俄羅斯文化的矛盾性及其形成因素

俄羅斯文化的矛盾性及其形成因素俄羅斯文化的歷史特征反映了俄羅斯在兩個(gè)大洲（亞洲和歐洲）之間及在兩種文明類(lèi)型（東方文明和西方文明）間的邊緣狀況。不論是西方派思想家還是與其相反的斯拉夫派思想家，或是后來(lái)的歐亞主義，都對(duì)俄羅斯命運(yùn)的認(rèn)知作了不懈的探索。直到今天，這種論爭(zhēng)還在繼續(xù)。俄羅斯在西方和東方之間所處的中間位置使其與這兩部分相互作用，導(dǎo)致了俄羅斯文化的深層矛盾及雙重性特征。歷史證明，我們無(wú)法將俄羅斯文化統(tǒng)一成某種類(lèi)型，因此對(duì)它的理解必須避免單義的、直線(xiàn)型思維，而要注意使用多元思維。一、俄羅斯文化的矛盾性俄羅斯文化在各個(gè)層面是由兩個(gè)或多個(gè)互為依存、互為對(duì)立甚至互相斗爭(zhēng)的部分或方面構(gòu)成的，許多現(xiàn)象都是兩極的矛盾統(tǒng)一，而且這種矛盾統(tǒng)一貫穿于俄羅斯文化發(fā)展的始終。在俄羅斯文化中，我們可以找到很多固有的矛盾性特征：個(gè)人主義和集體主義；謙恭和反抗、奴性和自由、軟弱和殘暴；自我犧牲和利己主義、精選原則和人民性，以及高級(jí)別的原始宗教性、對(duì)唯物主義的崇拜和對(duì)崇高精神理想的喜愛(ài)；無(wú)所不包的國(guó)家性和無(wú)政府主義的自由性；國(guó)家的自負(fù)和與大國(guó)主義相連的民族自負(fù)和彌賽亞的萬(wàn)能型；東正教的強(qiáng)制俄化與努力將東正教變?yōu)槭澜缧宰诮蹋粚で笊鐣?huì)自由與服從國(guó)家專(zhuān)制及等級(jí)主教制；接受僵化的塵世事件與無(wú)限的自由、尋找上帝的真理；西方派所向往的進(jìn)步、個(gè)性自由、合理組織生活與東方派感興趣的有序、穩(wěn)定且復(fù)雜的與俄羅斯現(xiàn)實(shí)相區(qū)別的生活……這些現(xiàn)象都是俄羅斯文化中矛盾但又互為依存的部分，這些部分構(gòu)成了俄羅斯文化的二元體系。俄羅斯文化的雙重構(gòu)成性是一種“矛盾的統(tǒng)一”，有矛盾又有統(tǒng)一，但對(duì)集結(jié)力、向心力、整合力在俄羅斯文化歷史發(fā)展的整個(gè)過(guò)程以及各個(gè)階段的重視超過(guò)和大于分散力、離心力、分化力。因此，俄羅斯文化史上盡管出現(xiàn)了注入“雙重信仰”、“兩種文化”、“兩個(gè)都城”，甚至將“雙頭鷹”形象作為國(guó)徽等現(xiàn)象，但是始終保持著其文化的完整性，俄羅斯文化一直作為一個(gè)統(tǒng)一的整體存在。不僅如此，俄羅斯文化雙重性中的每一半在文化歷史發(fā)展的每一個(gè)階段都憑借著與另一半的經(jīng)常性的爭(zhēng)論、對(duì)抗而存在，離開(kāi)了這種爭(zhēng)論、對(duì)抗，每一半都會(huì)失去自身存在的意義。因?yàn)槎砹_斯文化是一種二元的對(duì)立和統(tǒng)一，而且這種對(duì)立統(tǒng)一貫穿其發(fā)展的始終。二、俄羅斯文化矛盾性形成因素（一）自然地理因素要想完全理解俄羅斯文化中這些矛盾的根源，必須探究一下決定俄羅斯文化發(fā)展的一些基本要素，其中起重要作用的是地緣政治因素和自然因素（景觀(guān)因素、氣候因素和生物環(huán)境因素等）。幾乎所有著名的俄羅斯學(xué)者，如索洛維約夫、克柳切夫斯基等都認(rèn)為俄羅斯的自然特征在其歷史上有重要作用。