社會歷史觀及基本問題

第五章社會歷史觀及基本問題（一）教學(xué)重點第一節(jié)重點講授社會歷史觀與歷史觀的基本問題的重要聯(lián)系， 使學(xué)生能夠通過學(xué)習(xí)本節(jié)內(nèi)容的學(xué)習(xí)把握劃分唯物史觀與唯心史觀的標準。 必須把唯物史觀的確立的意義與唯心史觀的理論表現(xiàn)做首要的分析和論證， 并以此作為歷史唯物主義內(nèi)容的出發(fā)點。 第二節(jié)通過講授讓學(xué)生了解從自然界向人類社會的過渡中勞動所起的至關(guān)重要的作用， 理解人類社會與動物界的根本區(qū)別的根源；第三節(jié)通過講授社會物質(zhì)生活條件在社會發(fā)展中的不同作用， 把握社會物質(zhì)生活條件對人類社會發(fā)展的影響， 在地理環(huán)境與人口因素的問題上要聯(lián)系現(xiàn)實問題進行理論分析，引導(dǎo)學(xué)生思考現(xiàn)實問題，提高思維能力和水平。（二）教學(xué)難點第一節(jié)通過對唯物史觀、唯心史觀內(nèi)涵與劃分的標準的講授， 重點說明為什么馬克思以前的歷史觀都是唯心史觀， 從社會歷史根源、階級根源和認識論根源展開分析。 第二節(jié)引導(dǎo)學(xué)生理解社會生活在本質(zhì)上是實踐的，勞動在自然界與人類社會的聯(lián)結(jié)中起決定作用。第三節(jié)重點放在聯(lián)系實際對社會物質(zhì)生活條件對社會發(fā)展的不同作用的把握上， 最后的邏輯歸結(jié)為理解生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量。在前面我們系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了馬克思主義哲學(xué)的自然觀、 辯證法和認識論，這部分是馬克思主義的歷史觀。如果在歷史觀上不能堅持徹底的唯物論立場，就只能叫半截唯物論。因此，完整地準確地理解馬克思主義的歷史觀有著重要意義。在自然觀上，一般的自然科學(xué)家都能堅持自發(fā)的唯物論立場， 因為他們要進行科學(xué)研究，首先必須承認研究對象是客觀存在， 研究對象的規(guī)律也是客觀存在； 既不是虛構(gòu)的，又是可以認識的。但在歷史觀上，情況就有了很大的不同，往往在不知不覺中陷入了唯心論。 可以這么說，在自然觀、辯證法和認識論上，馬克思之前都有或樸素的或機械的唯物主義的看法，但在歷史觀上，都是清一色的唯心史觀。我們先看看偉大的科學(xué)家和渺小的哲學(xué)家的牛頓，在自然科學(xué)上，牛頓是作出了偉大貢獻的科學(xué)家，但哲學(xué)上的形而上學(xué)影響了他的進一步的科學(xué)發(fā)現(xiàn)， 他晚年用了整整二十年去注釋《約翰啟示錄》，在歷史觀上做了宗教神學(xué)的俘虜。包括偉大的科學(xué)家愛因斯坦和日本的物理學(xué)家諾貝爾獎金獲得者板田昌一， 在自然觀上基本能用唯物辨證的觀點看問題，但在歷史觀上，也有唯心史觀的色彩。在現(xiàn)實生活中，我們可以看到的更為普遍的情況是， 有不少人在青年時期都是唯物主義無神論者，但到了晚年往往會陷入唯心主義的泥坑，連“子不語怪力亂神”的孔子，也認為三十而立，四十而不惑，五十而知天命。不管是達官貴人還是布衣小人，似乎在晚年都難逃天命論的束縛。究其根源，人類社會歷史是一個極其復(fù)雜和龐大的動力系統(tǒng)， 既有歷史發(fā)展的客觀必然性在發(fā)揮作用，又離不開人的歷史主動精神。人們在認識人類社會歷史時， 總是從歷史事件開始的，歷史事件的記載中，只有個別歷史人物的意志痕跡， 不見人民群眾的作用；我們探討某一事物為什么發(fā)生，一般只找到偉大人物的思想動機，找不到思想動機背后的經(jīng)濟根源。比如對我國的大躍進和文化大革命， 很多人都歸結(jié)為毛澤東的晚年錯誤， 沒有從歷史發(fā)展的客觀性與主觀性上去探討思想動機背后的經(jīng)濟根源， 結(jié)果出現(xiàn)了許多回憶錄都在大談自己如何在文革中與四人幫作斗爭，如果真的只是毛澤東錯信了四人幫， 就那么幾個人竟可以橫行數(shù)十年？其實，大躍進與文革都有深刻的經(jīng)濟根源和社會基礎(chǔ)，如果看不到這點，就是唯心史觀。也許有同學(xué)會說，并非馬克思才看到人民群眾的歷史作用，我國古代的孟子就說過“民貴君輕，社稷次之”，唐太宗李世民更提出“水能載舟亦能覆舟，得民心者得天下，失民心者失天下”；不是都很重視民的作用嗎？