思想文化對社會發(fā)展的影響

思想文化對社會發(fā)展的影響學(xué)院：機械與儲運工程學(xué)院姓名：劉華偉學(xué)號：2011214507人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的葦草。用不著整個宇宙都拿起武器來才能毀滅；一口氣、一滴水就足以致他死命了。然而，縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他于死命的東西更高貴得多；因為他知道自己要死亡，以及宇宙對他所具有的優(yōu)勢，而宇宙對此卻是一無所知。布萊士·帕斯卡（1623－1662）法國數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、思想家。

甘肅慶陽市發(fā)生幼兒園校車超載引發(fā)車禍?zhǔn)鹿?，令人痛心。盡管國情不同，經(jīng)濟發(fā)展水平不同，不能完全簡單地拿中國的校車與美國的校車相比，但美國校車方面的一些做法，還是值得借鑒的。美國校車的車身與底盤是指定廠家生產(chǎn)的，校車使用的底盤都是比同樣核載人數(shù)大一號的卡車底盤。美國校車外殼的鐵皮厚度比一般車輛要厚，車頭與車尾再加厚，座位靠背加高。另外，美國校車的黃色――鉻黃色，也是法律規(guī)定。幾乎每過10年，美國校車就要進行一些標(biāo)準(zhǔn)化的改良。校車開得比一般車要慢，載著學(xué)生時不上高速路。其他車輛看到校車，也是敬重有加。路邊還有指示牌，凡是學(xué)校附近學(xué)生準(zhǔn)備過馬路，所有車輛的行駛速度都必須降到每小時40公里以下。警察處罰與校車以及學(xué)生有關(guān)的交通違章時，特別嚴(yán)格。馬其頓，人口不足甘肅的十分之一，國土面積不足甘肅的二十分之一，南聯(lián)盟解體前，馬其頓地區(qū)為國內(nèi)最貧窮的地區(qū)，獨立后由于社會主義經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，區(qū)域局勢動蕩不安、聯(lián)合國對塞爾維亞的經(jīng)濟制裁，馬其頓經(jīng)濟停滯不前，2002年開始復(fù)蘇，至今該地區(qū)仍是歐洲較貧窮的國家之一。但人均GDP、人均收入及購買力均高于中國。儒家破蠻，修禮儀佛家破執(zhí)，修解脫。道家破染，修清凈。

儒家是通過“有教無類”的圣賢教育，其精英“學(xué)而優(yōu)則仕”,變成又富又貴的各級政府官員，甚至是宰相大臣，從而飛黃騰達、光宗耀祖。圣賢教育注重品格和倫理道德的訓(xùn)練，其佼佼者由于道德品格高尚而獲得仕途發(fā)達、健康長壽、免災(zāi)免難、子孫昌盛、青史留名等人間極品的大福報。儒家修行者如果修成了就是大圣大賢，儒家養(yǎng)生養(yǎng)性的方法主要包括琴棋書畫等清雅方式。政治上：形成了深嚴(yán)的等級制度，中央集權(quán)的人治社會經(jīng)濟上：重農(nóng)抑商，抑制了手工業(yè)，商業(yè)的發(fā)展科學(xué)技術(shù)：四大發(fā)明,農(nóng)、醫(yī)學(xué)著作

道家修行的終極目標(biāo)不在人間，而是到天界做天神,因此對人間的事不感興趣，他們極其注重長壽和特異功能，其修行方法一般都包括大量的清心寡欲和吐納養(yǎng)氣的訓(xùn)練，很多道家修道者都遠離人間社會，在山里修行。

佛家的終極目標(biāo)是往生極樂世界做佛菩薩，其?；垭p修的修行方法各位同修都很清楚，佛家修行分在家和出家。出家眾的寺院歷史上多在遠離鬧市和人群的山上，以利于修清凈心。比起道家修行，佛教修行還是比較入世的，與社會民間接觸較多。Dr.JosephNeedham李約瑟（1900-1995）

