中國文學作品在某個國家的接受并非是一種單純的文學現(xiàn)象，它首先是一種翻譯現(xiàn)象。因而，(兄弟〕在法國獲得成功，不僅歸功于作者與作品本身，還要歸功于譯者跨越兩種文化的翻譯活動，在這之中，準確地理解并傳達文化意義，既不夸張意識形態(tài)，又不扭曲文學特性，既是成功的譯者所必備的素養(yǎng)，也是大家需要研究文化翻譯活動的方向。二、文化表現(xiàn)論文化翻譯是我們國家學者劉宓慶終其一生研究的課題之一，他將翻譯及其理論研究提升到文化戰(zhàn)略的高度來看待，提出了文化戰(zhàn)略翻譯觀。在(文化翻譯論綱〕中，他通過對理想的客體〔典型的文化形態(tài)〕的分析，即以荊楚文化和愛爾蘭文化為例，具體地討論了文化翻譯中必不可少的重點問題：語義的文化詮釋、文本的文化解讀、文化心理探尋求索、翻譯文化表現(xiàn)論。文化表現(xiàn)論，即文化審美表現(xiàn)論〔由于文化表現(xiàn)問題的主要內容就是文化審美〕，是劉宓慶所講的文化翻譯的終端研究。他首先提出，文化翻譯表現(xiàn)對策論的核心思想是代償〔Redeeming或Compensation〕，接著從遵守文化適應性、文化反映論以及審美原則的角度分述文化翻譯中的基本問題，并分析了代償的4種基本手段：模擬、替代、闡釋、淡化。語言既是文化的表現(xiàn)手段，也是文化內在的一部分。實際上，語言中具體表現(xiàn)出文化的不只要詞匯，還有場景、氣氛和情態(tài)、事件或行為、人物特征、作者的敘事行文風格這5種因素。因而，文化理解與文化翻譯不是建立于詞匯的基礎之上，而是立足于整體，從整體看局部。所以本文并不打算從所謂的文化負載詞入手，而是采取尋找典型性的、富有文化氣息的語段的策略，以文化語段為單位，從文化意義理解為出發(fā)點，以劉宓慶文化表現(xiàn)論為支撐點分析翻譯的文化意義表現(xiàn)問題。三、典型案例分析1.這時候的劉C對趙詩人更是不屑一顧了。趙詩人聲稱自個仍然筆耕不輟，劉C講趙詩人還在搬弄文學是自尋短見，好比是拿根繩子勒自個的脖子。LiuleC.mprisaitplusquejamaisZhaolePote.Celui-ciseflattaitdenavoirjamaiscessdcrire,etLiuleC.considraitquecetteaffectationlittrairetaitsuicidaire.在小講中，但凡敘述劉作家與趙詩人的言行時，余華的用詞用語都比擬符合他倆所謂的知識分子的虛偽形象，一方面以文人自居，講話文縐縐，講那些白話中很少用的詞語；另一方面，以他倆的學識又講不出太高雅的話語，劉作家辯護自個筆耕不輟、趙詩人講自尋短見就是這樣的例子，四字詞語的使用，一下子就能夠讓讀者看出二人在賣弄文學，四字詞語本身就是中國傳統(tǒng)語言文化的一部分，是中國的語言特色，中國古人的書面語言經常力求精簡達意，文以載道。法語譯文首先在語義上，準確傳達了意思；其次，在審美形式上，也是盡量把握四字詞語的精華真髓：精簡達意。自尋短見是一個詞，而suicidaire〔自殺性的〕同樣也是一個詞，suicidaire的末尾元音aire與前面的形容詞littraire(文學的)中的末尾元音aire一樣，構成了法語中的半諧音〔lassonance〕修辭效果。但是，法語譯文只是做到了達意，并未把語言中所謂的雅與俗的表示出形式具體表現(xiàn)出出來，假如講白話文是俗，那么成語或四字詞語就是雅，這種獨特的中國語言表示出形式很難在法語中找到對等。大家還應注意到一個現(xiàn)象：譯文并未翻譯好比是拿根繩子勒自個的脖子這句，譯者在這里進行了省譯操作。好比是拿根繩子勒自個的脖子是自尋短見的解釋性話語，兩者從語義上來講沒有區(qū)別，但是在劉作家眼里，偏偏要打個比方，解釋一番。假設在法語中添加上這句話〔筆者譯為：cestcommesionstrangleparunecorde〕，再承接前面的句子，就顯得有些多余，suicidaire這個詞是容易被群眾理解的，再解釋一番只是多此一舉。