第一輪復(fù)習(xí)：文藝復(fù)興與宗教改革

文藝復(fù)興與宗教改革課程標(biāo)準(zhǔn)考綱要求備考提示知道薄加丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的改革思想；認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義文藝復(fù)興與宗教改革本單元是高考中考查的重點(diǎn)，通過(guò)近幾年高考試題分析，命題方式選擇題和非選擇題兼有，不過(guò)多以選擇題形式為主，從命題能力要求看，應(yīng)當(dāng)主要考查考生對(duì)人類(lèi)歷史上重大思想成就的理解與認(rèn)知能力。備考中主要注意：1、薄伽丘等人的主要作品，文藝復(fù)興人文主義的含義；馬丁·路德等人的主要思想，宗教改革時(shí)期人文主義的含義2、重點(diǎn)把握人文主義內(nèi)涵實(shí)質(zhì)和作用，宗教改革的實(shí)質(zhì)和歷史影響【體驗(yàn)高考】1（2011全國(guó)卷。41）（12分）閱讀材料，回答問(wèn)題。西方的崛起曾被視為世界歷史中最引人入勝的歷程之一。這一進(jìn)程始于民主與哲學(xué)在古希臘和古羅馬的出現(xiàn)，繼之以中世紀(jì)歐洲的君主制和騎士制度，經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興和大航海時(shí)代，結(jié)束于西歐和北美對(duì)全世界軍事、經(jīng)濟(jì)和政治的控制。非洲、拉丁美洲和亞洲的人們只有在遭遇歐洲探險(xiǎn)或被殖民時(shí)才會(huì)被提到，他們的歷史也就是從歐洲的接觸和征服才開(kāi)始的。然而，在過(guò)去的十多年中，一些歷史學(xué)家對(duì)上述概括提出了顛覆性的認(rèn)識(shí)。他們認(rèn)為在1500年前后的經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、航海、貿(mào)易以及探索開(kāi)拓方面，亞洲與中東國(guó)家都是全世界的引領(lǐng)者，而那時(shí)歐洲剛走出中世紀(jì)進(jìn)入文藝復(fù)興時(shí)期。這些歷史學(xué)家認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的歐洲要遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界其他地方的許多文明，直到1800年才趕上并超過(guò)那些領(lǐng)先的亞洲國(guó)家。因此，西方崛起是比較晚近才突然發(fā)生的，這在很大程度上都要?dú)w功于其他文明的成就，而不僅僅取決于歐洲本土上發(fā)生的事情?！幾越芸恕じ甑滤雇ā稙槭裁词菤W洲？—世界史視角下的西方崛起（1500～1850）》評(píng)材料中關(guān)于西方崛起的觀點(diǎn)。（12分）（要求：圍繞材料中的一種或兩種觀點(diǎn)展開(kāi)評(píng)論；觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合。）解析：本題主要考查考生評(píng)論史學(xué)觀點(diǎn)的能力。解題關(guān)鍵是能夠閱讀材料，提煉出材料觀點(diǎn)，進(jìn)而進(jìn)行評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)。可以是圍繞材料中的一種或兩種觀點(diǎn)展開(kāi)評(píng)論。注意觀點(diǎn)與所述史實(shí)必須一致。文藝復(fù)興作為背景材料出現(xiàn).41．（12分）評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：一等（12～10分）①緊扣評(píng)論對(duì)象，觀點(diǎn)明確；②合理引用史實(shí)，進(jìn)行多角度評(píng)論；③論證充分，一邏輯嚴(yán)密，表述清楚。二等（9～5分）①能夠結(jié)合評(píng)論對(duì)象，觀點(diǎn)較明確；②引用史實(shí)，評(píng)論角度單一；③論證較完整，表述清楚。三等（4～O分）①偏離評(píng)論對(duì)象，觀點(diǎn)不明確；②未引用史實(shí)；③論證欠缺說(shuō)服力。，表述不清楚?！局R(shí)梳理】第一講文藝復(fù)興西方人文