“李約瑟難題”“為什么當(dāng)代科學(xué)、伽利略時代的‘新哲學(xué)’或稱‘實驗哲學(xué)’只產(chǎn)生于歐洲文化，而非中國文化或是印度文化中呢？”“為什么在公元前1世紀(jì)到15世紀(jì)期間，在應(yīng)用人類的自然知識于人類的實際需要方面，中國文明遠比西方更有成效得多？”四大發(fā)明是指中國古代對世界具有很大影響的四種發(fā)明。即造紙術(shù)、指南針、火藥、活字印刷術(shù)。此一說法最早由英國漢學(xué)家李約瑟提出并為后來許多中國的歷史學(xué)家所繼承，普遍認(rèn)為這四種發(fā)明對中國古代的政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動作用，且這些發(fā)明經(jīng)由各種途徑傳至西方，對世界文明發(fā)展史也產(chǎn)生了很大的影響。尋找風(fēng)水寶地記載四書五經(jīng)印刷四書五經(jīng)制造煙花炮竹四大發(fā)明在人類文明史上的重要地位，是中國成為文明古國的標(biāo)志之一。古代，中國的科學(xué)技術(shù)在許多方面曾經(jīng)居于世界前列，但過去的光輝歷史不等于現(xiàn)在的榮耀。5世紀(jì)后，歐洲處在封建社會之中。在這個漫長的時期里，中國的科學(xué)技術(shù)一直在向前發(fā)展，而歐洲的科學(xué)技術(shù)卻停滯不前。到了十五、六世紀(jì)，由于封建制度的瓦解和資本主義制度的逐步形成。歐洲的近代自然科學(xué)得以誕生，并突飛猛進，超越中國，領(lǐng)先于世界。從此，中國的科學(xué)發(fā)展基本上就一直落后于西方國家。西方列強利用中國發(fā)明的紙張和印刷術(shù)，傳播科學(xué)知識，普及教育。利用中國發(fā)明的指南針，火藥，探索世界。最后，直接打到了中國。在清朝，強迫中國割地賠款，使中國成為了一個半殖民地半封建的國家！伊曼努爾·康德(1724年—1804)德國哲學(xué)家、天文學(xué)家、星云說的創(chuàng)立者之一、德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，德國古典美學(xué)的奠定者。純粹理性批判是認(rèn)識論問題，即人為自然立法。實踐理性批判是道德哲學(xué)，即人為自己立法。判斷力批判是美學(xué)?？档碌恼軐W(xué)是一次哲學(xué)的哥白尼式的革命，構(gòu)成了哲學(xué)從本體論到認(rèn)識論的轉(zhuǎn)向。德國古典哲學(xué)從康德到黑格爾和費爾巴哈的發(fā)展是一個合乎邏輯的過程，它為德國1848年資產(chǎn)階級政治革命作了先導(dǎo)。馬克思和恩格斯批判地改造了德國古典哲學(xué)，尤其是批判地改造了黑格爾和費爾巴哈的哲學(xué)，創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)。德國古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的理論來源。德國的浮躁社會氛圍，被康德、尼采、黑格爾等進行層層批判，構(gòu)成了一套完善的思想倫理體系，進而形成了德國嚴(yán)謹(jǐn)求實的國民性格。西方文化從本質(zhì)上看是個體文化。西方文化主要特征是具有個體性特性，其核心問題就在于西方強調(diào)個體自由，崇尚自由，先個人后他人，具有很深的資本主義意識形態(tài)。

