一、中藥的含義所謂中藥,是在中醫(yī)藥理論指導(dǎo)下認(rèn)識和使用

一、中藥的含義

所謂中藥，是在中醫(yī)藥理論指導(dǎo)下認(rèn)識和使用的藥物。1、產(chǎn)于中國？2、草藥？3、人工合成？/純天然?

中藥與生活前言在網(wǎng)上有人征集取消中醫(yī)的簽名，讓中醫(yī)在5年內(nèi)退出國家醫(yī)療體制，使西醫(yī)成為國家唯一的醫(yī)療技術(shù)。????????二、中藥學(xué)是一門科學(xué)中醫(yī)藥既是我們的國粹，也是目前我國醫(yī)藥衛(wèi)生領(lǐng)域不可分割的重要組成部分。在歷史上，中醫(yī)藥為中華民族的繁衍生息和健康作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。至今，在現(xiàn)實(shí)生活中中醫(yī)仍是我們解除病痛的一個重要選擇。如果有這樣的簽名行為，是對歷史的無知，也是對現(xiàn)實(shí)中中醫(yī)藥所發(fā)揮的重要作用的無知，衛(wèi)生部堅(jiān)決反對這樣的言論和做法。

衛(wèi)生部新聞發(fā)言人表示歷史的證明：

1、中藥的起源：證明是先有實(shí)踐后有真理。

2、事實(shí)證明：具備西醫(yī)不可替代的長處案例：頭昏腫癰瘡瘍

三、學(xué)習(xí)的榜樣榜樣1榜樣2學(xué)習(xí)方法1、重視思想甚于知識理解與領(lǐng)悟

2、有限時間內(nèi)記住海量中藥知識是一種超能力的訓(xùn)練方式瘋狂重復(fù)式記憶（例李同學(xué)）

偉大思想一

不治已病治未病一、出處

《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出的一條醫(yī)療原則，

“……是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之。亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎!”《素問·四氣調(diào)神大論》。

二、重要性

例1、扁鵲三個兄弟例2、黃崗高中一未入學(xué)女生結(jié)論：

1、醫(yī)療常識是治未病的前提

2、治未病是生命長青的關(guān)鍵治未病是中醫(yī)學(xué)的預(yù)防學(xué)，包括“未病先防，已病早治，既病防變，病后防復(fù)”等內(nèi)容。

三、一個主體：“攝生

“攝生”作為落實(shí)中醫(yī)“治未病”思想的主要載體，內(nèi)容豐富，方法多樣?！皵z生”以治“未病”與西方預(yù)防醫(yī)學(xué)相比，有其自身的特色和優(yōu)勢。西方的防病之說，往往從微觀看問題，較為消極，強(qiáng)調(diào)病原體的作用，主張生硬的外部防御，講究衛(wèi)生，如絕對的無菌、消毒等。而中醫(yī)“攝生”之道，從宏觀的、整體的角度看待人體，重視發(fā)揮人的能動作用，增強(qiáng)自身的抗病能力，而且注意“未病”狀態(tài)的體質(zhì)辨識，實(shí)行多樣的個體化干預(yù)手段，預(yù)防措施更為積極。

明“攝生”，治“未病”，要把握攝生兩大法則，即：

和平和通達(dá)。

和平，即調(diào)和致平。和平法則，強(qiáng)調(diào)陰陽學(xué)說對攝生實(shí)踐的指導(dǎo)意義，主張攝生方法和攝生過程中的陰陽調(diào)和，以達(dá)到形體協(xié)調(diào)平衡而“治未病”的目的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)識到人的生命活動是以體內(nèi)陰陽為依托，而體內(nèi)之陰陽又必須與外界陰陽的變化相適應(yīng)，生命活動才能得以正常進(jìn)行。要保全生命，保養(yǎng)形體，必須做到陰陽平衡，人體內(nèi)外協(xié)調(diào)統(tǒng)一。但是，隨著年齡的增長，“陰氣自半”、“陽氣日衰”，人體內(nèi)陰陽逐漸失去平衡，人也就逐漸衰老。而攝生的一個重要法則就是調(diào)和陰陽以阻止衰老，保持健康。朱震亨在《格致余論》中告誡攝生者，要“各自珍重，以保天和”。調(diào)和陰陽應(yīng)該是“治未病”的基本原則，在人體生命活動中，“以保天和”、“以平為期”正是中醫(yī)攝生所要追求的境界。攝生和平法則的具體要求有動靜兼養(yǎng)、臟腑協(xié)調(diào)、藥餌調(diào)理和勞逸適度等。

