文化學(xué)概論 第一章 概述-35

文化學(xué)概論授課教師：童今日內(nèi)容（2014.8.26）一、綜述（教學(xué)計(jì)劃、考核方式等）二、第一章概述一、綜述（教學(xué)計(jì)劃、考試方式等）1、課程概要2、教學(xué)計(jì)劃3、考核方式4、相關(guān)要求1、課程概要詳見第一章2、教學(xué)計(jì)劃詳見教學(xué)進(jìn)度表3、考核方式

考核以平時(shí)考查和期末考試相結(jié)合的方式進(jìn)行。平時(shí)考查成績(jī)由平時(shí)作業(yè)、課堂回答、考勤、期中檢測(cè)等組成，占總成績(jī)的40％；期末考試，占總成績(jī)的60％。4、相關(guān)要求請(qǐng)假：按規(guī)定、提前課堂：（1）遲到、早退、曠課，（2）關(guān)機(jī)，（3）急事舉手，（4）討論、回答問題，（5）預(yù)習(xí)，（6）聽課記錄，（7）互尊重……

課下：探討任何……

建議：各方面皆可提

倡導(dǎo)：從我(現(xiàn)在、點(diǎn)滴)開始，說文明話，做文明事，日日進(jìn)步，積累正能量，提高全民族素質(zhì)

……二、第一章概述第一節(jié)文化的界定第二節(jié)文化學(xué)的研究對(duì)象、范圍和目的第三節(jié)文化的構(gòu)成第一節(jié)文化的界定宇宙N億年→地球46億年→人類幾百萬(wàn)年→文化幾百萬(wàn)年→文化人類學(xué)100多年→文化學(xué)幾十年研究對(duì)象→久遠(yuǎn)、古老，研究學(xué)科→短暫、年輕1、文化界定(P10-12)（1）定義：所謂文化，就是人類在存在過程中為了維護(hù)人類有序的生存和持續(xù)的發(fā)展所創(chuàng)造出來(lái)的關(guān)于人與自然、人與社會(huì)、人與人之間各種關(guān)系的有形無(wú)形的成果。（P11下）（2）依據(jù)或原因（P11-12）：第一，文化創(chuàng)造和享用的主體是人類，并且這個(gè)“人類”是在地球存在過程中的人類。第二，人類創(chuàng)造文化的目的是為了人類自身的有序生存和持續(xù)發(fā)展，這是最為重要的。第三，文化所涉及到的面，從根本上說，無(wú)非是關(guān)于人與自然、人與社會(huì)和人與人之間的各種物質(zhì)的與非物質(zhì)的三類關(guān)系而已，其總和即是人類這一主體與存在物之間的關(guān)系。第四，文化成果：有形的和無(wú)形的。（3）鐘敬文給出的定義（P11上）：凡人類在經(jīng)營(yíng)社會(huì)生活過程中，為了生存或發(fā)展的需要，人為地創(chuàng)造、傳承和享用的東西，大都屬于文化范圍。它既有---，也有---，當(dāng)然---。未窮盡外延2、定義文化的常見方式（P5-10）第一，現(xiàn)象描述性定義：特點(diǎn)是文化內(nèi)容羅列、具體，易理解。

泰勒（“人類學(xué)之父”）給出的定義：文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體。

梁漱溟（我國(guó)著名學(xué)者）給出的定義：所謂文化，不過是一個(gè)民族生活的種種方面?？偫ㄆ饋?lái)，不外乎三個(gè)方面：精神生活方面、社會(huì)生活方面、物質(zhì)生活方面。第二，社會(huì)反推性定義：特點(diǎn)是用人類的現(xiàn)有文明去比照歷史上的存在形態(tài)，說明不同時(shí)期擁有不同的文明或文化。

《蘇聯(lián)大百科全書》的定義：文化，是社會(huì)和人在歷史上一定的發(fā)展水平，它表現(xiàn)為人們進(jìn)行生活和活動(dòng)的種種類型和形式，以及人們所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。此概念用來(lái)表明一定歷史時(shí)代，----的發(fā)展水平。從狹義上講，文化僅指人們的精神生活領(lǐng)域。（瑪雅文化：約公元前1500至公元十五六世紀(jì)，約公元4世紀(jì)至9世紀(jì)是其鼎盛時(shí)期，美洲，特別是南美）第三，價(jià)值認(rèn)定性定義：最大特點(diǎn)是從意義、功用、目的等方面界定文化。

英國(guó)馬林諾夫斯基的定義：文化是一個(gè)滿足人的要求的過程，為應(yīng)付該環(huán)境中面臨的具體、特殊的課題，而把自己置于一個(gè)更好的位置上的工具性裝置。第四，結(jié)構(gòu)分析性定義：最大特點(diǎn)是認(rèn)為文化是一種具有特殊結(jié)構(gòu)的有機(jī)體系。