其實不然，無論孟子還是李世民，都把民當(dāng)作統(tǒng)治的對象，而不是國家的主人，更不是歷史發(fā)展的推動者。雖然他們的看法有進步性，但仍然是唯心史觀。通過本章的學(xué)習(xí)，要求同學(xué)們能掌握唯物史觀的基本觀點，從徹底的唯物論與辯證法科學(xué)統(tǒng)一的角度考察人類社會的歷史，與唯心史觀劃清理論界限。第一節(jié) 社會歷史觀及社會的本質(zhì)一社會歷史觀的基本問題社會存在與社會意識的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題，就在于對這個問題的不同回答劃分了唯物史觀和唯心史觀。我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的歷史觀，首先必須準確地理解這個問題。社會存在是社會物質(zhì)結(jié)構(gòu)，包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。作為與社會意識相對立的社會存在，也是物質(zhì)世界的一部分，但物質(zhì)世界是先于人類而存在的，社會存在是有了人類社會才有這個概念的，社會存在離開人類社會是不可思議的。因此，我們必須明確，社會存在是社會的物質(zhì)現(xiàn)象，社會物質(zhì)關(guān)系，是第一性的東西，但又不等同物質(zhì)范疇，社會存在是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，同樣具有客觀實在性。社會意識是社會存在的反映，是社會的意識結(jié)構(gòu)，即社會精神生活的總和。社會意識反映的是人與自然的關(guān)系，社會內(nèi)部人與人的關(guān)系，是第二性的社會現(xiàn)象。1社會存在與社會意識的關(guān)系問題是歷史觀的根本問題這個問題是哲學(xué)基本問題在歷史觀的擴展。物質(zhì)與精神的關(guān)系問題劃分了唯物論與唯心論兩大陣營，在歷史觀上，對這個問題的不同回答也是劃分兩大陣營的標準。（1）考察紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象，我們可以發(fā)現(xiàn)，無非是兩大類：社會物質(zhì)現(xiàn)象與社會精神現(xiàn)象。古今中外的思想家、史學(xué)家都不能回避社會存在與社會意識的關(guān)系問題。正確認識和處理兩類社會現(xiàn)象的關(guān)系問題，是我們研究、解決一切社會歷史和現(xiàn)實問題的基本出發(fā)點。（處理社會矛盾、評價歷史人物、認識經(jīng)濟規(guī)律、認識社會規(guī)律……）（2）社會存在與社會意識何者為第一性的問題，誰決定誰的問題是劃分唯物史觀與唯心史觀的標準。唯物史觀認為：社會存在決定社會意識——社會存在中生產(chǎn)方式對社會發(fā)展起決定作用——生產(chǎn)方式中生產(chǎn)力是最革命最活躍的因素——生產(chǎn)力中勞動者是人的能動的因素——人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。唯心史觀認為：社會意識決定社會存在——個別英雄人物或客體精神的意志對歷史發(fā)展起決定作用——英雄或上帝創(chuàng)造歷史。因此，社會存在與社會意識的關(guān)系是兩種歷史觀的分歧、斗爭的焦點。（3）社會存在與社會意識的關(guān)系問題，也是我們在社會生活和實際工作中首先碰到和必須解決的基本問題，是我們認識和改造世界的基本問題。我們認識和處理一切社會現(xiàn)象與社會問題，都必須從社會存在的實際出發(fā)，才能很好地解決問題，否則，就會犯左傾或右傾的錯誤。2唯物史觀對社會歷史觀基本問題的根本觀點社會存在決定社會意識（1）社會存在決定社會意識的產(chǎn)生。社會意識形態(tài)和人們的思想觀念是社會存在的反映，有什么樣的社會存在，就會產(chǎn)生與之相適應(yīng)的社會意識。奴隸社會的社會存在決定了在社會意識上奴隸對奴隸主絕對的隸屬關(guān)系，奴隸主對奴隸的殘酷迫害（帶上手銬腳鐐強迫勞動、用活奴隸陪葬等）被認為是天經(jīng)地義的。封建制的社會存在決定了社會意識上封建倫理綱常的等級森嚴，達官貴人與布衣小人不能逾越，刑不上大夫，禮不下庶人。