2022國(guó)家開(kāi)放大學(xué)電大本科《文論專(zhuān)題》期末試題及答案（試卷號(hào)：1250）

第7頁(yè)共7頁(yè)2022國(guó)家開(kāi)放大學(xué)電大本科《文論專(zhuān)題》期末試題及答案〔試卷號(hào)：1250〕2022國(guó)家開(kāi)放大學(xué)電大本科《文論專(zhuān)題》期末試題及答案〔試卷號(hào)：1250〕一、單項(xiàng)選擇題〔每題2分，共20分。請(qǐng)將正確答案的序號(hào)填在括號(hào)內(nèi)〕1．梁?jiǎn)⒊稗菇烫帷闭f(shuō)對(duì)文藝社會(huì)作用的闡釋?zhuān)瑐?cè)重于文藝作品的美感特征與承受者審美需求之間的互相作用等方面，其對(duì)文藝的審美特征的討論，是對(duì)()的一種“放大”研究。A．司空?qǐng)D“韻味”說(shuō)B．莊子“言不盡意”說(shuō)C．孔子“興觀群怨”說(shuō)D．嚴(yán)羽“妙悟”說(shuō)2．為強(qiáng)調(diào)“大美”之自然、本真、天放的獨(dú)特稟性，莊子從比擬的角度說(shuō)到“三籟”之聲。其中除了“地籟”、“人籟”還有()。A．“天籟”B．“物籟”C．“神籟”D．“靈籟”3．劉勰的批評(píng)與鑒賞思想貫穿于《文心雕龍》全書(shū)，批評(píng)與鑒賞的篇幅當(dāng)數(shù)《知音》篇。批評(píng)原那么有“六義”，即：一那么()而不詭，二那么風(fēng)清而不雜，三那么事信而不誕，四那么義貞而不回，五那么體約而不蕪，六那么文麗而不淫。A．情真B．情深C．情濃D．情遠(yuǎn)4．《滄浪詩(shī)話＇全書(shū)由“詩(shī)辨”、“詩(shī)體”、“詩(shī)法”、“詩(shī)評(píng)”和“考證”五局部組成，其中，“()”是全書(shū)的理論核心。A．詩(shī)辨B．詩(shī)體C．詩(shī)法D．詩(shī)評(píng)5．“才”、“膽”、“識(shí)”、“力”是詩(shī)人創(chuàng)作必備的主體性要素，葉燮認(rèn)為，四者之中，“識(shí)”處于()的地位。A．配合和中介B．支配和協(xié)領(lǐng)C．附屬和邊緣D．核心和主宰6．李漁主張戲曲創(chuàng)作要“構(gòu)造第一”，他提出的開(kāi)始要提示全劇，“大收煞”即全劇終場(chǎng)要有()。A．“團(tuán)聚之趣”B．“悲劇之情”C．“同情之舉”D．“機(jī)趣神韻”7．金圣嘆學(xué)問(wèn)淵博，通曉諸子百家，其一生衡文評(píng)書(shū)，曾將《離騷》、《莊子》、《史記》、《杜工部集》、()、《西廂記》合稱作“六才子書(shū)”并予以評(píng)點(diǎn)、修改。A.《水滸傳》B．《紅樓夢(mèng)》C．《西游記》D．《三國(guó)演義》8．韋勒克、沃倫認(rèn)為文學(xué)作品有四個(gè)層面：即()層面、意義層面、意象和隱喻層面以及由象征和象征系統(tǒng)構(gòu)成的“世界”或“神話”層面。A．形象B．畫(huà)面C．聲音D．歷史9．“表現(xiàn)人的精神生活的藝術(shù)”中，尤其是文學(xué)中有三組原素，它們是人物性格、遭遇與事故、風(fēng)格，持這一主張的是法國(guó)著名的文藝?yán)碚摷遥唤處燁A(yù)言為“為思想生活”的人()。A.泰納B．伊瑟爾C．孔德D．拉封丹10.承受美學(xué)強(qiáng)調(diào)()閱讀與體驗(yàn)對(duì)于文學(xué)作品的意義產(chǎn)生及最后完成具有重要作用。A．作者B．讀者C．評(píng)論者D．主人公二、筒答題〔每題12分，共36分〕11．簡(jiǎn)要說(shuō)明劉勰的“通變”說(shuō)對(duì)文章寫(xiě)作有哪些啟迪？答：(1)劉勰把構(gòu)成文學(xué)作品的內(nèi)在質(zhì)素分為“有常之體”和“無(wú)方之?dāng)?shù)”兩方面，這就告訴我們要“因”、“革”結(jié)合，在寫(xiě)作時(shí)要學(xué)會(huì)用因襲與革新兩條腿走路。(2)劉勰“通變”說(shuō)不僅是寫(xiě)作策略，同時(shí)也是寫(xiě)作者對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)、文學(xué)遺產(chǎn)的一種態(tài)度和方法。文學(xué)開(kāi)展是一個(gè)歷史過(guò)程。一代文學(xué)的繁榮，固然首先與特定的時(shí)代社會(huì)相關(guān)，但在文學(xué)本身，也有其相承相續(xù)、遞變革新的規(guī)律。(3)劉勰提出，作家要貫徹通變思想，就應(yīng)當(dāng)掌握一定的原那么和方法。作家是自由的創(chuàng)作主體。