有關(guān)社會(huì)化的理論有哪幾種

社會(huì)心理學(xué)期中作業(yè)12級(jí)社工一班張沛鈺有關(guān)社會(huì)化的理論有哪幾種？你最贊同哪一種？為什么？共有六種：一、精神分析學(xué)說(shuō)的觀點(diǎn)（一）弗洛伊德的觀點(diǎn)弗洛伊德將人的精神世界主要?jiǎng)澐譃橐庾R(shí)和潛意識(shí)兩大部分。意識(shí)是可以直接感知到的有關(guān)心理的部分，比較而言，它所占比例小且不重要；潛意識(shí)則包含了人的原始沖動(dòng)和本能，其內(nèi)部以沸騰德“力比多”（性驅(qū)力）為動(dòng)力源，是人的自我意識(shí)不到的部分。在意識(shí)和潛意識(shí)之間又有一個(gè)前意識(shí)，其作用是將人的原始欲望壓迫于意識(shí)之下，并能召回在潛意識(shí)中的一部分。根據(jù)這一設(shè)想，又可以有三個(gè)相應(yīng)的人格組織結(jié)構(gòu)，即本我、自我和超我。本我是心理能量的基本源泉，它奉行“唯樂(lè)原則”而不受理智、邏輯、道德的約束，以滿足本能的需要；自我位于本我和超我之間，主要對(duì)兩者加以控制和統(tǒng)轄，它遵循“現(xiàn)實(shí)原則”，其作用是將“唯樂(lè)原則”現(xiàn)實(shí)化，以此調(diào)整與外部世界的關(guān)系，達(dá)到真正能滿足需要的作用；超我是人格的最上層，主要以道德的原則為準(zhǔn)繩，它發(fā)端于自我并將父母的道德觀內(nèi)化于己，以便使自己的行為符合于父母的要求。由于弗洛伊德將人的潛意識(shí)的沖動(dòng)歸結(jié)于性的驅(qū)力，因此，在他看來(lái)人格的發(fā)展就是圍繞著性的發(fā)展。性的概念比人們平常理解的要廣泛得多，它泛指人對(duì)快樂(lè)的尋求與滿足。弗洛伊德運(yùn)用精神分析理論中的“力比多”分析了群體的心理，他認(rèn)為以性為目的的“力比多”在群體中轉(zhuǎn)化為“愛(ài)”。群體中的情緒聯(lián)系時(shí)靠愛(ài)來(lái)維系的，或者說(shuō)“愛(ài)的關(guān)系才是構(gòu)成群體心理的本質(zhì)的東西”。（二）埃里克森的觀點(diǎn)埃里克森主要關(guān)心的是更為理性的“自我”的世界。他把個(gè)人的一生的發(fā)展分為八個(gè)階段：（1）信任與不信任（2）自主與懷疑和羞怯（3）首創(chuàng)性與內(nèi)疚性（4）勤奮與自卑（5）統(tǒng)一的角色與混亂的角色（6）親近與孤立（7）創(chuàng)造力感與停滯感（8）自我完美感與悲觀失望感埃里克森認(rèn)為人格的發(fā)展持續(xù)于人的一生；他注意了主體的自我作用與社會(huì)文化的影響；他對(duì)人格發(fā)展的每一階段都提出了一個(gè)具體的心理社會(huì)問(wèn)題，對(duì)學(xué)校教育中人格培養(yǎng)、對(duì)精神病的預(yù)防與治療都有很大的現(xiàn)實(shí)意義。二、認(rèn)知發(fā)展論的觀點(diǎn)（一）皮亞杰的道德發(fā)展理論皮亞杰提出的認(rèn)知發(fā)展論主要從認(rèn)知的發(fā)展角度研究人的社會(huì)化。他強(qiáng)調(diào)個(gè)體在認(rèn)知的過(guò)程中具有一定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，在認(rèn)知活動(dòng)中表現(xiàn)出同化和順應(yīng)兩種功能。皮亞杰特別強(qiáng)調(diào)兒童的道德發(fā)展。他認(rèn)為兒童的道德發(fā)展和他的認(rèn)識(shí)發(fā)展水平是平行的，即兒童的道德判斷力隨著他認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化和認(rèn)識(shí)水平的提高而提高。