資本主義制的社會存在決定了廢除等級，資本家有平等的生產(chǎn)權(quán)、貿(mào)易權(quán)、經(jīng)營權(quán)；工人階級有平等的接受資產(chǎn)階級剝削的權(quán)利。反映到社會意識上是自由平等博愛，法律面前人人平等的虛偽性。離開人們的社會物質(zhì)關(guān)系和社會生活過程，就不會有社會意識的產(chǎn)生。（2）社會存在制約了社會意識和社會生活的全過程，社會存在發(fā)生變化，社會意識也隨之發(fā)生變化，社會存在決定了社會意識的多樣化。我們做一些比較：封建社會早期：等級森嚴的社會存在決定宗法關(guān)系的不可逾越。刑不上大夫……封建社會中后期：等級制度仍然存在但沒有那么絕對，王子犯法，庶民同罪……我國的情況：計劃經(jīng)濟時代，一大二公高集權(quán)制的社會存在決定反對競爭，論資排輩改革開放市場經(jīng)濟時代，鼓勵競爭尊重知識和人才……思想觀念和社會意識的變化，取決于社會物質(zhì)關(guān)系的改變，我們現(xiàn)在經(jīng)常提到，轉(zhuǎn)換觀念的問題，就是說社會存在已經(jīng)發(fā)生了變化，我們的思想認識要隨之變化。社會意識對社會存在的反作用。（1）社會意識對社會存在的反作用有兩面性：錯誤的社會意識對社會存在起阻礙和破壞的作用，從我國的社會主義革命和建設(shè)我們可以看到，正確的理論指引革命和改革走向勝利，錯誤的理論使革命和建設(shè)遭受挫折。（文革的階級斗爭人為地擴大化和改革開放中特色理論與初級階段理論）（2）社會意識的相對獨立性：社會意識一經(jīng)建立，就不是消極被動的，對社會存在會產(chǎn)生巨大的反作用，主要表現(xiàn)在它的相對獨立性上：第一，社會意識與社會存在發(fā)展變化上的不完全同步。在任何一個社會，都會出現(xiàn)這種情況，同時存在社會意識落后于社會存在和社會意識超前于社會存在的現(xiàn)象。我國現(xiàn)階段：存在封建意識的殘余傳統(tǒng)觀念和資產(chǎn)階級思想的影響，官本位的思想的表現(xiàn)：“人貴言顯人微言輕”；“當(dāng)官不與民做主，不如回家賣紅薯”……都是封建思想殘余的影響。 一切向錢看，惟利是圖，見死不救，為了達到目的不擇手段等是資產(chǎn)階級思想的表現(xiàn)。同時，也存在大公無私的社會主義高級階段的思想意識，比如義務(wù)勞動、無償獻血、助人為樂不記報酬等行為。落后的社會意識對社會存在起消極作用，進步的社會意識對社會存在起促進作用。第二，社會意識的發(fā)展與社會經(jīng)濟發(fā)展水平的不平衡性。社會意識是社會存在的反映，但不是一一對應(yīng)的關(guān)系，不然我們就無法理解為什么生產(chǎn)力水平高于我國的發(fā)達資本主義國家的社會意識落后于我國的社會意識。一個社會的意識形態(tài)的性質(zhì)，由社會的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)決定，我國的生產(chǎn)力水平落后，但生產(chǎn)關(guān)系的公有制為主體，決定了我國是社會主義國家，社會意識高于資本主義。（80年代美國學(xué)者的實驗：小瓶與三粒珠子）第三，社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性。我國是文明古國，有著燦爛的古代文化，易經(jīng)、四大發(fā)明、孫子兵法、倫理思想等構(gòu)成我國深厚的文化積淀，如果把傳統(tǒng)文化納入現(xiàn)代化的發(fā)展進程，就會加速我國的社會主義建設(shè)和科學(xué)文化事業(yè)的興旺發(fā)達。洋為中用，古為今用，是振興中華民族的必由之路。第四，社會意識各形式之間相互影響，相互作用。一個社會的政治思想法律思想、道德觀、宗教觀、藝術(shù)觀和哲學(xué)思想等是相互作用的，共同影響社會存在和社會生活。第五，從社會意識對社會存在的反作用看，有促進與阻礙兩種情況，因此加強精神文明建設(shè)是非常必要的。二社會生活在本質(zhì)上是實踐的如何理解社會生活的本質(zhì)，是歷史觀的核心問題，也是各派歷史哲學(xué)爭論的焦點問題。馬克思之前的歷史觀，人們對社會本質(zhì)的理解要么是被神化為由上帝或者其他神靈預(yù)定的秩序，要么被精神化由個別英雄人物的意志決定。這些都是唯心史觀的表現(xiàn)（宿命論與唯意志論）。