美國(guó)T·帕森斯：文化體系是內(nèi)部有所區(qū)別的體系。按照任何一種行為體系的四個(gè)根本職能劃分的變化表，我們相應(yīng)地在四個(gè)范疇內(nèi)（提供知識(shí)的象征、道德評(píng)價(jià)、表情象征和制度性象征）對(duì)它進(jìn)行分析。第五，行為取義性定義：特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)文化的行為性和動(dòng)力性，即把文化視為一種具有動(dòng)力特色的行為方式或生活方式。

美國(guó)S·南達(dá)：文化作為理想規(guī)范、意義、期待等構(gòu)成的完整體系，既對(duì)實(shí)際行為按既定方向加以引導(dǎo)，又對(duì)明顯違背理想規(guī)范的行為進(jìn)行懲罰，從而遏制了人類行為向無(wú)政府主義傾向發(fā)展。孫中山：文化是人類為了適應(yīng)生存要求和生活需要所產(chǎn)生的一切生活方式的綜合和他的表現(xiàn)。

固化、規(guī)范、傳承、保護(hù)、發(fā)展、創(chuàng)新第六，歷史探源性定義：特點(diǎn)是把文化放到歷史發(fā)展的層面上去認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)文化的群體性和群體賴以生存下去的知識(shí)。

美國(guó)福爾森：文化是一切人工產(chǎn)物的總和，包括一切由人類發(fā)明并由人類傳遞后代的器物的全部，及生活的習(xí)慣。日本祖父江孝男：文化就是由后天被造成的，成為群體成員之間共同具有且被保持下來(lái)的行為方式（也可叫模式）。

昨天---今天---群體---連續(xù)---第七，主體立意性定義：最大特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)人這一主體在文化中的特殊作用和本質(zhì)意義。

奧地利弗洛伊德（1856-1939）：所謂文化，就是有條不紊地犧牲力比多，并把它強(qiáng)行轉(zhuǎn)移到對(duì)社會(huì)有用的活動(dòng)和表現(xiàn)上去。

《蘇聯(lián)大百科全書》：文化概念最初是指人對(duì)自然的有目的的影響，以及人本身的培養(yǎng)和訓(xùn)練。培養(yǎng)不僅包括人們遵守現(xiàn)有規(guī)則和習(xí)慣的能力，而且包括鼓勵(lì)他們遵守這些準(zhǔn)則和習(xí)慣的愿望，使他們相信文化能夠滿足人的全部要求和欲望。任何社會(huì)的文化觀都包含著兩層意思。第八，綜合性定義：見P8中間第九，辭海：廣義，-----物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義，-----社會(huì)的意識(shí)形態(tài)及相適應(yīng)的制度和機(jī)構(gòu)。第十，中國(guó)學(xué)者（見P9-10）：梁漱溟、楊憲邦、張汝倫、張岱年、劉守華第二節(jié)文化學(xué)的研究對(duì)象、范圍和目的1、研究對(duì)象2、研究范圍3、研究目的1、研究對(duì)象（P12-14）

（1）文化學(xué)是一門關(guān)于研究與探討文化的產(chǎn)生、創(chuàng)造、發(fā)展演變規(guī)律和文化本質(zhì)特征的科學(xué)。文化學(xué)以一切文化現(xiàn)象、文化行為、文化本質(zhì)、文化體系以及文化產(chǎn)生和發(fā)展演變的規(guī)律為自己的研究對(duì)象，它從總體上研究人類的智慧和實(shí)踐在人類活動(dòng)方式（包括思維方式和行為方式）上的表現(xiàn)及其發(fā)展規(guī)律。

（2）文化學(xué)是一門綜合性的學(xué)科，不同于自然科學(xué)、一般的社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)。文化學(xué)不同于自然科學(xué)：

自然科學(xué)以特定的或具體的自然現(xiàn)象及其形成、發(fā)展和演變規(guī)律作為研究對(duì)象。文化學(xué)的研究對(duì)象是人類所創(chuàng)造的文化現(xiàn)象即人化物而不是自然現(xiàn)象、自然物。

文化學(xué)不直接研究自然物和自然現(xiàn)象，但把其研究成果作為一種人類行為而被重視。如云南的“土豆文化”。土豆、馬鈴薯、地蛋。文化學(xué)不同于一般的或具體的社會(huì)科學(xué)

一般的或具體的社會(huì)科學(xué)以社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象，如語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)等的。

文化學(xué)則以一切文化現(xiàn)象、文化行為、文化本質(zhì)、文化體系、文化類型（模式）以及文化產(chǎn)生和發(fā)展演變的規(guī)律為研究對(duì)象，進(jìn)行綜合研究，揭示文化現(xiàn)象的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律。

文化學(xué)不直接研究社會(huì)現(xiàn)象，但把其研究成果作為一種人類行為的文化成果而被重視。文化學(xué)不同于哲學(xué)

哲學(xué)研究世界本原、本質(zhì)，研究自然、社會(huì)、思維發(fā)展的一般規(guī)律，研究人和人的對(duì)象世界的關(guān)系，重心在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，本質(zhì)上說，它為各門科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。偏重于認(rèn)識(shí)規(guī)律。

