政治高二必修四前四課總結(jié)

第一課美好生活的向?qū)А渡钆c哲學(xué)》復(fù)習(xí)提綱第一單元生活智慧與時(shí)代精神1．哲學(xué)與生活的關(guān)系①哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)（人類的兩項(xiàng)基本活動(dòng)：認(rèn)識(shí)世界和改造世界）②哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。2.哲學(xué)功能（作用）：就是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)①哲學(xué)是一種給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)，其本義就是愛智慧或追求智慧。②哲學(xué)的任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

3.哲學(xué)與世界觀的關(guān)系區(qū)別：含義：世界觀:人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué):系統(tǒng)化、理論化的世界觀。特點(diǎn)：世界觀是零散的、自發(fā)形成的。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的、自覺(jué)形成的。存在:世界觀人人都有。哲學(xué)不是人人都有的.聯(lián)系：①哲學(xué)與世界現(xiàn)的研究對(duì)象都是整個(gè)世界②哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)錯(cuò)誤傾向：①反對(duì)把哲學(xué)簡(jiǎn)單化，把零散的、不自覺(jué)的世界觀當(dāng)作哲學(xué)學(xué)說(shuō)；②反對(duì)把哲學(xué)神秘化，認(rèn)為哲學(xué)只是哲學(xué)家的事情。(注意哲學(xué)與世界觀都有科學(xué)和非科學(xué)之分)3.世界觀和方法論的關(guān)系區(qū)別世界觀是人們整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。聯(lián)系人人都有世界觀和方法論，一般來(lái)說(shuō)，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。4.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。區(qū)別:研究對(duì)象不同：具體科學(xué)研究世界某一具體領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律。哲學(xué)研究整個(gè)世界的本質(zhì)和規(guī)律.聯(lián)系:具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo).錯(cuò)誤傾向：把哲學(xué)看作是“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的。任何輕視哲學(xué)、否認(rèn)哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法，都是錯(cuò)誤的、有害的。(注意哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性、一般與特殊、抽象與具體的關(guān)系，不是整體與部分的關(guān)系)蘋果落地牛生牛豬生豬萬(wàn)有引力遺傳與變異一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化事物是普遍聯(lián)系具體科學(xué)的個(gè)別規(guī)律整個(gè)世界適用的普遍規(guī)律對(duì)哲學(xué)概念的總結(jié)：1、從本義上看：哲學(xué)是智慧之學(xué)，是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”；2、從與世界觀的關(guān)系看：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是系統(tǒng)化理論化的世界觀；3、從與方法論的關(guān)系看：哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。4、從與具體知識(shí)的關(guān)系看：哲學(xué)是具體科學(xué)的概括和總結(jié)。第二課百舸爭(zhēng)流的思想思維與存在的關(guān)系問(wèn)題即：意識(shí)與物質(zhì)誰(shuí)決定誰(shuí)存在決定思維思維決定存在（唯物主義）（唯心主義）思維能否正確反映存在承認(rèn)能正確反映存在否認(rèn)能正確反映存在（可知論）（不可知論）2.哲學(xué)基本問(wèn)題包括兩方面內(nèi)容1.思維和存在的問(wèn)題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。(二)為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題？2.思維和存在的問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題。3.思維與存在關(guān)系問(wèn)題貫穿于哲學(xué)發(fā)展始終，決定哲學(xué)基本性質(zhì)和方向，決定對(duì)哲學(xué)其他問(wèn)題的回答。一、唯物主義和唯心主義的劃分標(biāo)準(zhǔn)與根本觀點(diǎn)對(duì)思維和存在何者為第一性(誰(shuí)是世界的本原)問(wèn)題的不同回答。1.唯物主義的根本觀點(diǎn)：意識(shí)是本原，先有意識(shí)后有物質(zhì)，意識(shí)決定物質(zhì)，意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)依賴于意識(shí)。劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)（分歧）：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)依賴于物質(zhì)。2.唯心主義的根本觀點(diǎn)：（一）古代樸素唯物主義1、古希臘哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為：“水”是萬(wàn)物的本原2、赫拉克利特認(rèn)為，萬(wàn)物的本原是“火”?！盎鹕鷼猓瑲馍?，水生土，土又還原成火。3、中國(guó)古代的“五行”學(xué)說(shuō)

“五行”原指“五材”，即水、火、木、金、土。早期的“五行”說(shuō)反映了人們對(duì)事物多樣性及世界本原的認(rèn)識(shí)。

二、唯物主義的基本形態(tài)17世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家伽森狄認(rèn)為宇宙由原子和虛空構(gòu)成，原子是永恒運(yùn)動(dòng)的，虛空是原子運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所。世界是物質(zhì)的世界，“物質(zhì)是按一定次序結(jié)合的，不可分、不可滅的原子的總和?！边@一思想可以說(shuō)是近代形而上學(xué)唯物主義哲學(xué)對(duì)物質(zhì)的最高概括和認(rèn)識(shí)成果。