克柳切夫斯基的《俄國(guó)史教程》從分析自然環(huán)境對(duì)俄民族歷史的影響開(kāi)始也并非偶然，因?yàn)檎怯纱诵纬闪硕砹_斯民族的心理特質(zhì)。這種自然特征以其本質(zhì)方式影響著人類(lèi)及其文化。面向北方的俄羅斯平原干燥的氣候、森林、草原、河流和無(wú)邊無(wú)際的田野——所有這些是俄羅斯文化形成的基礎(chǔ)：人們世界觀(guān)的形成、居民的特點(diǎn)、農(nóng)業(yè)活動(dòng)類(lèi)型、耕作特點(diǎn)、勞動(dòng)觀(guān)、社會(huì)生活組織方式、民族哲學(xué)甚至民間故事形象都與此息息相關(guān)。俄羅斯人的形象從其歷史源頭就與耕作方式、與繁重緊張且不間斷的勞動(dòng)相聯(lián)，如農(nóng)民斯維亞托戈?duì)柡陀率棵讕?kù)拉?謝利亞尼諾維奇的形象被反映在古羅斯民間的壯士歌中。換句話(huà)說(shuō)，作為社會(huì)文化因素被研究的所有自然現(xiàn)象，都構(gòu)成了未來(lái)俄羅斯文明和文化的基礎(chǔ)。森林是斯拉夫人許多世紀(jì)以來(lái)的生活環(huán)境：18世紀(jì)以前斯拉夫人大部分都生活在平原地區(qū)的森林地帶，森林滿(mǎn)足了俄羅斯人大部分的日常需求。木材給人類(lèi)提供了建筑材料、燃料、家居用品和餐具裝飾材料，還為男性的樹(shù)皮鞋提供了原材料。林區(qū)居民提煉“樹(shù)脂”，提取“焦油”，并從事各種類(lèi)型的家庭手工業(yè)。狩獵在林區(qū)居民生產(chǎn)生活中特別重要。森林動(dòng)物給狩獵者及其家庭提供了食物和御寒衣物，而一些小型毛皮獸的珍貴毛皮則是他們收入的來(lái)源，相當(dāng)于自己的“貨幣”，可充當(dāng)交換工具。養(yǎng)蜂業(yè)也是林區(qū)居民一個(gè)重要行業(yè)：當(dāng)人們還不懂得如何制糖時(shí)，蜂蜜被用來(lái)制作甜品和飲料。蜂蠟被用來(lái)制作教堂蠟燭。此外，森林還為斯拉夫人的宗教信仰做出了貢獻(xiàn)：在韃靼人統(tǒng)治的艱難時(shí)期，在受外來(lái)政治壓迫和道德滑坡的時(shí)期，社會(huì)上篤信宗教的人為了擺脫塵世的誘惑、喧囂和罪孽，走向森林的“戈壁”，給自己建一個(gè)隱修所，并在那里長(zhǎng)期獨(dú)處幽居。后來(lái)，有一些人加入他們中，這些人隨后又建立了中心和低級(jí)的森林空間一一斯拉夫殖民地?fù)?jù)點(diǎn)。對(duì)俄羅斯心理影響同樣很大的是草原?？肆蟹蛩够f(shuō)：“很難說(shuō)，草原究竟有多么廣大和遼闊，像歌謠所歌唱的那樣，它的無(wú)邊無(wú)際的土地培育了古羅斯南方居民一種寬大和深遠(yuǎn)的情懷、寬闊的視野……不過(guò)草原也具有嚴(yán)重的歷史缺陷：它帶給愛(ài)好和平的鄰人的除贈(zèng)品外幾乎更多的是災(zāi)害。它永遠(yuǎn)是對(duì)古羅斯的威脅，并且經(jīng)常成為它的禍患?！眮喼廾晒湃艘欢僭俣厍址杆估蛲恋兀估蛉瞬坏貌辉诓粩嗲页林氐膽?zhàn)爭(zhēng)中耗盡自己的精力。這是“和草原上游牧民族的戰(zhàn)爭(zhēng)，從8世紀(jì)幾乎一直持續(xù)到17世紀(jì)末”，是“俄羅斯人民最痛苦的歷史記憶”?？傊肆蟹蛩够赋?，“森林，特別是草原對(duì)俄羅斯人的影響是雙關(guān)的”。一方面，草原象征著自由、放縱、寬廣、不局限于任何一點(diǎn)；另一方面，草原又是個(gè)危險(xiǎn)的空間，住滿(mǎn)貪婪的游牧人和破壞整個(gè)社會(huì)文化穩(wěn)定的游手好閑的竊賊。 