主義思想主要表現(xiàn)起源人是萬(wàn)物的尺度；“美德即知識(shí)”等階段古代希臘西方人文

主義思想主要表現(xiàn)起源人是萬(wàn)物的尺度；認(rèn)識(shí)你自己階段中世紀(jì)？古代希臘神學(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀(jì)

基督教對(duì)人的觀點(diǎn)是：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國(guó)。上帝將人類(lèi)的始祖逐出伊甸園，罰其在滿(mǎn)是荊棘和蒺藜的大地上終身勞苦。人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂(lè)，懺悔錯(cuò)誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福?？傊吮旧硎潜少v的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來(lái)世。注:中世紀(jì)是指從西羅馬奴隸制帝國(guó)滅亡到1500年左右的歐洲歷史,是古代希臘羅馬文明消亡與近代資本主義社會(huì)產(chǎn)生之間的一段歷史,被西方史學(xué)家稱(chēng)為“中世紀(jì)”。神學(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀(jì)

中世紀(jì)神學(xué)觀念：原罪說(shuō)：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國(guó)。贖罪說(shuō)：人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂(lè)，在懺悔中走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福。來(lái)世說(shuō)：人本身是鄙賤的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來(lái)世。人是神的附屬，為信仰而生活。

中世紀(jì)之所以黑暗，那時(shí)人類(lèi)意識(shí)的兩個(gè)方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚偏見(jiàn)織成的，透過(guò)它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩……

—布克哈特《意大利文化》隨心所欲禁欲苦行無(wú)拘無(wú)束壓抑人性張揚(yáng)個(gè)性麻木順從思想開(kāi)放愚昧迷信以人為本言論自由神權(quán)至上追求享樂(lè)

下面哪些詞匯可以反映中世紀(jì)人們的精神狀態(tài)?禁欲苦行壓抑人性麻木順從愚昧迷信神權(quán)至上下面哪些詞匯可以反映中世紀(jì)人們的精神狀態(tài)?核心

人性的復(fù)蘇——文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)今日佛羅倫薩文藝復(fù)興有哪一個(gè)城市，不僅在意大利，而且就整個(gè)世界而言，能夠（比佛羅倫薩）在城垣之內(nèi)取得更大的安全，在宮室建筑上得到更大的榮耀，在教堂建造上數(shù)目更多，更輝煌美麗，在居民上更廣大，在政治上更光榮，在財(cái)富上更無(wú)窮，在土地上更肥美呢？"新興的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展資本主義萌芽的出現(xiàn)一、首發(fā)地于意大利的原因(約14C)追求財(cái)富、現(xiàn)世享樂(lè)關(guān)注人的本身的發(fā)展新興的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展資本主義萌芽的出現(xiàn)首發(fā)地—意大利(約14世紀(jì))①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：資本主義萌芽資產(chǎn)階級(jí)壯大追求財(cái)富、現(xiàn)世享樂(lè)關(guān)注人的本身的發(fā)展以“神”為中心祈求來(lái)世幸?；浇?/p>

矛盾工商業(yè)發(fā)展一、首發(fā)于意大利的原因(約14C)豐厚的文化遺產(chǎn)和眾多人才人們?cè)谙ＥD、羅馬的文化中找到了充滿(mǎn)活力的思想和人性的光芒①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：資本主義萌芽新興資產(chǎn)階級(jí)壯大

文化環(huán)境：古希臘羅馬的文化遺存

人才優(yōu)勢(shì)：眾多博學(xué)多才的學(xué)者一、文藝復(fù)興首發(fā)意大利的原因(約14C)