舊唯物論在社會本質(zhì)的問題上也沒有堅持徹底的唯物主義立場，他們把社會本質(zhì)自然化，把社會本質(zhì)歸結(jié)為自然條件，主要是地理環(huán)境決定的。唯物史觀認為“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。唯物史觀的觀點是通過對人類實踐活動在社會生活中作用的全面探討，在人類思想史上第一次科學(xué)地揭示了人類社會生活的本質(zhì)。1．實踐構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域人與自然的關(guān)系和人與人、人與社會的關(guān)系是建立在實踐的基礎(chǔ)上的。實踐具有三種基本形式，一是制造物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)實踐，二是創(chuàng)立和改造社會關(guān)系的處理社會關(guān)系的實踐，三是包括科學(xué)實驗在內(nèi)的創(chuàng)造精神文化的實踐。這三種實踐形式構(gòu)成了人類社會生活的基本領(lǐng)域，即社會的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活，并對象化為社會的基本結(jié)構(gòu)：社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、社會的政治結(jié)構(gòu)和社會的文化結(jié)構(gòu)。2．實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力社會發(fā)展主要是社會關(guān)系的變化以及社會結(jié)構(gòu)的變遷，而社會關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)是人的實踐活動的對象化和實踐得以進行的自為存在形式。人類的生產(chǎn)實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的根本動力，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動。第二節(jié)從自然界向人類社會過渡的辯證性一勞動是連接人類社會和自然界的紐帶勞動把自然界與人類社會連接起來，促進了雙方關(guān)系的發(fā)展。勞動的出現(xiàn)，是類人猿進化到人類，人類從動物界分離出來的重要標志，也是自然發(fā)展史的質(zhì)的飛躍。人類的勞動并非離開自然界憑空產(chǎn)生的，勞動作為人與動物的根本區(qū)別，作為人類的本質(zhì)活動，它首先是自然史發(fā)展的一部分。自然界為人類的勞動提供了條件和基礎(chǔ)，并且貫穿勞動過程的始終。人類就是在自然界的懷抱中從事勞動的。勞動的主體是人類，勞動的客體就是勞動對象，兩者都要受到自然的制約。從勞動主體看，人是物質(zhì)自然界的一部分，人類從事勞動的過程受到自己的自然肉體的制約，也就是生理條件的制約。從勞動的客體看，有天然的未經(jīng)過人類勞動改造的純自然的對象，也有經(jīng)過前人和他人改造過的人化的勞動對象，不管是什么類型，都一樣要受到自然規(guī)律的制約。勞動過程是勞動的一般性質(zhì)與勞動的社會形式的統(tǒng)一（結(jié)合政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)過的勞動價值論來理解）。人類的抽象勞動創(chuàng)造產(chǎn)品的價值，人類的具體勞動創(chuàng)造產(chǎn)品的使用價值。勞動是人類社會和人類生存最基本的條件。在勞動的過程中，人與自然、人與人的關(guān)系得到改善和強化。在人類勞動中，人類社會與自然界的關(guān)系越來越密切。人類的勞動與動物的本能活動的區(qū)別人類通過勞動制造和使用生產(chǎn)工具，獲得自己所需的物質(zhì)資料。動物只能直接使用自身的自然生理器官，獲取自然界提供的現(xiàn)成的事物。因此我們說動物的活動是本能的被動的活動，只有人類的勞動才是主動積極地改造自然的活動。人類的勞動具有社會性，人類在勞動中結(jié)成社會聯(lián)系和社會關(guān)系，人類的勞動和其他的社會活動都不是以孤立的個體的條件下進行的，而是相互合作、相互聯(lián)系、相互依賴的過程。動物也有群居的情況，但是沒有結(jié)成像人類社會的復(fù)雜的關(guān)系。