斯拉夫的河流有偉大的歷史意義。它不僅以自己的豐富的魚(yú)類(lèi)資源養(yǎng)育了斯拉夫人民，而且提供了冬夏兩季稠密而便捷的交通網(wǎng)。夏天，河流里有無(wú)數(shù)船只，上至可載十幾名士兵的軍用船只和可載重貨的商用船舶，下至小型漁船。冬季沿著堅(jiān)實(shí)而平滑的冰路可以跑滿(mǎn)載貨物的雪橇車(chē)隊(duì)。人們沿河拓荒，在河岸上建立了捕魚(yú)和狩獵的小屋，建立了村莊和城市。河流流域的相互接近促進(jìn)了不同地區(qū)居民的交往和融合。斯拉夫人自古以來(lái)就熱愛(ài)自己的河流，并在歌曲里謳歌它。俄羅斯水路，包括著名的“瓦良格至希臘”水路都是為政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心服務(wù)的，圍繞這個(gè)中心形成了“俄羅斯土地”。俄羅斯人對(duì)河流的愛(ài)，就像克柳切夫斯基對(duì)它的概括，這種愛(ài)可以克服森林和草原的“模糊性”?！八钤诤恿魃喜⑼耐潞退谝黄稹保骸八?，是鄰居，是乳母，它是水路和冰路”，“河流甚至是一個(gè)人民秩序感和社會(huì)精神的教育者。它本身也喜歡秩序和規(guī)律性。俄羅斯河流孕育了沿岸居民的社會(huì)生活和交往，培養(yǎng)了進(jìn)取、協(xié)作和集體精神，使人善于思考并更加靈活，使分散的居民集中起來(lái)，感覺(jué)自己是社會(huì)的一個(gè)組成部分，教會(huì)人們和陌生人相處，研究他們的愛(ài)好和興趣，交換商品和經(jīng)驗(yàn)，懂得禮節(jié)”?？肆蟹蛩够赋隽恕岸砹_斯河流歷史作用”的多樣性。與斯拉夫河流相比，空曠單調(diào)、無(wú)邊無(wú)際的平原給予俄羅斯人一個(gè)相反的作用?！八械奶攸c(diǎn)是柔軟、難以捉摸形狀、不敏感的過(guò)渡、謙遜，甚至是聲音與色調(diào)的膽怯，所有都是不確定的、平靜而不清晰的印象?！笨肆蟹蛩够@樣定義俄羅斯中部地形的文化意義?！霸陂_(kāi)闊的空地上看不到任何居民，四周聽(tīng)不到任何聲音一一無(wú)聲的平靜、酣睡的睡眠，能引起人空洞、憂(yōu)郁、沒(méi)有明確思想的沉思的這種荒無(wú)人煙且孤獨(dú)、可怕的感覺(jué)占據(jù)著觀(guān)察者?！钡嵌砹_斯景觀(guān)的多平原地帶引起的遠(yuǎn)不是普通的文化一語(yǔ)義系統(tǒng)：這里有溫柔樸素的心靈、模糊膽怯的思維、不動(dòng)聲色的平靜、沉重的憂(yōu)郁、對(duì)精神夢(mèng)想的喜好一一所有這些精神特質(zhì)在俄羅斯文化中都能找到遙遠(yuǎn)的回響?？肆蟹蛩够J(rèn)為，俄羅斯的自然“看起來(lái)樸實(shí)單調(diào)，缺乏穩(wěn)定性：比較容易使人失去平衡”。俄羅斯人，對(duì)自己的住所和周?chē)淖匀唤绯帧傲骼恕钡膽B(tài)度，并在周?chē)h(huán)境方面顯示出明顯的“沒(méi)有遠(yuǎn)見(jiàn)”。類(lèi)似的對(duì)待自然的態(tài)度（對(duì)待森林和礦產(chǎn)資源、對(duì)待環(huán)境和生態(tài)保護(hù)）一一馬虎隨意一一不僅體現(xiàn)在俄羅斯文化的心理氣質(zhì)、矛盾性和戲劇性上，而且已經(jīng)成為20世紀(jì)前俄羅斯在環(huán)境管理方面的一個(gè)顯著特征。