中國一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰(zhàn)的武人；見勝兆則紛紛聚集，見敗兆則紛紛逃亡。戰(zhàn)具比我們精利的歐美人，戰(zhàn)具未必比我們精利的匈奴蒙古滿洲人，都如入無人之境?！巴帘劳呓狻边@四個字，真是形容得有自知之明。即使艱難，也還要做；愈艱難，就愈要做。改革，是向來沒有一帆風(fēng)順的，冷笑家的贊成，是在見了成功之后……周樹人（1881-1936），浙江紹興人。他以筆為武器，戰(zhàn)斗了一生，被譽為“民族魂”。他思考最多的是中國國民性的問題：怎樣才是理想的人性？中國國民性中最缺乏的是什么？它的病根何在？通過這種思考，魯迅把個人的人生體驗同整個中華民族的命運聯(lián)系起來，奠定了他作為一個文學(xué)家、思想家的基本思想基礎(chǔ)。沒有偉大的人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群；雖有了偉大人物，而不知擁護、愛戴、崇拜的國家，是沒有希望的奴隸之邦?！稇阳斞浮酚暨_夫2011年10月19日，魯迅先生逝世75周年！他曾用筆尖銳乃至刻薄，但在這尖刻的筆調(diào)背后，又含有對國民和國事的悲憫。先生的文章，讓我們能常反躬自省，要榨出自己“皮毛下面的‘小’來”。最近佛山發(fā)生的一起18路人漠視小悅悅被2車撞到碾壓事件，仿佛又讓我們看到先生小說《藥》里描摹的“看客”的形象：“卻只見一堆人的后背;頸項都伸得很長，仿佛很多鴨，被無形的手捏住，向上提著”。五四運動后，魯迅等人的吶喊覺醒了中國人，歷史最終選擇了社會主義。中國特色社會主義思想是反映先進生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律及其成果的文思想，是源于人民大眾實踐又為人民大眾服務(wù)的思想文化。中國特色社會主義思想文化以馬克思主義為指導(dǎo)，具有濃郁的社會主義意識形態(tài)，是繼承人類優(yōu)秀精神成果的文化，具有科學(xué)性、時代性和民族性。

中國經(jīng)濟專迅速發(fā)展過程中，取得的經(jīng)濟成就是有上目共睹的，但科學(xué)技術(shù)的發(fā)展沒有能夠促進新的社會思想文化體系的形成。或者說，科學(xué)技術(shù)本身在發(fā)展過程中沒有顧及社會思想文化問題，從而在一定程度上加劇了社會道德文化匱乏乃至缺失的嚴(yán)重性。隨著科學(xué)技術(shù)自身的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)加強了人類對物質(zhì)的控制，創(chuàng)造了比已往多得多的物質(zhì)財富，使人們生活得更加舒適。但是這仍然無法滿足人們的欲望，人們還是一如既往地追求物質(zhì)利益。一些商家受高額利益的驅(qū)使，利用一些技術(shù)，生產(chǎn)出帶有“瘦肉精”的食品，毒奶粉“地溝油”“染色饅頭”“毒豆芽”等的出現(xiàn)表明道德滑坡嚴(yán)重，這些惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、思想道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。“明星取代了模范，美女?dāng)D走了學(xué)者，緋聞頂替了事實，娛樂覆蓋了文化，低俗代替了端莊”，有人如此描述時下中國一些傳媒的風(fēng)格。一股彌漫在新聞報道中的低俗之風(fēng)，已與有償新聞、虛假報道、不良廣告一道，被公眾列為中國傳媒界的“四大公害”，并受到各界的強烈抨擊。網(wǎng)絡(luò)文化讓人的言論更自由化，但是網(wǎng)絡(luò)也是雙刃劍，網(wǎng)絡(luò)中的人要有辨別是非的能力。網(wǎng)絡(luò)只是娛樂，不能代表一種文化?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，不但沒有促進社會思想文化的健康良好發(fā)展，相反，“功利主義”、“利己主義”的麻木思想的死灰復(fù)燃?，F(xiàn)在更為引人關(guān)注的問題是，在科學(xué)技術(shù)日趨發(fā)達的社會中，給人們帶來煩惱的不是物質(zhì)上的貧困，而是精神上的痛苦、迷茫、空虛和失落?！叭Φ亍边\動在14、15世紀(jì)，產(chǎn)階級和新貴族通過暴力把農(nóng)民從土地上趕走的圈地運動。大批農(nóng)民被迫出賣土地,或遠走他鄉(xiāng),或到處流浪，陷于極端悲慘的境地。這就是“羊吃人”現(xiàn)象。在發(fā)展市場經(jīng)濟過程中，中國有的地方政府通過各種政令不斷以相對低廉價格征地，把農(nóng)民從土地上趕走，剝奪農(nóng)民耕地使用權(quán)，甚至強拆農(nóng)民住房；再以相對較高的價格出租土地使用權(quán)于資本集團。這就是中國正在上演的中國式圈地運動