從1347至1353年，席卷整個(gè)歐羅巴的被稱(chēng)之為“黑死病”的鼠疫大瘟疫，奪走了2500萬(wàn)歐洲人的性命，占當(dāng)時(shí)歐洲總?cè)丝诘?/3！……以國(guó)家而論，在這次大瘟疫中，意大利和法國(guó)受災(zāi)最為嚴(yán)重；在城市中，受災(zāi)最為慘重的城市是薄伽丘的故鄉(xiāng)佛羅倫薩：80%的人得黑死病死掉?！笪烈咭鹆舜箴嚮模I賊四起；天主教的威信受到極度沉重的打擊；……生死與否的不確定性使人們產(chǎn)生一種“活在當(dāng)下”的情緒。西方人文主義思想主要表現(xiàn)起源人是萬(wàn)物的尺度；認(rèn)識(shí)你自己階段中世紀(jì)古代希臘壓制禁欲苦行神權(quán)至上文藝復(fù)興時(shí)期人性的復(fù)蘇？拉斐爾《雅典學(xué)園》二、文藝復(fù)興的成果、拓展文藝復(fù)興在意大利1、但丁與《神曲》夢(mèng)幻長(zhǎng)詩(shī)1265-1321《地獄》《煉獄》《天堂》14000多行。但丁把當(dāng)時(shí)的教皇卜尼法斯八世安排在九層地獄的第八層，在火窟中永遠(yuǎn)受烈火煎熬。但丁對(duì)地獄中的另一個(gè)教皇尼古拉三世說(shuō)：你留在這里吧，因?yàn)槟闶艿男塘P是公正的……因?yàn)槟愕呢澙肥故澜缦萦诒瘧K，把好人蹂躪，把惡人提升……抨擊教會(huì)的貪婪腐化和封建統(tǒng)治的黑暗殘暴?！兜鬲z》《煉獄》《天堂》1、但丁與《神曲》夢(mèng)幻長(zhǎng)詩(shī)1265-1321率先抨擊教會(huì)腐敗文藝復(fù)興的先驅(qū)14000多行。

《十日談》的開(kāi)端敘述10個(gè)青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了10天，講了100個(gè)故事，故名《十日談》。通過(guò)這些故事，作者揭露教會(huì)的黑暗和腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊賞手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛(ài)情和高尚的情操，表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)人生的追求。從“神曲”到“人曲”2、薄伽丘與《十日談》古典主義畫(huà)家沃特豪斯以《十日談》為題材創(chuàng)作的畫(huà)給我一只綠鵝父親將女人形容為“禍水”、“綠鵝”是受什么觀念束縛？?jī)鹤釉谖骞馐氖澜缋镂í?dú)看上“綠鵝”說(shuō)明什么？

一位父親喪妻后帶著兩歲的兒子隱居山間,皈依天主教。兒子十八歲時(shí),父親第一次帶他去佛羅倫城，兒子見(jiàn)到了皇宮、街道、車(chē)馬等許多新鮮的事物。前面走來(lái)了一群美麗的姑娘,兒子問(wèn):“這是什么?”

父親怕兒子起邪念,騙到:“它們叫綠鵝,是禍水,不可接近”。兒子默然,走了很久冷不丁的說(shuō)：“父親,如果你愛(ài)我的話(huà),看在主的份上,讓我?guī)б恢痪G鵝回家吧,它們是多么美麗可愛(ài)啊!”抨擊禁欲張揚(yáng)個(gè)性解放人性

彼特拉克熱愛(ài)生活，熱愛(ài)美麗的大自然，反對(duì)中世紀(jì)教會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)宣揚(yáng)的禁欲主義。他一生的創(chuàng)作很豐富，其中《歌集》對(duì)以后的歐洲詩(shī)歌產(chǎn)生了巨大而持久的影響，彼特拉克因此被授予“桂冠詩(shī)人”稱(chēng)號(hào)。他成為享譽(yù)整個(gè)歐洲的著名作家。3、彼特拉克——人文主義之父最早提出以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”如果命中注定我倆不能結(jié)合，