別爾嘉耶夫繼克柳切夫斯基之后寫(xiě)道，“俄羅斯靈魂的風(fēng)景與俄羅斯大地的風(fēng)景相吻合，也是無(wú)邊、無(wú)形、致力于無(wú)限、寬廣”，“在俄羅斯人民的靈魂中，保留了強(qiáng)大的與俄羅斯土地的廣袤無(wú)垠和俄羅斯平原的無(wú)邊無(wú)際密切相關(guān)的自然元素”。可以說(shuō)，自然崇拜對(duì)于俄羅斯文化的形成和發(fā)展起了重要作用，如帶有明顯周期性的自然歷法、一些農(nóng)業(yè)節(jié)日和相應(yīng)的儀式都具有重要意義。這在某種程度上決定了俄羅斯的價(jià)值體系，如大地母親的神圣、熱愛(ài)勞動(dòng)、自然一經(jīng)驗(yàn)的技能和知識(shí)、對(duì)祖國(guó)的愛(ài)等。這些財(cái)富不僅為農(nóng)民所享有，也為社會(huì)其他階層人民所享有，經(jīng)過(guò)歷史的發(fā)展和演變，一直持續(xù)到20世紀(jì)30年代初。20世紀(jì)，自然崇拜才由于“大轉(zhuǎn)型”開(kāi)始被工業(yè)崇拜所替代。值得一提的是，當(dāng)今俄羅斯（甚至是全世界）恰恰正在回歸土地，回歸地球的根，回歸俄羅斯文化中最本質(zhì)的東西。（二）地緣政治因素世界歷史是由兩種文明并行而成：西方文明和東方文明。關(guān)于俄羅斯文明的問(wèn)題是19世紀(jì)30年代由恰達(dá)耶夫在他的《哲學(xué)書(shū)簡(jiǎn)》中提出的。他將俄羅斯歸為文明的邊緣，認(rèn)為西方是文明的中心，他將西方文明理想化，認(rèn)為俄羅斯文明與其格格不入。在最著名的第一封書(shū)簡(jiǎn)中，恰達(dá)耶夫論述了俄羅斯文明的顯著特征：“我們既不屬于東方，也不屬于西方，因?yàn)槲覀兗葲](méi)有東方的傳統(tǒng)，也沒(méi)有西方的傳統(tǒng)。俄羅斯人可以這樣解釋他的特殊性，‘我們屬于那個(gè)民族，他似乎不屬于人類(lèi)的一份子，而是生來(lái)要為世界上重要一課’?！鼻∵_(dá)耶夫指責(zé)俄羅斯尚未擺脫精神游牧，指責(zé)他們盲目地、膚淺地、不是很藝術(shù)地模仿其他民族。此外，恰達(dá)耶夫在《哲學(xué)書(shū)簡(jiǎn)》中得出結(jié)論，俄羅斯文明中有某種和真正文明敵對(duì)的東西，或者說(shuō)，存在著似乎將俄羅斯文明置于整個(gè)世界歷史之外、置于邏輯之外、置于世界文明發(fā)展之外的開(kāi)端。恰達(dá)耶夫現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上是西方主義和斯拉夫主義文化哲學(xué)非此即彼的濃縮形式。地緣政治因素對(duì)俄羅斯文化觀(guān)念產(chǎn)生了巨大影響：俄羅斯處于東西方文明的中間地帶，邊緣性是它的基礎(chǔ)，即產(chǎn)生了邊境文化區(qū)域和階層。這些區(qū)域和階層，一方面，不與任何一種著名文化有內(nèi)在聯(lián)系，另一方面，對(duì)多樣性文化的發(fā)展是有利的媒介。俄羅斯是一塊完整的大陸，占據(jù)著東歐和亞洲的廣袤空間。俄羅斯文化在具有西方文化和東方文化特征的同時(shí)，又與它們相區(qū)別。根據(jù)別爾嘉耶夫的表述，俄羅斯融合了作為世界歷史兩大源流的西方和東方，并且這種融合絕不是使它成為某種統(tǒng)一體，而是成為東西方兩種要素沖突和對(duì)抗的舞臺(tái)。白銀時(shí)代的另一位思想家普列漢諾夫在關(guān)于俄羅斯文化中東西方文化沖突的問(wèn)題上提出了另一種看法。他認(rèn)為，在俄羅斯進(jìn)行著“并行的但方向完全相反的兩種過(guò)程”。