英國(guó)化學(xué)家約翰·道爾頓在1803年發(fā)表“原子說(shuō)”，提出所有物質(zhì)都是由原子構(gòu)成。

伽森狄和霍爾巴赫是形而上學(xué)唯物主義的主要代表人物。他們關(guān)于物質(zhì)的觀點(diǎn)可以概括為：原子是世界的本原，原子及其屬性都是不變的，世界上所有的事物，都是原子的結(jié)合和分離在空間位置的變化所造成的。簡(jiǎn)言之：原子就是物質(zhì)，就是世界的本原。

（二）近代形而上學(xué)唯物主義（三）辨證唯物主義和歷史唯物主義（即馬克思主義哲學(xué)）

正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人們?nèi)罕姷母纠妗Ｊ乾F(xiàn)時(shí)代的思想智慧，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器。唯物論和辯證法的統(tǒng)一；對(duì)自然界和人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)都是唯物辯證的；是科學(xué)的世界觀也是科學(xué)的方法論；誰(shuí)決定誰(shuí)呢？A.物是觀念的集合B.上帝支配著地球上的萬(wàn)事萬(wàn)物C.心外無(wú)物D.存在就是被感知E.我思故我在唯心主義根本觀點(diǎn)：意識(shí)是本原，先有意識(shí)后有物質(zhì)，意識(shí)決定物質(zhì)，意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)依賴于意識(shí)。唯心主義形態(tài)基本觀點(diǎn)主觀唯心主義把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺(jué)、心靈等）夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神。1.主觀唯心主義唯心主義形態(tài)基本觀點(diǎn)主觀唯心主義客觀唯心主義把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺(jué)、心靈等）夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神。把客觀精神（如上帝、理念、絕對(duì)精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。2.客觀唯心主義四、辯證法與形而上學(xué)

唯物主義辨證的形而上學(xué)的唯心主義辨證的形而上學(xué)的

哲學(xué)發(fā)展史上兩大對(duì)立的基本派別只有唯物主義和唯心主義。除此之外，哲學(xué)發(fā)展史上還交織著辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立。但是辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立和斗爭(zhēng)是從屬于唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)的。兩個(gè)對(duì)子與兩大陣營(yíng)第三課時(shí)代精神的精華1.時(shí)代精神的總結(jié)和升華2.社會(huì)變革的先導(dǎo)(哲學(xué)與一定時(shí)代的精神生活)(哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用)一、真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的

精華(1)哲學(xué)屬于思想文化范疇(2)真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華

正確反映了時(shí)代的任務(wù)和要求。

牢牢地把握住了時(shí)代的脈搏，

正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。哲學(xué)是一定的經(jīng)濟(jì)和政治的反映1.時(shí)代精神的總結(jié)和升華一、真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的

精華2.社會(huì)變革的先導(dǎo)◆哲學(xué)可以更新人的觀念，解放人的思想；◆哲學(xué)可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，引導(dǎo)人們追求美好的未來(lái)；◆動(dòng)員和掌握群眾，轉(zhuǎn)化為社會(huì)變革的巨大物質(zhì)力量。一、真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的

精華二、哲學(xué)史上的偉大變革1.馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生階級(jí)基礎(chǔ)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展自然科學(xué)基礎(chǔ)——三大發(fā)現(xiàn)理論來(lái)源——德國(guó)古典哲學(xué)19世紀(jì)30年代，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)。細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)

化論。黑格爾的辯證法思想、費(fèi)爾巴哈的唯物主

義思想。二、哲學(xué)史上的偉大變革2.馬克思主義哲學(xué)的基本特征第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一；實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一；實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一；科學(xué)的世界和方法論、偉大的思想武器。二、哲學(xué)史上的偉大變革3.馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果毛澤東思想中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系科學(xué)發(fā)展觀“三個(gè)代表”重要思想鄧小平理論二、哲學(xué)史上的偉大變革3.馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果毛澤東思想基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主精髓實(shí)事求是鄧小平理論主題什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義精髓解放思想、實(shí)事求是二、哲學(xué)史上的偉大變革3.馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果“三個(gè)代表”重要思想主題建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨本質(zhì)立黨為公、執(zhí)政為民二、哲學(xué)史上的偉大變革3.馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果科學(xué)發(fā)展觀主題為什么發(fā)展、怎樣發(fā)展第一要義——發(fā)展核心——以人為本基本要求——全面協(xié)調(diào)可持續(xù)根本方法——統(tǒng)籌兼顧二、哲學(xué)史上的偉大變革3.馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果第四課探究世界的本質(zhì)世界的物質(zhì)性物質(zhì)不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)世界，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境，人口因素和生產(chǎn)方式物質(zhì)性原理世界是物質(zhì)的世界，世界真正的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性方法論要求1.2.原理：（1）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；（2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是不存在的。方法論：要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。反對(duì)離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)和反對(duì)離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一原理：世界上一切事物都處于運(yùn)動(dòng)變化中，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的和絕對(duì)的。靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，靜止是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的。

物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。方法論：要承認(rèn)運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性同時(shí)，也肯定相對(duì)靜止存在。(制定政策既要不斷推陳出新，又要保持連續(xù)性和穩(wěn)定性)反對(duì)只承認(rèn)靜止而否