通達(dá)，即暢通條達(dá)，包括血脈暢通、氣機(jī)條達(dá)、經(jīng)絡(luò)疏和、關(guān)竅通利等。中醫(yī)學(xué)的整體理論認(rèn)為人不僅自身是一個有機(jī)的統(tǒng)一整體，人體的臟腑、筋骨、肌肉、經(jīng)絡(luò)等組織器官及其功能活動相互依存、相互影響，形成一個密不可分的有機(jī)體，而且人還與外界息息相關(guān)，既與天地自然相通相應(yīng)，又同社會現(xiàn)實(shí)相融相感。

一個健康強(qiáng)壯的軀體必須處在一種和暢流轉(zhuǎn)的系統(tǒng)中，一個生機(jī)勃勃的生命應(yīng)該處在一種交流溝通的環(huán)境中?？梢哉f，人體各種組織器官的新陳代謝，各種功能活動的暢通條達(dá)是人類生命活動的主旋律。從實(shí)踐“治未病”思想的角度看，中醫(yī)攝生也始終貫穿著通達(dá)法則。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體具備像經(jīng)絡(luò)等復(fù)雜而精巧的通道系統(tǒng)，通過各種通道，吸收營養(yǎng)物質(zhì)，排除代謝產(chǎn)物，使氣、血、精、津、液等出入升降，濡潤宣達(dá)，流通一身。金代張從正主張攝生“惟以血?dú)饬魍橘F”，推崇“君子貴流不貴滯”。經(jīng)絡(luò)疏通，氣血流暢，津液布揚(yáng)，使人體生理功能處于活動有序的狀態(tài)。攝生通達(dá)法則的具體要求有六腑以通為補(bǔ)、行“舞”以宣導(dǎo)精氣、動搖以流通血脈、調(diào)息以暢達(dá)氣機(jī)等。四、治未病三個理念：

天人相應(yīng)觀

形神合一觀

動態(tài)平衡觀

1、天人相應(yīng)觀“天人相應(yīng)”，即順應(yīng)四時、順應(yīng)晝夜、順應(yīng)日月變化的觀點(diǎn)。四時陰陽的變化，乃自然界萬物發(fā)生、成長、壯大、衰老、死亡的根本因素。違背四時陰陽變化的規(guī)律，就會出現(xiàn)異常災(zāi)害，人類就會發(fā)生疾??；只有順應(yīng)四時陰陽的變化，使自身的精神活動、起居作息、飲食五味、工作時序與四時陰陽的規(guī)律相適應(yīng)，才能達(dá)到健康長壽，即“得道”。

人與天地息息相通，天有日月，人有陰陽；天有春夏長夏秋冬更替，地有木火土金水五行制化，人有肝心脾肺腎五臟生克。如此緊密的相應(yīng)，就確定了人體內(nèi)環(huán)境必須與自然界的外環(huán)境相一致，即春養(yǎng)肝以應(yīng)春之生，夏養(yǎng)心以應(yīng)夏之長，長夏養(yǎng)脾以應(yīng)長夏之化，秋養(yǎng)肺以應(yīng)秋之收，冬養(yǎng)腎以應(yīng)冬之藏；一年四季，春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以適應(yīng)天地之氣的更替?！端貑枴分赋觯惶熘畠?nèi)陰陽的變化也有一定規(guī)律，即早晨甲氣初生，日中陽氣至盛，日西陽氣漸衰，夜半陰盡陽生。疾病也會隨著這種變化呈現(xiàn)出“旦慧、晝安、夕加、夜甚”的特點(diǎn)，依據(jù)自然界的變化，制訂相應(yīng)的預(yù)防措施，宣傳普及這方面的科普知識，使人們懂得“防患于未然”的可行性及科學(xué)性，就能使機(jī)體處于良好的健康狀態(tài)。