一方面，高等文化階層的歐化非常講究（細(xì)致），另一方面是加深了“亞洲生產(chǎn)方式”并加強(qiáng)了“東方專(zhuān)制主義”。正因此，按照他的看法，發(fā)生了深度的“人民和文明社會(huì)之間的某種程度的斷裂”。這樣一來(lái)，俄羅斯的東西方就相互對(duì)立，甚至斷裂為兩個(gè)世界。俄羅斯疆域分布橫跨歐亞，文化特征兼及東西。俄羅斯人認(rèn)為自己既是一個(gè)歐洲國(guó)家，也是一個(gè)亞洲國(guó)家，既是東方，也是西方，他們常為此而感到驕傲。但是俄羅斯又處在歐亞大陸的邊緣一一歐洲東部、亞洲北部。說(shuō)它是歐洲國(guó)家，它的版圖卻占有亞洲的三分之一，說(shuō)它是亞洲國(guó)家，無(wú)論是它的發(fā)源地，還是政治文化中心卻都在歐洲。這種地理位置和地緣狀況在很大程度上影響并決定著俄羅斯文化的歐亞性質(zhì)和特征。一方面它構(gòu)成俄羅斯文化發(fā)展的一個(gè)內(nèi)部環(huán)境和條件，對(duì)俄羅斯人性格的形成和俄羅斯文化的發(fā)展產(chǎn)生影響；另一方面，這種地域位置讓俄羅斯處在東方文明和西方文明之間，俄羅斯文化容易與西方文化和東方文化進(jìn)行互相交流，接受東西方文化的精華。近千年的歷史發(fā)展表明，俄羅斯文化是在歐亞兩種文化雙重影響下發(fā)展的，但它既不同于歐洲文化也不屬于亞洲文化，而是在于西方文化和東方文化共識(shí)性的和歷史性的交流中，融合歐亞兩大文化的一些成分和因素，形成自身文化的歐亞特征。 俄羅斯文化的歐亞特征表現(xiàn)在社會(huì)結(jié)構(gòu)、宗教信仰、民族性格、思維方式、生活習(xí)慣等方面。從國(guó)家體制看，俄羅斯的專(zhuān)制制度不同于西方國(guó)家的絕對(duì)君主制，也不同于東方拜占庭式的專(zhuān)制君主制，而是一種帶有歐亞文化特征的、俄羅斯特有的專(zhuān)制制度一一沙皇專(zhuān)制制度。從宗教信仰看，俄羅斯民族信仰的是東正教。俄羅斯東正教雖然是西方基督教的一個(gè)分支，但它與基督教又有不同，其中有東方文化的因素和傳統(tǒng)，甚至保留著東方多神教的某些祭祀儀式的痕跡。俄羅斯東正教是基督教傳統(tǒng)與俄羅斯古代多神教傳統(tǒng)的一種獨(dú)具一格的結(jié)合，它是一種既有別于西方宗教，又有別于東方宗教的教別。從民族性格來(lái)看，俄羅斯人的性格既不完全像西方人，也不完全像東方人，因?yàn)樵诙砹_斯人的性格中既有西方人的粗獷、張揚(yáng)，又有東方人的細(xì)膩、含蓄，俄羅斯性格中兼有東西方人性格的因素。從思維方式上看，俄羅斯人的思維也不是純西方式的或純東方式的，他們不像西方人那樣富于思辨，長(zhǎng)于分析，沒(méi)有西方唯理性主義造成的那種思維的割裂，而更像東方人那樣把理性、意志、感覺(jué)和直覺(jué)有機(jī)地融合起來(lái)，注重整合和聯(lián)系。有人說(shuō)，俄羅斯的雙頭鷹國(guó)徽既是國(guó)家的象征，又是民族性格的象征。這個(gè)雙頭鷹左顧右盼，期望左右逢源的擬人化形象，絕妙地顯露出俄羅斯的民族性格：忽左忽右、搖擺不定。此外，俄羅斯文化摒棄了不少西方文化的概念，如不像西方人那樣重物質(zhì)、崇尚理性等，而是吸收了許多東方文化的概念，如注重精神、主張道德完善等。可見(jiàn)，俄羅斯文化是一種吸收和融合了東西方文明、東西方文化因素的一種文化。