如同時(shí)代社會(huì)等外部條件必須內(nèi)化為作家的審美個(gè)性，才能進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程一樣，盡管通變講的是文學(xué)自身的開(kāi)展規(guī)律，但劉勰認(rèn)為也需把它落實(shí)到作家的修養(yǎng)和創(chuàng)作理論當(dāng)中，才能發(fā)揮作用?！裁總€(gè)要點(diǎn)4分〕12．簡(jiǎn)要說(shuō)明亞里士多德關(guān)于悲劇定義“完好”的解釋。答：(1)情節(jié)的完備；(4分)(2)情節(jié)的整-;(4分)(3)情節(jié)的嚴(yán)密。〔4分〕13．韋勒克、沃倫認(rèn)為文學(xué)作品有哪些“層面”？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。答：(1)聲音層面。〔3分〕(2)意義層面?！?分〕(3)意象和隱喻層面。〔3分〕(4)由象征和象征系統(tǒng)構(gòu)成的“世界”或“神話”層面?！?分〕三、闡述題〔每題22分，共44分〕14．從下面三段王國(guó)維的相關(guān)著述，簡(jiǎn)單分析^p境界說(shuō)的理論內(nèi)涵。境界非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂(lè)亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界，否那么謂之無(wú)境界。〔《人間詞話》〕文章之妙，亦一言以蔽之日：有境界而已矣。何以謂之有意境？日：寫(xiě)情那么沁人心脾，寫(xiě)景那么在人耳，述事那么如其口出是也。古詩(shī)詞之佳者，無(wú)不如是。元曲亦然?！病端卧獞蚯肌贰澄膶W(xué)之事，其內(nèi)足以攄已，而外足以感人者，意與境二者而已。上焉者意與境渾，其次或以境勝，或以意勝。茍缺其一，缺乏以言文學(xué)。原夫文學(xué)之所以有意境者，以其能觀也。出于觀我者，意余于境。而出于觀物者，境多于意。然非物無(wú)以見(jiàn)我，而觀我之時(shí)，又自有我在。故二者?；ハ噱e(cuò)綜，能有所側(cè)重，而不能有所偏廢也。文學(xué)之工不工，亦視其意境之有無(wú)，與其深淺而已?！病度碎g詞乙稿敘》〕答：(1)“境界”之本質(zhì)在“情景交融”〔6分〕“境界”的本質(zhì)其實(shí)就是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)所一貫強(qiáng)調(diào)的一個(gè)核心話題：情景相生及情景交融。(2)“境界”之特征在“真”，審美效果在于“不隔”〔6分〕“境界”不僅是要情景交融，而且必須是“真”情“真”景的交融與表現(xiàn)，而要能寫(xiě)“真”景物“真”感情，作者必須“所見(jiàn)者真，所知者深”?！?分〕“不隔”的含義，是指詩(shī)人之言情寫(xiě)景能令讀者產(chǎn)生身臨其境、感同身受的審美效果。作品之“境界”所以能產(chǎn)生這樣的審美效果，根在于詩(shī)人面對(duì)生活而能“入”能“出”，故此“所見(jiàn)者真，所知者深”，因此可以寫(xiě)出“真景物”、“真感情”?？傊?，正是由于“境界”生成的根本特征在于“真”，從根本上決定了“境界”的審美效果必定在于“不隔”。〔5分〕15.請(qǐng)闡釋精神分析^p說(shuō)對(duì)文藝研究的意義。答：一方面，其對(duì)于藝術(shù)家創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的研究，潛意識(shí)的討論，對(duì)于藝術(shù)作品的心理分析^p，拓寬和豐富了人們對(duì)藝術(shù)的發(fā)生、藝術(shù)創(chuàng)作中的“受動(dòng)”作用和藝術(shù)的意義的理解認(rèn)識(shí)，并且有力地推動(dòng)了浪漫批評(píng)或傳記批評(píng)的開(kāi)展。后來(lái)在西方出現(xiàn)的“原型批評(píng)”、“神話批評(píng)”亦與之有著直接而親密的關(guān)系。其提出的“癥候”論，可謂是在“反映”論和“表現(xiàn)”論之外的一種新見(jiàn)，開(kāi)啟了人們分析^p藝術(shù)作品、藝術(shù)形象的新思路。興起于西方的“新歷史批評(píng)”，無(wú)不能說(shuō)是將其推廣和運(yùn)用于對(duì)社會(huì)生活、歷史運(yùn)動(dòng)的觀照認(rèn)識(shí)而開(kāi)展起來(lái)的?！?2分〕另一方面，這一理論的偏頗、荒謬和乖謬之處也是明顯可見(jiàn)的。其將藝術(shù)創(chuàng)造一律看作是藝術(shù)家的白日夢(mèng)，將一切藝術(shù)家統(tǒng)統(tǒng)視為受原始本能尤其是性本能支配和控制的人，這不僅是無(wú)視藝術(shù)家具有在后天環(huán)境中生成的互不一樣的