我的生命仍將依戀在你的身邊，

直到夕陽(yáng)垂暮，天色向晚，

當(dāng)你的眼睛已失去光澤。

垂覆額際的發(fā)絲也已褪色，

從金光燦燦變成銀光閃閃，

而現(xiàn)在裝飾它的花冠，

經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月也早已失落。

那時(shí)我才敢在你耳邊低語(yǔ)，

吐露長(zhǎng)久以前囚禁的情誼，

說(shuō)明愛(ài)的生命超越坍塌的年月。

……3、彼特拉克《歌集》4、拉斐爾與圣母圖回歸人性中世紀(jì)圣母圖5、達(dá)芬奇與蒙娜麗莎(達(dá)芬奇自畫(huà)像)史上最神秘的微笑83%開(kāi)心+9%厭惡+6%恐懼+2%憤怒

《最后的晚餐》：耶穌從神壇上走下，坐在門(mén)徒們中間，討論著共同的話(huà)題。自由平等

《最后的晚餐》：取材于圣經(jīng)，而且所有人物都變成現(xiàn)實(shí)生活中的人，形態(tài)與常人無(wú)異。人為中心

米開(kāi)朗基羅是一位多才多藝的博學(xué)的藝術(shù)大師。他集雕刻家、畫(huà)家、建筑家、詩(shī)人于一身。他的藝術(shù)創(chuàng)作以現(xiàn)實(shí)主義方法和浪漫主義的幻想，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)市民階層的愛(ài)國(guó)主義和斗爭(zhēng)精神。6、

“市民英雄的創(chuàng)造者”

中年的作品《大衛(wèi)》雕像，被認(rèn)為是象征著為正義事業(yè)而奮斗的力量。又在西斯廷教堂八百平方米的天花板上，連續(xù)工作四年，獨(dú)立完成了《創(chuàng)世紀(jì)》的巨型天頂畫(huà)。瓦薩里在為他做傳記時(shí)，把他描述為等同于上帝創(chuàng)造力的“神人”。

雕像充分體現(xiàn)了一種頑強(qiáng)、堅(jiān)定和正義的精神氣質(zhì)。他雙眉緊鎖，目光炯炯，全神貫注，顯示出壓倒一切敵人的威武姿態(tài)。是雕塑史上最杰出的作品之一。

米開(kāi)朗基羅的《大衛(wèi)》意大利文藝復(fù)興的成就人物代表作思想內(nèi)容文學(xué)三杰(先驅(qū))

(人文主義之父)最早提出以”人的學(xué)問(wèn)”代替”神的學(xué)問(wèn)”薄伽丘美術(shù)三杰打破呆板的宗教氣息崇尚自由的人文氣息意大利文藝復(fù)興的成就人物代表作思想內(nèi)容文學(xué)三杰但丁(先驅(qū))《神曲》表達(dá)對(duì)教會(huì)的憎惡彼特拉克

(人文主義之父)《歌集》最早提出以”人的學(xué)問(wèn)”代替”神的學(xué)問(wèn)”薄伽丘《十日談》抨擊禁欲\宣傳平等\張揚(yáng)個(gè)性美術(shù)三杰達(dá)芬奇打破呆板的宗教氣息崇尚自由的人文氣息拉斐爾米開(kāi)朗琪羅

請(qǐng)你就此談?wù)勎乃噺?fù)興時(shí)期思想家對(duì)宗教持什么態(tài)度？在一定程度上認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但并未放棄天主教，而是表現(xiàn)為一種人性化的理想。人文主義者樂(lè)于接受教皇和教會(huì)的豢養(yǎng)，對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。

16世紀(jì)以后：高潮文學(xué)藝術(shù)科學(xué)意大利歐洲各國(guó)文藝復(fù)興的擴(kuò)展伊拉斯謨拉伯雷塞萬(wàn)提斯哥白尼莎士比亞莎士比亞《哈姆雷特》莎士比亞（1564—1616），英國(guó)大文豪，創(chuàng)作了許多膾炙人口的悲劇喜劇作品，《哈姆雷特》是莎士比亞最優(yōu)秀的悲劇作品之一?！豆防滋亍窌?shū)影《哈姆雷特》第二幕第二場(chǎng)