中文經常同義重復，不管是在詞語內部還是在詞語外部層次上，比方，忍饑受餓、高瞻遠矚、觸目驚心，〔反映了中國人的思維方式和風格，即二元并列的和合之美〕而法語傾向于避免重復，用代詞代替重復出現(xiàn)的事物，追求語言的多樣性?？紤]到中法語言特點，這里的省譯是可取的，并不會引起語義的缺失及語用上的溝通效果的減弱，這就是劉宓慶強調的文化適應性，翻譯既要考慮文化意義的把握，又要考慮譯入語言文化特點以及良好的讀者接受能力。2.自個率領著兩個瘸子、三個傻子、四個瞎子、五個聾子，都能夠富得流油；若是率領五十個學士、四十個碩士、三十個博士、二十個博士后，還不富成了一艘萬噸油輪！Sienayantsoussesordresdeuxboiteux,troisidiots,quatreaveuglesetcinqsourds,iltaitcapablededgagerdesbnfices,aveccinquantelicencis,quarantetitulairesdunmaster,trentedocteursetvingtpost-doctorants,ilseferaitassezdecarburantpouraffrterunptrolierde10000tonnes.這段話，形式上前后對稱：兩、三、四、五；五十、四十、三十、二十，語義上前后遞進：從富得流油到富成了萬噸油輪。前一句，iltaitcapablededgagerdesbnfices〔他都能夠謀利〕，并未對富得流油進行模擬式直譯，而是采取了淡化式的代償方式方法，富得流油，言下之意：賺了不少錢，語義上是對等的。但是，后一句的譯法是：ilseferaitassezdecarburantpouraffrterunptrolierde10000tonnes〔他會賺取足夠租用一艘萬噸油輪的燃料〕，先不講邏輯上正確與否，讀者在這里看到carburant,unptrolierde10000tonnes，會以為他接下來做的事業(yè)與石油有關，且并不理解上下文之間的關系，無法構成遞進的邏輯，前面是謀利，后面是賺取大量石油，難免會使讀者產生困惑。從富得流油到萬噸油輪，作家利用了油這個字，形象地夸張富有的含義。但是，譯文的前后，能夠謀利，賺取足夠租用一艘萬噸油輪的燃料，并不能具體表現(xiàn)出夸大與遞進，筆者以為是不妥的。筆者在這里提出譯文不妥之處的修改建議，只是做一個參考，希望學者積極討論：sienayantsoussesordresdeuxboiteux,troisidiots,quatreaveuglesetcinqsourds,ildevenaittantrichequelhuiledborde,aveccinquantelicencis,quarantetitulairesdunmaster,trentedocteursetvingtpost-doctorants,Ilpossderaitautantdhuilequunnavirechargdhuilede10000tonnes.傳遞某些歇后語、諺語時，經常會出現(xiàn)文化的不對等現(xiàn)象，這時，究竟是取其義還是取其形，往往是譯者需要考慮的問題。iltaitcapablededgagerdesbnfices〔他都能夠謀利〕，取其義，完全符合這句話的意思，但是話語不是孤立存在的，要聯(lián)絡上下文，這時，前半句的翻譯就不能不講是失敗的。那么，只好優(yōu)先取其形，至于義，就要通過代償的手段，盡量使讀者理解原文的意思。3.李光頭聽了這話嘿嘿笑個不停，講自個真是功德無量，讓劉鎮(zhèn)一下子冒出來幾千個外國元首。CequiamusaitbeaucoupLiGuangtou,quirpliquaitquelebourgluidevaitunefirechandelle,puisquegr?celuiilcomptaitmaintenantplusieursmilliersdechefsdEtattrangers.