人類的勞動是有目的有計劃的過程，動物的活動是無意識的本能的活動，因此動物不能進行生產(chǎn)勞動，只能被動地適應(yīng)環(huán)境。人類的勞動促使人類社會發(fā)展的繼承方式與動物界發(fā)展的繼承方式的區(qū)別。人類社會的發(fā)展無論是物質(zhì)文明、政治文明還是精神文明，都是積累、繼承和發(fā)揚創(chuàng)新的過程，而動物的本能的活動是遺傳的方式，不能繼承和發(fā)揚。二勞動在人類和人類社會形成中的決定作用主要把握三個方面：第一，勞動創(chuàng)造了人本身，促進了類人猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟?。在從類人猿到人類的轉(zhuǎn)化中，首先是手與腳的分工，這種分工是在勞動中完成的。從類人猿的猿手轉(zhuǎn)變到人手，手不僅是勞動的器官，更是勞動的產(chǎn)物。第二，勞動促使猿腦變成人腦，推動了語言和意識的產(chǎn)生。意識是人腦的技能，沒有人腦的進化就沒有意識的產(chǎn)生。語言是思維的器官，沒有語言的產(chǎn)生意識的產(chǎn)生也就沒有可能性。第三，勞動形成了人與人之間的社會關(guān)系。人類的復(fù)雜的社會關(guān)系（經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系、法律關(guān)系、宗教關(guān)系……）都是在勞動中形成和發(fā)展的。因此，人類和人類社會都是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，也是社會勞動的產(chǎn)物。三勞動是理解人類歷史之謎的鑰匙勞動是人的生命存在和全部社會生活的基礎(chǔ)和源泉勞動是人們?nèi)可鐣纬珊桶l(fā)展的基礎(chǔ)勞動是一切歷史的前提和基礎(chǔ)第三節(jié)人類社會的物質(zhì)基礎(chǔ)考察人類社會的存在與發(fā)展，首先必須考察它存在與發(fā)展的物質(zhì)條件。歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關(guān)系問題，這是哲學(xué)基本問題在歷史觀上的表現(xiàn)， 對社會存在與社會意識的不同回答，是劃分唯物史觀與唯心史觀的標準。唯物史觀把物質(zhì)第一性、意識第二性的觀點擴展到歷史觀，形成了社會存在決定社會意識——社會存在中生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量生產(chǎn)方式中生產(chǎn)力是最革命最活躍的因素一一人民群眾創(chuàng)造歷史……的基本觀點。唯心史觀把精神第一性、意識第二性的觀點推廣到歷史觀，形成了社會意識決定社會存在——個別英雄人物或客觀精神決定社會歷史即唯意志論或宿命論的理論表現(xiàn)。唯意志論認為，個別英雄人物的意志能夠決定歷史發(fā)展的方向，決定社會的前途。胡適曾經(jīng)認為，個別偉大人物的意志在社會歷史進程中起決定作用：釋迦牟尼一個念頭就創(chuàng)立了佛教， 希特勒一個念頭就可以讓人類血戰(zhàn)幾十年……還有尼采的超人學(xué)說、林彪提出的天才論等，都是英雄史觀的表現(xiàn)形式，是主觀唯心論。宿命論認為決定社會歷史的是某種神秘的精神力量，如“上帝”、“真神”、“天命”、“絕對精神”等，是客觀唯心論的理論表現(xiàn)形式。為什么在馬克思之前的歷史觀都是唯心論呢？我們回顧我們自己的認識過程：鴉片戰(zhàn)爭是中國近代史的開端，談到鴉片戰(zhàn)爭，我們就會聯(lián)想到三個歷史人物：林則徐——假若他的愛國愛民主張能貫徹到底，道光皇帝——如果不是昏庸無能，能支持林則徐的主張中國近代史是否要改寫？琪善——陰險奸詐賣國求榮的詭計如果能被朝廷內(nèi)外抵制這里面就有唯物史觀與唯心史觀的根本分歧，唯物史觀認為，如果我們的假設(shè)能成立，中國近代史的被侵略和殖民地的命運不會改寫，但戰(zhàn)爭的規(guī)模、后果會改變。從世界歷史看，資本主義已經(jīng)發(fā)展到了壟斷時期，帝國主義列強在領(lǐng)土上瓜分世界的戰(zhàn)爭與爭奪不會改變，中國的封建專制閉關(guān)鎖國導(dǎo)致了積貧積弱，中國是一塊肥肉，被侵略和成為殖民地勢不可擋，中國近代史是中華民族的屈辱史不能改變，但是否一個接一個不平等條約，甚至戰(zhàn)勝國一樣要割地讓權(quán)賠款，被眾多的資本主義國家掠奪倒未必。