文化學(xué)的研究偏重于人類文化的創(chuàng)造活動(dòng)與成果以及它們之間存在的關(guān)系。文化學(xué)不直接研究哲學(xué)領(lǐng)域的對(duì)象，但把其研究成果作為一種人類行為的文化成果而被重視。2、研究范圍（P14-16）

體質(zhì)人類學(xué)=人體學(xué)史前學(xué)=史前考古學(xué)人類學(xué)文化人類學(xué)=社會(huì)人類學(xué)=民族學(xué)→文化學(xué)民族志應(yīng)用人類學(xué)研究范圍主要體現(xiàn)在：物質(zhì)文化、行為文化、制度文化和精神文化等與人類和人類社會(huì)的生存、發(fā)展有著密切關(guān)系的方方面面。3、研究目的第一，基本研究目的是推動(dòng)文化科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)

文化學(xué)理論及文化學(xué)科建設(shè)。第二，正確了解、掌握文化發(fā)展規(guī)律，促進(jìn)文化事業(yè)發(fā)展。第三，正確了解、掌握文化有序發(fā)展與政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和變革之間的特殊關(guān)系，增強(qiáng)建設(shè)新文化、新政治和新經(jīng)濟(jì)的信心和決心。第四，樹立正確的文化價(jià)值觀念，增強(qiáng)對(duì)多類文化客觀存在的寬容度。第五，增強(qiáng)認(rèn)識(shí)，保護(hù)不可再生性歷史文化財(cái)富。第三節(jié)文化的構(gòu)成1、文化構(gòu)成的層次2、文化構(gòu)成的形態(tài)1、文化構(gòu)成的層次首先，從文化起源的角度看，滿足本能需要的文化形態(tài)，構(gòu)成最基本（基礎(chǔ)）的文化層次，如衣食住行等文化內(nèi)容。其次，社會(huì)層面的文化，如社會(huì)關(guān)系、社會(huì)地位等。第三，心理層面文化，這是人類與動(dòng)物的最大區(qū)別。不同歷史時(shí)期（社會(huì)形態(tài)、民族、種族、地區(qū)、性別、年齡等），人類的心理需求和滿足過程、程度都極其不同，豐富多彩的特點(diǎn)。2、文化構(gòu)成的形態(tài)（P19-21）（1）物質(zhì)文化（2）行為文化（3）制度文化（4）精神文化（1）物質(zhì)文化物質(zhì)文化習(xí)慣上稱為器物文化，是人類滿足自我生存并改造自然、戰(zhàn)勝自然過程中創(chuàng)造的文化形態(tài)，包括生產(chǎn)工具、生活工具的諸多要素或內(nèi)容，包括動(dòng)物的蓄養(yǎng)、植物的種植、加工工具及衣料、居室加工、建造等可以感知的形態(tài)和內(nèi)容、交通工具等。這類文化既是人類創(chuàng)造的最原始的文化形態(tài)，又是人類在文化延續(xù)期間不斷創(chuàng)新發(fā)展的文化形態(tài)。（2）行為文化行為文化主要是指通過日常生活中的各種行為方式進(jìn)行表達(dá)的文化形態(tài)。人類是文化動(dòng)物，表現(xiàn)為各國(guó)（地區(qū)、民族）的人民的行為方式各不相同，但約定俗成的習(xí)慣性規(guī)定。行為文化內(nèi)容廣泛、豐富，涉及到人類生活的方方面面，如交往、生活、生產(chǎn)、婚姻、喪葬、喜慶等，不以文字記錄，但生活于其中的人人明白、使用。

行為習(xí)慣，不約而同，約定俗成，共同語(yǔ)言，入鄉(xiāng)隨俗，行為意會(huì)（3）制度文化顧名思義，制度文化就是通過規(guī)范的習(xí)慣或文字文本形式固定下來(lái)的作為人們生產(chǎn)、生活典范的文化成果。以文字規(guī)范形式出現(xiàn)的文化制度是制度文化最重要的組成部分，而習(xí)慣性規(guī)定的制度文化是文字性規(guī)定的制度文化的民間部分，前者適用全體民眾或國(guó)民或團(tuán)體，后者僅僅適用傳統(tǒng)的社會(huì)或團(tuán)體（民間）。

制度文化具有很大的層次性：國(guó)家層面的、區(qū)域性的；強(qiáng)制性的、非強(qiáng)制性的。（4）精神文化

精神文化是一種看不見摸不著的文化，一方面通過人類所有的文化進(jìn)行傳達(dá)，如通過宏偉的建筑來(lái)展示王國(guó)的強(qiáng)大或土豪的富有等，并通過此而獲得某種精神上的慰藉；另一方面，通過一些特殊的文化形態(tài)來(lái)直接展示人類不同于其他動(dòng)物的觀念、意識(shí)、信仰、心理等需求。后者，常常被稱為精神文化。精