的“房吃人”現(xiàn)象。安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山。嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！賦予健康吃喝的特權(quán)，不可能囊括地溝油、一滴香、瘦肉精諸有毒食料；將極少數(shù)權(quán)貴和絕大多數(shù)老百姓通過“食物鏈”分割開來，一邊盡情享受，另一邊提心吊膽，是那么冠冕堂皇、明目張膽、讓人民大眾情保以堪？

記得小時候書本上總說中國用世界7%的耕地養(yǎng)活了22%的人口，可是它沒有告訴我們，這22%的人口養(yǎng)了世界60%的公務(wù)員；這22%的人口的教育經(jīng)費只占世界的3%；這22%的人口的財富97%集中在其中1%的人手里；這22%的人口中的90%吃著全世界最毒的食物，繳納著最高的稅，干著最臟最累的活。今天和美國導(dǎo)演理查.安德森喝茶，我告訴他副總統(tǒng)在北京下館子只花了100元人民幣，沒想到安德森根本不買賬，他說：他花我們的錢，他還想怎樣？

【十位百歲老人共話中國：一百年，我們進步了嗎】總聽說我們站起來了，卻感覺一直是臣民；總期望我們有新道德，卻發(fā)現(xiàn)誠信基礎(chǔ)已崩潰；總被教導(dǎo)要愛國，卻忘了先愛每個個體。孟子說＂民為貴，社稷次之，君為輕＂，辛亥百年，變在哪里？社會主義思想文化建設(shè)的重要性“老有所終、壯有所用、幼有所長、鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”，這一中華民族自古以來的美好愿望，今天要想真正變?yōu)楝F(xiàn)實。就要不斷完善的社會保障體系，使百姓分享病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、困有所濟的改革成果；追求社會公平正義，彰顯出以人為本、關(guān)注民生的社會進步。伴隨著民生工程為百姓帶來越來越多的實惠，人民安居樂業(yè)，各得其所，和諧社會的愿景也更加深入民心。

如果協(xié)調(diào)好科學(xué)技術(shù)發(fā)展與社會思想文化變化的關(guān)系，面向21世紀(jì)的中國，未來的中國社會就必將是一個科技發(fā)達的思想高尚的具有豐富人文內(nèi)涵的和諧社會。我們不能從使每個人具有詩人的氣質(zhì)的觀點來制訂我們的教育，但是有些特性是普溫需要的，它們共同形成理想品格的基礎(chǔ)，這就是：活力、勇氣、敏感、智慧。

青年時期是豁達的時期，應(yīng)該利用這個時期養(yǎng)成自己豁達的性格。伯特蘭·羅素（1872—1970）,英國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家，諾貝爾文學(xué)獎獲得者?？茖W(xué)家考慮的不僅僅是自己的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，還要考慮人與人，人與自然的關(guān)系，并能讓科學(xué)造福于人類。厚積薄發(fā)開物成務(wù)我們須要繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化，不能人云亦云，要有獨立思考意識，創(chuàng)新進取，就如校訓(xùn)厚積薄發(fā)開物成務(wù)。經(jīng)過長時間有準(zhǔn)備的積累即將大有可為，施展作為。開：開通；務(wù)：事務(wù)。指通