甚至一個版圖不到中國的八分之一的日本，我們也要歷經(jīng)8年抗戰(zhàn)、淪喪大半國土、犧牲八千萬之眾，還要在蘇聯(lián)紅軍出兵和美國的原子彈等幫助下才能把日本帝國主義趕出中國。這里面涉及如何看待人民群眾與歷史人物的歷史作用的問題，也涉及到如何尋找思想動機背后的經(jīng)濟根源的問題。下面我們先看看唯物史觀的第一個概念：社會存在即社會物質(zhì)生活條件，是構(gòu)成社會物質(zhì)運動的諸因素的總和，包括地理環(huán)境、人口因素、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，在社會存在和發(fā)展過程中，分別起了不同的作用。一．地理環(huán)境及其作用地理環(huán)境指的是與人類社會有著直接或間接聯(lián)系的各種自然條件的總和，包括地形、地貌、氣候、土壤、山脈、河流、礦藏、動植物資源等。在原始社會，地理環(huán)境直接關(guān)系到原始人的生存（河里的魚，空中的鳥，地面的小動物和野菜野果），在今天，比較多表現(xiàn)為人化的自然。1．在探討這個問題之前，請同學(xué)們先思考幾個問題：1）中國的經(jīng)濟發(fā)展為什么分為三步走？從地理環(huán)境看，分析沿海地區(qū)、內(nèi)地與邊遠山區(qū)在地理環(huán)境上各有什么特點，了解中國經(jīng)濟發(fā)展的步伐如何根據(jù)實際情況制定。2）戰(zhàn)亂的焦點為什么都在重要的戰(zhàn)略位置？中東的地理位置、科索沃的地理位置意義怎樣？為什么成為各國爭奪和劃分勢力范圍的熱點？3）了解人類對地理環(huán)境的社會作用的認識是一個過程，分析孟德斯鳩提出的“氣候是決定性因素”的歷史進步性與反科學(xué)性。孟德斯鳩認為，氣候的權(quán)力強于一切權(quán)力：酷熱——使人性格懦弱——精神軟弱——只能當(dāng)奴隸（黑人）寒冷——使人性格堅強——精神強壯——適合當(dāng)主人（白人）把人的社會地位進行氣候的劃分，實際上是地理環(huán)境決定論，但在當(dāng)時有進步意義。在宗教神學(xué)統(tǒng)治一切的情況下，孟德斯鳩看到了地理環(huán)境對人會產(chǎn)生影響，并為資本主義的殖民政策提供理論武器。地理環(huán)境對人確實會產(chǎn)生影響，但這種影響不是起決定作用的因素。比如我國南方，春光明媚，桃紅柳綠，鳥語花香，小橋流水，樓臺亭閣，給人心曠神怡的感受，生活在南方的人從共性看一般感情細膩含蓄；我國的北方大漠的風(fēng)沙，無邊的草原，黃土地和高原給人奔放豪邁的感受，生活在北方的人從共性看一般性格粗獷豪放不羈。大碗喝酒大塊吃肉是那北方的漢子，玉樹臨風(fēng)瀟瀟灑灑是南方的兒郎，不同的水土?xí)B(yǎng)育出性格氣質(zhì)截然不同的人物，但不能由此決定人的社會地位。2．地理環(huán)境在社會發(fā)展中的作用1）地理環(huán)境是社會存在和發(fā)展的必要條件任何社會的存在，都必須占有一定的地理環(huán)境，人們在與地理環(huán)境的斗爭中才能解決衣食住行等生存的第一需要，才能維持人類自身和人類社會的存在，才談得上發(fā)展。正如我國的墨子所說“食必常飽然后求其美，衣必常暖然后求其麗，居必常安然后求其樂”，在這里，飽暖安都是由人類與自然作斗爭中獲得的。2）地理環(huán)境影響到生產(chǎn)力的布局和生產(chǎn)力發(fā)展的水平。人們通常說“靠山吃山，靠水吃水”是有道理的，在沿海地區(qū)，有豐富的漁業(yè)資源，適合發(fā)展?jié)O業(yè)和海洋食品加工，如果一定要圍海造田，不僅破壞生態(tài)平衡，而且一定得不償失；內(nèi)地合適發(fā)展高科技和勞動力密集的產(chǎn)業(yè)，充分利用科技和勞動力資源密集的條件，在平原地區(qū)可以率先采用機械化進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。邊遠山區(qū)有豐富的動植物和礦物資源，可發(fā)展林業(yè)、牧業(yè)和開采礦藏，但“要致富先修路”，只能第三步發(fā)展。3）地理環(huán)境對社會發(fā)展不起決定作用，只起加速或延緩的作用。地理環(huán)境對社會有重要影響，但不能決定社會性質(zhì)，從人類社會的歷史形態(tài)更替看，地理環(huán)境發(fā)展慢（高岸為谷深谷為陵滄海桑田的時間極為漫長）人類社會變動快。