2、形神合一觀治未病還應(yīng)遵循形與神的和合，形者神所依，神者形所根，調(diào)神與養(yǎng)形是統(tǒng)一的?！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗分赋?，只有“形與神俱”，才能“盡終其大年，度百歲乃去”。所謂養(yǎng)形，主要是指臟腑、精血、肢體、五官九竅等有形機(jī)體的攝養(yǎng)。形體是產(chǎn)生神的恨本，只有健康的形體，才會煥發(fā)出充沛的精神?！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗窂?qiáng)調(diào)，只有“形體不敝”，才能“精神不散”。所謂養(yǎng)神，乃指凋攝精神，理順心理。神傷則形傷，神亡則形亡，此即“失神者亡，得神者生”。在養(yǎng)神方面，中醫(yī)學(xué)更強(qiáng)調(diào)心神的作用，要求做到少思寡欲，恬惔虛無，故有“心神乃形之大主”之說。若單純的強(qiáng)調(diào)養(yǎng)形(即形體的活動)，而忽略養(yǎng)神(即心理的調(diào)節(jié))，心懷邪念，志向不明，即使健康的形體也會步入早衰狀態(tài)；而片面的強(qiáng)調(diào)養(yǎng)神而不重視養(yǎng)形，勞心過度，思慮不已，則精神也會因無強(qiáng)健的體魄顯得疲憊不堪。

3、動態(tài)平衡觀治未病的直接效應(yīng)應(yīng)當(dāng)是機(jī)體達(dá)到動態(tài)平衡，即陰陽平衡、氣血平衡和臟腑功能的相對平衡，以適應(yīng)自然環(huán)境、社會環(huán)境與生活和工作的需要。陰陽平衡是機(jī)體健康長壽的前提，滋陰以和陽、扶陽以和陰則是維持陰陽平衡的兩大原則?！吧瞎ぁ钡酿B(yǎng)生理念是“虛邪賊風(fēng)，避之有時；恬惔虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來?！钡诩膊∫蛩馗蓴_情況下，祛邪也是維持陰陽平衡的積極措施，而醫(yī)生的職責(zé)則是“救其萌芽”，正如張仲景在《金匱要略》中所說，“若人能養(yǎng)慎，不令邪風(fēng)干忤經(jīng)絡(luò)；適中經(jīng)絡(luò)，未流傳臟腑，即醫(yī)治之……”

3、動態(tài)平衡觀治未病的直接效應(yīng)應(yīng)當(dāng)是機(jī)體達(dá)到動態(tài)平衡，即陰陽平衡、氣血平衡和臟腑功能的相對平衡，以適應(yīng)自然環(huán)境、社會環(huán)境與生活和工作的需要。陰陽平衡是機(jī)體健康長壽的前提，滋陰以和陽、扶陽以和陰則是維持陰陽平衡的兩大原則?！吧瞎ぁ钡酿B(yǎng)生理念是“虛邪賊風(fēng)，避之有時；恬惔虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來?！钡诩膊∫蛩馗蓴_情況下，祛邪也是維持陰陽平衡的積極措施，而醫(yī)生的職責(zé)則是“救其萌芽”，正如張仲景在《金匱要略》中所說，“若人能養(yǎng)慎，不令邪風(fēng)干忤經(jīng)絡(luò)；適中經(jīng)絡(luò)，未流傳臟腑，即醫(yī)治之……”

氣血是人體生命活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，氣與血相互依存，氣可生血、行血；血可化氣、裹氣，二者如影隨形，同行同止。若氣血失去平衡，就會出現(xiàn)氣血不生、不化、不行的病理變化，從而引起臟腑、經(jīng)絡(luò)功能失調(diào)而發(fā)病。因此，調(diào)理氣血，使之達(dá)到不偏不依的平衡狀態(tài)，亦是養(yǎng)生保健的重要課題，《素問·至真要大論》云：“謹(jǐn)?shù)廊绶?，萬舉萬全，氣血平正，長有天命?！敝嗅t(yī)學(xué)認(rèn)為，人是以五臟為中心的有機(jī)整體，臟腑之間互相依存，互相協(xié)調(diào)，互相影響，保持著動態(tài)的平衡狀態(tài)。若某臟有病，就會影響到其它臟器及其相關(guān)聯(lián)的五官、九竅?！督饏T要略》云：“上工治未病……夫治未病者，見肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾?！边@里包涵有“已病早治”和“既病防變”的早期治療思想。而“中工不曉相傳，見肝之病，不解實(shí)脾，惟治肝也?！薄爸挝床　北仨毭鞔_臟腑之間的生克關(guān)系，有了這樣的理念，才能提出必要的預(yù)防措施，截?cái)嗉膊〉霓D(zhuǎn)播途徑。

氣血是人體生命活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，氣與血相互依存，氣可生血、行血；血可化氣、裹氣，二者如影隨形，同行同止。若氣血失去平衡，就會出現(xiàn)氣血不生、不化、不行的病理變