功德無量這個詞的法譯采用了代償手段之一：替代，充分具體表現(xiàn)出了文化適應性和審美有效性。此處的功德無量，明顯是以大比小、以遠比近，到達夸大效果。功德無量最早出現(xiàn)于(漢書丙吉傳〕：所以擁全神靈，成育圣躬，功德已無量矣。獄吏丙吉暗中保衛(wèi)入獄的將來皇帝劉詢〔漢宣帝〕，所以評價丙吉為功德無量。后來，功德無量成為fo教用語：fo法帶給我們身心的升華作用是無可限量的。這里的法譯為：lebourgluidevaitunefirechandelle〔劉鎮(zhèn)欠他一個大人情〕，devoirqnunefirechandelle在法語中屬于固定用法，字面意思是欠某人一個大蠟燭，這屬于劉宓慶所講的文化意義的折射〔refraction〕，即三度疏離，由折射產生的文化意義已相當彎曲復雜，不易從字面分析出來，大抵需要憑透視推衍、引申、演繹、點化等手段彎曲復雜地析義。折射意義經常產生于引申或典故，devoirqnunefirechandelle，這個詞組與天主教傳統(tǒng)風俗有關，過去，當人們躲過一劫或祈禱顯靈時，人們會去教堂給上帝獻一盞大蠟燭以表感恩之情，所以本義是，欠上帝一個大蠟燭，后來引申為：欠某人一個大蠟燭，欠某人一個恩情。從語義上講，中法詞組傳達一樣的意思〔某人勞苦功高/對某人的感謝之情〕；從詞組形式上來講，它們分別是符合本語言表示出方式的固定詞組，也就是講，在譯語中找到了一個對應原語的替身〔doubles〕。一邊是中國的fo教，另一邊是西方的天主教，以小比大的程度都近似，因而，這里的翻譯完全符合文化適應性與審美有效性。4.孫偉若無其事地念著自個改編過的詩詞：問蒼茫大地呀李光頭小人得志地搶著念出了下一句：誰主沉浮呢？Commesiderienntait,SunWeientrepritderciterlesversduprsidentMaocorrigsparsessoins:?Ah,Jinterrogelaterreensavaguetendue?LiGuangtouterminasaplace,toutfierdtreprisausrieux:?Quelma?tretientlesortdetoutelanature,hein??這句帶有感慨詞的問蒼茫大地，誰主沉浮曾在前文出現(xiàn)過兩次，都是借孫偉之口講出的。問蒼茫大地，誰主沉浮的譯文，是譯者在文本內證的基礎上進行的最優(yōu)解淡化式翻譯。詩句的上文是：鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由。由于作者看到了天空的鷹和水底的魚，一上一下，一浮一沉，使作者對著大地發(fā)問，這世間萬物究竟由誰來主宰升沉起伏呢？這是大家從詩的字面意思來理解的。那么作者的深層意指是什么，本人曾對這句話做出過解釋：在北伐以前，軍閥統(tǒng)治，中國的命運究竟由哪一個階級做主？楊德勇曾分析該詩的創(chuàng)作時間應該是1926年12月17日至31日之間，彼時，軍閥混戰(zhàn)，民不聊生，要想救中國，唯有靠廣大的無產階級，所以作者的下闋攜來百侶曾游，憶往昔崢嶸歲月稠回憶了他的革命好友，暗示了應該由誰決定中國的命運。前一句Jinterrogelaterreensavaguetendue〔我問遼闊空曠的大地〕是字面上的理解翻譯，添加了原詩中不曾寫明的主語我〔je〕，后一句誰主沉浮，Quelma?tretientlesortdetoutelanature〔哪個主人決定萬物的命運〕，作者補充了賓語toutelanature(萬物)，補充得恰到好處，toutelanature指生活在大地上、人世間的萬物生靈，即上一句詩的萬類霜天競自由中的萬類，譯者必是對此詩全篇做了一番研究，聯(lián)絡上下文，沉浮指的就是萬物的沉浮，譯者通過文本內證，定奪語義。并且，譯者沒有選擇簡單地字面直譯，一沉一浮，而是轉而尋求另一個單詞：命運〔sort〕。起起伏伏正是命運的高低走