而且人類社會對地理環(huán)境會產(chǎn)生重要影響。人類重視環(huán)保：植樹造林、綠化荒山、興修水利、保護生態(tài)平衡——地理環(huán)境的優(yōu)化發(fā)展；人類掠奪自然，破壞生態(tài)平衡導(dǎo)致能源危機、水源污染、土壤沙化、動植物資源滅絕……一一地理環(huán)境的劣化。 地球是人類的家園， 我們只有一個地球，保護地球就是保護我們自己，保護生態(tài)平衡已經(jīng)成為全人類的共識。二人口因素及其作用人口因素指的是人口數(shù)量、發(fā)展速度、構(gòu)成成分、分布的密度、人口質(zhì)量和變化規(guī)律等。人口因素也是社會物質(zhì)生活條件之一，人是社會的主體，是一切社會關(guān)系的承擔(dān)者和體現(xiàn)者，對社會存在與發(fā)展起著重要作用。1中國和世界的人口現(xiàn)狀和發(fā)展情況。1）中國為什么成為人口大國？原因是多方面的：歷史原因：由中國的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)模式?jīng)Q定。我們看看中國古代的生育觀，被人們稱為傳統(tǒng)觀念的“多子多?！?、“不孝有三，無后為大”、“養(yǎng)兒防老，積谷防饑”等重男輕女的思想，從思想動機背后的經(jīng)濟根源看，應(yīng)該說是中國的生產(chǎn)力落后的以家庭為生產(chǎn)單位的直觀反映。以家庭為生產(chǎn)單位，強壯勞動力就是家族興旺發(fā)達的重要原因。并非中國人格外喜歡孩子，而是中國落后的生產(chǎn)力迫使人們不得不以數(shù)量的多滿足生產(chǎn)力發(fā)展的要求。但是，這種生育觀在中國歷史上并沒有造成人口的極度膨脹，因為中國歷史上天災(zāi)人禍頻頻出現(xiàn)，戰(zhàn)禍連年，民不聊生，客觀上表現(xiàn)了兩高一低：高出生率、高死亡率、低自然增長率。現(xiàn)實原因：新中國成立后，在五十年代，大規(guī)模的“把醫(yī)療衛(wèi)生工作的重點放到農(nóng)村去”的關(guān)懷人民身體健康的運動的深入，使廣大農(nóng)村人民的生活狀況發(fā)生了極大的變化，雖然也是兩高一低，但產(chǎn)生了根本的逆轉(zhuǎn)：高出生率、高自然增長率、低死亡率。人口出現(xiàn)高速增長的趨勢。當(dāng)時北京大學(xué)的教授馬寅初先生幾次上書中共中央有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)，提出必須適當(dāng)控制中國的人口發(fā)展，必須與生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)，并根據(jù)他的調(diào)查提出每個家庭以兩個孩子為宜。但是，馬寅初先生的意見在當(dāng)時并沒有引起足夠的重視。原因有幾個：盲目地向前蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，前蘇聯(lián)在衛(wèi)國戰(zhàn)爭中死傷人口甚多，人口增長率不能適合生產(chǎn)力發(fā)展的要求，需要鼓勵人口增長，推行“英雄母親”的獎勵政策；在抗美援朝中，北朝鮮也因為戰(zhàn)爭造成人口銳減，據(jù)說曾經(jīng)要求留下志愿軍的一個軍解決人口問題；我國的抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭都是人民戰(zhàn)爭的勝利，土地革命也是農(nóng)民戰(zhàn)爭。在當(dāng)時國際形勢和國內(nèi)形勢的共同作用下，領(lǐng)導(dǎo)層沒有從根本上弄清馬寅初先生的人口理論和人口發(fā)展要與生產(chǎn)力發(fā)展的狀況相適應(yīng)的客觀規(guī)律，仍然鼓勵人口增長。毛澤東同志甚至提出“世間一切事物中，人是最寶貴的因素，在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，只要