也許正因?yàn)槎砹_斯文化是在把東西方文化因素結(jié)合和統(tǒng)一的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出的獨(dú)具一格的文化，才使得無(wú)論是東方人還是西方人都能夠在俄羅斯文化中找到自己的思想共鳴和審美理想，易于理解和接受俄羅斯文化。（三）文化起源因素在古羅斯國(guó)家起源時(shí)，與外國(guó)的多元文化聯(lián)系就是各種各樣的，且根據(jù)其完善程度和水平有所區(qū)別。毫無(wú)疑問(wèn)，俄羅斯自身的多神教文化與拜占庭文化和斯堪的納維亞文化在這里起了決定性作用。如果說(shuō)多神教文化和拜占庭文化在俄羅斯文化發(fā)展及俄羅斯國(guó)家形成中的作用已被學(xué)界廣泛認(rèn)同，那么，在斯堪的納維亞文化問(wèn)題上還有很多不確定因素和爭(zhēng)議。如，9-10世紀(jì)俄羅斯存在斯堪的納維亞侍衛(wèi)一一瓦蘭吉亞人，再如，關(guān)于古羅斯執(zhí)政的留里克王朝的瓦蘭吉亞人起源的編年史故事。這些在諾曼論者和反諾曼論者之間引起長(zhǎng)期爭(zhēng)論（從18世紀(jì)起）。一些人堅(jiān)持下面的觀(guān)點(diǎn)：是斯堪的納維亞人（諾曼人一瓦蘭吉亞人一維金人）建立的古羅斯國(guó)家。這種思想形成于18世紀(jì)，由僑居俄國(guó)的德國(guó)歷史學(xué)家提出（格?斯?巴伊爾、米勒），他們得到了卡拉姆辛的支持。另一些人（羅蒙諾索夫、伊洛瓦伊斯基、格杰奧諾夫等人）則持否定觀(guān)點(diǎn)。這兩種理論的斗爭(zhēng)不是偶然的，它反映了18世紀(jì)時(shí)特別活躍的俄羅斯自我意識(shí)形成的漫長(zhǎng)過(guò)程。在當(dāng)今俄羅斯國(guó)內(nèi)外研究者中，對(duì)于有漫長(zhǎng)的前留里克王朝歷史的斯拉夫羅斯國(guó)家的獨(dú)特性、固有性是東斯拉夫國(guó)家的當(dāng)?shù)馗催@一觀(guān)點(diǎn)是普遍認(rèn)同的。這樣一來(lái)，來(lái)自斯堪的納維亞的人就積極參與了基輔羅斯的形成過(guò)程（主要是統(tǒng)治階層的形成）。11-13世紀(jì)俄羅斯政治制度是大公和本質(zhì)上是限制前者權(quán)力的維契（市民大會(huì)）的混合政權(quán)。大公一市民大會(huì)制度由自古以來(lái)在俄羅斯靠維契制度生活的北日耳曼公爵侍衛(wèi)的聯(lián)合體（兵團(tuán)）組成。俄羅斯的統(tǒng)一中，古羅斯國(guó)家一開(kāi)始就是比較切合實(shí)際的，比如與瑞典的國(guó)家制度相比。在這一點(diǎn)上，毫無(wú)疑問(wèn)，自南方傳來(lái)的東正教有著獨(dú)特的作用，因?yàn)樗箍暗募{維亞北部還長(zhǎng)期保留著多神教。從瑞典來(lái)的瓦蘭吉亞三兄弟留里克、辛涅烏斯、特魯沃爾，教會(huì)了羅斯人主要的軍事和組織衛(wèi)隊(duì)模式。大公制度在羅斯相當(dāng)大程度上靠沙皇和社會(huì)傳統(tǒng)維持：維契的規(guī)章和全俄縉紳的慣例。因此，大部分權(quán)威歷史學(xué)家傾向于下面的觀(guān)點(diǎn)：古羅斯國(guó)家的產(chǎn)生首先是在東斯拉夫世界內(nèi)部發(fā)展的基礎(chǔ)上，是古羅斯社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、軍事政治合乎規(guī)律的發(fā)展結(jié)果。古羅斯國(guó)家建立的很多先決條件與西歐其他國(guó)家相似。