皮亞杰把人的認(rèn)知發(fā)展水平劃分為四個(gè)階段，即：（1）感知運(yùn)動(dòng)階段（2）前操作階段（3）具體操作階段（4）形式操作階段（二）科爾伯格的道德發(fā)展理論科爾伯格把人的道德發(fā)展過(guò)程分為前習(xí)俗、習(xí)俗、后習(xí)俗三個(gè)水平和六個(gè)階段：1、前習(xí)俗水平。處于這一水平的兒童，對(duì)是非的判斷取決于行為的后果，或服從權(quán)威、成人意見(jiàn)。該水平又可分兩個(gè)階段：（1）服從于懲罰定向（2）工具性的目的和交換2、習(xí)俗水平。判斷是非能注意家庭與社會(huì)的期望。該水平同樣也可分兩個(gè)階段：（1）好孩子定向（2）維護(hù)社會(huì)秩序與權(quán)威的定向3、后習(xí)俗水平。個(gè)人考慮可能超越社會(huì)法律及其對(duì)秩序的需要的權(quán)利和原則。該水平也可分為兩個(gè)階段：（1）社會(huì)制度和良心的定向（2）普遍的道德原則定向三、社會(huì)學(xué)習(xí)理論班杜拉認(rèn)為兒童學(xué)會(huì)的許多行為模式都不是按照早期行為主義提出的強(qiáng)化——懲罰方式學(xué)到的，而是通過(guò)觀察——模仿學(xué)會(huì)的。觀察學(xué)習(xí)有四個(gè)過(guò)程：（1）注意過(guò)程（2）保持過(guò)程（3）行為再現(xiàn)過(guò)程（4）強(qiáng)化和動(dòng)機(jī)過(guò)程班杜拉還指出，對(duì)模仿的操作除了受到強(qiáng)化的影響，還受到個(gè)體的自我調(diào)整的控制，即人們?yōu)榱诉_(dá)到目的，除了強(qiáng)化的作用外，人們還會(huì)自己獎(jiǎng)勵(lì)自己，對(duì)成績(jī)的滿足和不滿成為人們努力的動(dòng)因。這種以個(gè)體內(nèi)在的行為標(biāo)準(zhǔn)和期望結(jié)果來(lái)解釋人們目的的行為被稱為自我調(diào)整。四、正常成熟論格賽爾等人認(rèn)為人的社會(huì)化并不單純是由社會(huì)規(guī)范、社會(huì)壓力等外部力量塑造的，而是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的自然成熟過(guò)程。當(dāng)然，格賽爾并未完全否定環(huán)境的作用。他提出兒童需要一個(gè)好的環(huán)境以保證其天賦順利實(shí)現(xiàn)，不過(guò)，當(dāng)“環(huán)境因素支持、改變和控制”成長(zhǎng)時(shí)，“它并不導(dǎo)致發(fā)展得根本進(jìn)步”，這些進(jìn)步來(lái)自內(nèi)部。格賽爾認(rèn)為兒童的發(fā)展是“按階段和自然的程序成熟的。他的所有能力包括道德都受成長(zhǎng)規(guī)律支配”。五、群體社會(huì)化理論哈里斯認(rèn)為影響個(gè)體發(fā)展得因素可以簡(jiǎn)化為遺傳+環(huán)境，只不過(guò)這里的遺傳因素可以解釋成人之間人格差異的50%左右的原因，剩下的環(huán)境因素不是人們通常觀念上的家庭環(huán)境，而是家庭外的社會(huì)環(huán)境——兒童期與青春期的同輩群體。（1）群體社會(huì)化理論的一個(gè)中心假設(shè)是：社會(huì)化是一種高度依賴背景的學(xué)習(xí)形式，兒童分別學(xué)習(xí)如何在家庭內(nèi)與家庭外的行為表現(xiàn)。（2）家庭外社會(huì)化主要是一種群體過(guò)程。（3）群體社會(huì)化理論強(qiáng)調(diào)，兒童與青少年強(qiáng)烈地認(rèn)同于他們的同輩群體。（4）根據(jù)群體社會(huì)化理論模型，不僅孩子之間互相影響，成人之間也互相影響，文化遞的模式不是個(gè)人對(duì)個(gè)人，而是群體對(duì)群體——從父母的群體到孩子的群體。六、解釋理論喬治米德主要是通過(guò)“角色借用”的概念分析個(gè)體自我概念的發(fā)展，并進(jìn)而來(lái)論述個(gè)體的社會(huì)化過(guò)程的。