有了人，一切人間奇跡都可以創(chuàng)造出來”。尤其是在政治沖擊一切的時代，馬寅初先生的意見不僅不能得到重視，而且成為他的罪狀：帝國主義人口理論的代言人，把馬寅初與馬爾薩斯的“人口理論”掛鉤劃等號。馬爾薩斯的人口理論認為，人口增長按幾何級數(shù)，物質(zhì)資料增長按數(shù)學(xué)級數(shù)，兩者不可能相互適應(yīng)，他提出要控制人口增長，就要用瘟疫和戰(zhàn)爭消滅和淘汰劣等人種（主要是有色人種），為帝國主義的侵略和殖民戰(zhàn)爭制造理論武器。馬寅初的人口理論提出人口增長要與經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)，馬爾薩斯的人口理論是為帝國主義的侵略戰(zhàn)爭制造理論武器，兩者有著天壤之別，但在反右和文革中，馬寅初成為右派和資產(chǎn)階級反動的學(xué)術(shù)權(quán)威被專政。理論的失誤造成實踐中嚴重的后果，在短短的幾十年間，我國的人口增長從建國初的四億多人口激增到今天的十三億，而且這個數(shù)字是在我國推行城市“獨生子女”政策二十年費盡人力物力財力才達到的。從我國推行計劃生育和獨生子女的政策看，城市比較成功，農(nóng)村問題和困難重重，與落后的生產(chǎn)方式與生活方式和封建主義的生育觀直接相關(guān)。在農(nóng)村尤其是邊遠山區(qū)，存在較大量的“超生游擊隊”，黑人黑戶無法準確和科學(xué)地進行人口普查和統(tǒng)計。人口增長過快給我國造成許多的壓力：消費過多影響經(jīng)濟發(fā)展的速度和資金積累擴大再生產(chǎn)，據(jù)經(jīng)濟學(xué)家的看法，我國國民生產(chǎn)總值年增長 6%等于持平：其中3%用于抵消物價增長指數(shù)， 3%用于新增加人口的消費，只有高于 6%，才能算是增長。勞動力過剩失業(yè)率上升影響社會安定，給社會保障制度帶來很大的壓力。十三億人口，衣食住行的解決都不是容易的事情。還要考慮人口的素質(zhì)教育等的可持續(xù)發(fā)展的目標。人口問題成為長期困擾中國政治安定和經(jīng)濟發(fā)展的大難題。計劃生育也成為我國的基本國策。世界人口發(fā)展?fàn)顩r：18世紀前，世界人口每 1700年增長1倍。18世紀中葉，世界人口達到10億。此后每增長 10億人口的速度越來越快。20億；3020億；30億；54億……人口增長的速度越快，如亞洲和非洲等落后國1960年，世界人口1990年，世界人口總趨勢：經(jīng)濟越不發(fā)達，生產(chǎn)力越落后，家與地區(qū)（與中國的情況一致）；而經(jīng)濟越發(fā)達的地區(qū)和國家，（如西方國家）人口增長越慢，甚至出現(xiàn)負增長（出生率低于死亡率）發(fā)達資本主義國家不得不接受外國移民來解決生產(chǎn)力發(fā)展所需的勞動力的問題。在亞洲也有人口出現(xiàn)負增長的地區(qū)（新加坡等）。人口增長呈現(xiàn)加速度是世界和中國人口發(fā)展的共性。在有效控制人口增長方面，由于中國二十年的努力，為中國和世界的人口增長的有序化作出了貢獻，每年都受到聯(lián)合國人口組織的表彰。2．人口因素在社會發(fā)展中的作用人口因素在社會發(fā)展中不起決定作用，但是社會發(fā)展的必要條件。1）人口因素是組成社會和進行物質(zhì)生產(chǎn)的必要條件。人是社會的主體，沒有一定數(shù)量的人口，就無法組成人類社會。生產(chǎn)力的發(fā)展需要依賴一定數(shù)量的勞動力，如果勞動力的增長不能滿足生產(chǎn)力的發(fā)展或勞動力增長過快，都會影響到物質(zhì)生產(chǎn)的正常進行。人口增長過慢，使一些國家不得不接受國外移民（澳大利亞、加拿大、美國、不少西方國家）；人口增長過快，為了適當(dāng)控制人口，一些國家竭盡全力，把控制人口作為主要目標（中國等國家）可見，人口增長的速度一定要與生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展的狀況相適應(yīng)。2）人口增長的速度和數(shù)量質(zhì)量對社會發(fā)展起加速或延緩的作用。人是物質(zhì)資料的生產(chǎn)者，也是消費者。人口增長的速度、分布的密度、人口素質(zhì)與生產(chǎn)力發(fā)展的狀況基本適合，對社會發(fā)展就起促進作用；相反，人口增長速度過快或過慢，都會對社會發(fā)展起阻礙和延緩的作用。一個國家如果人口素質(zhì)太差，科學(xué)文化教育不普及，也會直接影響生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進步。我國國民的素質(zhì)太差，要通過實行計劃生育提高人口素質(zhì)，提倡科教興國，尊