當(dāng)然，眾所周知的外界影響在古羅斯國(guó)家形成中也有一定地位，但不起決定性作用。在評(píng)價(jià)“瓦蘭吉亞人因素”時(shí)，須指出，他們首先集中了東斯拉夫人的土地，它們已為建立國(guó)家和聯(lián)盟做好準(zhǔn)備。在接下來(lái)的瓦蘭吉亞人國(guó)家，就像在許多歐洲國(guó)家一樣，剩下的只有歷代俄羅斯沙皇和大公的名稱(chēng)，如留里克王朝，或?qū)γT(mén)貴族起源的回憶。近些年，著名學(xué)者利哈喬夫提出了這樣一個(gè)假說(shuō)：對(duì)俄羅斯來(lái)說(shuō)，其歷史存在初期，南北方的地理狀況起了更大的作用，這種假說(shuō)比歐亞大陸更適合確定斯堪的納維亞斯拉夫和斯堪的納維亞拜占庭，因?yàn)樗鼜膩喼薜玫降姆浅Ｉ?。俄羅斯古代的專(zhuān)家確信，俄羅斯在宗教和文化上是個(gè)毫無(wú)疑問(wèn)的歐洲國(guó)家。歐洲的精神文化從南方——拜占庭和保加利亞傳到羅斯，而另一種文化——斯堪的納維亞信奉多神教（異教的）的侍衛(wèi)王公軍事文化則從北方傳到了羅斯。北方斯堪的納維亞對(duì)羅斯國(guó)家制度的意義比南方拜占庭的精神影響更復(fù)雜得多一一學(xué)者們的這些觀(guān)點(diǎn)大量出現(xiàn)在近年的言論和文章中。毫無(wú)疑問(wèn)，利哈喬夫的思想并不是復(fù)辟諾曼理論的一個(gè)新嘗試，而是客觀(guān)認(rèn)識(shí)古羅斯文化根源的一種努力。同時(shí)，他沒(méi)有否定南歐（拜占庭、保加利亞）對(duì)古羅斯的巨大影響，以及西歐在16-17世紀(jì)對(duì)俄羅斯帝國(guó)的巨大影響。總的說(shuō)來(lái)，根據(jù)學(xué)者們的觀(guān)點(diǎn)（利哈喬夫特別主張這種觀(guān)點(diǎn)），俄羅斯文化屬于歐洲類(lèi)型。但是，不能否定俄羅斯文化中亞洲特征的存在，它們?cè)诤芏喾矫媸怯身^靼一蒙古人在其對(duì)俄超過(guò)200年的統(tǒng)治時(shí)期所創(chuàng)造的。所謂的“歐亞主義”理論的追隨者在政治、社會(huì)、生活習(xí)俗甚至語(yǔ)言上，都找到了很多使俄羅斯更接近于亞洲文化、文明的特征?？侄碚撜吡?xí)慣把俄羅斯人稱(chēng)為“亞洲人”（意為野蠻人），在這里加入了人類(lèi)學(xué)和文化面貌的最否定（反面）的特征。十月革命前的歷史學(xué)家、哲學(xué)家和20世紀(jì)20-40年代俄羅斯境外的學(xué)者（別爾嘉耶夫、薩維茨基、韋爾納茨基等）很喜歡談俄羅斯文化的二元對(duì)立觀(guān)點(diǎn)和歐亞精神氣質(zhì)。例如，斯拉夫一俄羅斯社會(huì)思潮具有以下特點(diǎn)：多神教世界觀(guān)；直爽、誠(chéng)實(shí)、熱情好客、不挑剔；很善于交際；社會(huì)文化的寬容，即對(duì)另一種文化、宗教的代表持寬容態(tài)度；社會(huì)意識(shí)中集體主義優(yōu)先。總的說(shuō)來(lái)，精神氣質(zhì)說(shuō)明了一個(gè)人、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的與眾不同的特殊性，以及作為社會(huì)生活主體的自主性。在現(xiàn)代俄羅斯文化學(xué)里，關(guān)于俄羅斯在東西方之間的邊緣位置問(wèn)題、關(guān)于俄羅斯文化在東西方文明之間的邊緣地位問(wèn)題以及由此推斷出的不論是俄羅斯文化超出東方和西方，亦或