科賽洛的解釋理論著眼于互動(dòng)本身，認(rèn)為兒童的任務(wù)就是發(fā)現(xiàn)社會(huì)群體的共同意義。這一發(fā)現(xiàn)過(guò)程需要與父母、其他成人以及兒童進(jìn)行交流，尤其重要的是讓兒童與到社會(huì)文化常規(guī)中去。根據(jù)解釋理論，個(gè)體的社會(huì)化或發(fā)展是一個(gè)再生的過(guò)程，兒童不僅僅學(xué)習(xí)文化，而且還在日?；?dòng)中使用者他們學(xué)習(xí)或發(fā)現(xiàn)到的語(yǔ)言和解釋技巧。兒童就是通過(guò)互動(dòng)來(lái)獲得和再生文化。我最贊同埃里克森的心理社會(huì)發(fā)展理論。作為精神分析學(xué)派的一員，埃里克森發(fā)展了弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)，修正了弗洛伊德只強(qiáng)調(diào)生物的性的因素的人格結(jié)構(gòu)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和教育在人格發(fā)展的作用，為精神分析學(xué)派的發(fā)展與進(jìn)步做出了重要的貢獻(xiàn)。埃里克森的心理發(fā)展理論不再終止于青春期，他所提出心理發(fā)展。的八個(gè)階段涵蓋了人一生的發(fā)展，比較早地對(duì)成年期的心理發(fā)展給予了相當(dāng)?shù)闹匾暎@使得他的理論更加完整并具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。埃里克森的理論把分析重點(diǎn)從本能沖動(dòng)的無(wú)意識(shí)方面轉(zhuǎn)移到自我與社會(huì)之間相互作用的意識(shí)方面。他強(qiáng)調(diào)自我的作用，引進(jìn)了心理危機(jī)的概念，并相應(yīng)地重視家庭和社會(huì)對(duì)兒童和青少年的教育作用。他對(duì)于各階段的發(fā)展危機(jī)的描述，為兒童和青少年的教育工作提供了重要的理論基礎(chǔ)，提醒我們重視每個(gè)階段的教育。特別是他所提出的“自我同一性”和“自我同一性混亂”，對(duì)于研究和解決青春期問(wèn)題有著很重要的啟示作用。同時(shí)，埃里克森雖然也十分強(qiáng)調(diào)發(fā)展的順序性，但在他的理論中，并不存在發(fā)展與不發(fā)展的問(wèn)題，而只有發(fā)展的好壞。發(fā)展的成功與否與發(fā)展的階段無(wú)關(guān)，每個(gè)人在自己不同的發(fā)展階段中都可能出現(xiàn)成功或不成功之處，這會(huì)影響下一階段的發(fā)展內(nèi)容，但并不會(huì)影響下——階段的出現(xiàn)。每個(gè)人都會(huì)完成八個(gè)階段的發(fā)展，但是他們?cè)诿總€(gè)階。段中的發(fā)展質(zhì)量是有差別的。這種發(fā)展理論對(duì)兒童心理發(fā)展的階段性問(wèn)題提出了新的解釋。埃里克森的心理社會(huì)發(fā)展階段理論是在特定的社會(huì)時(shí)代背景中產(chǎn)生的,受到了存在主義哲學(xué)和格式塔心理學(xué)的影響,更重要的是吸收和發(fā)展了經(jīng)典精神分析和自我心理學(xué)思想。埃里克森對(duì)人的心理研究，既注重社會(huì)因素，也注重文化因素。不是只考慮一時(shí)心理發(fā)展的某一個(gè)方面，而是考慮各個(gè)方面的關(guān)系；不是只研究某一個(gè)年齡階段，而是涉及人的一生。埃里克森的心理社會(huì)發(fā)展理論指出了人生每個(gè)階段的發(fā)展任務(wù)及所需要的支持幫助，這有助于教育工作者了解中小學(xué)生在不同發(fā)展階段所面臨的各種沖突，從而采取相應(yīng)的措施，因勢(shì)利導(dǎo)，對(duì)癥下藥。根據(jù)這個(gè)理論，初中和高中階段正是青少年開(kāi)始建立自我同一性的時(shí)期，教師要理解學(xué)生需要大量