哈姆雷特：人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理想！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么象一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！拉伯雷（法）《巨人傳》格朗古杰愛(ài)和平，愛(ài)人民。他的國(guó)土被敵人侵略時(shí)，他首先想到的不是自己的統(tǒng)治地位，而是人民的利益?？▽紒唽?duì)教會(huì)很不恭敬。巴黎圣母院是教會(huì)權(quán)威的象征，卡岡都亞卻把它的大鐘從鐘樓上取下來(lái)，作為馬鈴，使巴黎大學(xué)神學(xué)家們驚惶失措，亂成一團(tuán)。他指出教會(huì)是是非叢生之地，修道生活是違背自然的。他主張人們自由發(fā)展，不受宗教教條的束縛。龐大固埃體現(xiàn)出文藝復(fù)興時(shí)期的好奇心理和創(chuàng)造精神，他游歷冒險(xiǎn)是為了探索宇宙的秘密，尋求真理。伊拉斯謨（德）《愚人頌》如果一塊石頭落到你的頭上，你一定會(huì)感到疼痛，但是，羞愧、恥辱和詛咒只是在你感覺(jué)到它們的時(shí)侯點(diǎn)才會(huì)感到它們存在。只要你不去注意它們，它們不會(huì)打攪你的。只要你能自我贊美，又何必害怕世人的譏諷嘲笑?愚蠢是打開(kāi)快樂(lè)之門(mén)的鑰匙。

自由是天賜的無(wú)價(jià)之寶，地下和海地所埋葬的一切財(cái)富都比不上。自由和體面一樣值得拿性命去拼。不得自由而受奴役是最苦的事。

窮人可以有人尊敬，惡人卻不能。貧窮能掩蓋高貴的品質(zhì)，但不能完全埋沒(méi)它。美德會(huì)從貧困籠罩不到的縫隙里透露出光芒，引起偉人的注目和重視，博得他們的愛(ài)護(hù)。塞萬(wàn)提斯（西）《堂吉訶德》哥白尼（波蘭）——“太陽(yáng)中心說(shuō)”布魯諾（意大利）——發(fā)展哥白尼學(xué)說(shuō)“宇宙是無(wú)限的”為科學(xué)獻(xiàn)身的布魯諾培根（英國(guó)）——唯物主義哲學(xué)家“知識(shí)就是力量”探究：閱讀教材思考文藝復(fù)興的核心內(nèi)容是什么？

文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義是什么?人文主義中世紀(jì)神學(xué)

VS

人文主義

神性神學(xué)束縛

來(lái)世/禁欲蒙昧主義→←人性→←現(xiàn)世/幸?！?/p>

←

人權(quán)自由→←

理性/經(jīng)驗(yàn)要求現(xiàn)實(shí)享樂(lè)?？隙ㄈ耍⒅厝诵?。宣揚(yáng)人的自由意志和個(gè)性自由。崇尚科學(xué)，追求知識(shí)。隨心所欲禁欲苦行無(wú)拘無(wú)束壓抑人性張揚(yáng)個(gè)性麻木順從思想開(kāi)放愚昧迷信以人為本言論自由神權(quán)至上追求享樂(lè)

下面哪些詞匯可以體現(xiàn)上述文藝復(fù)興時(shí)期作品的人文主義思想?隨心所欲無(wú)拘無(wú)束張揚(yáng)個(gè)性思想開(kāi)放以人為本言論自由追求享樂(lè)

下面哪些詞匯可以體現(xiàn)上述文藝復(fù)興時(shí)期作品的人文主義思想?1、時(shí)間:14~17世紀(jì)

(意大利興起,16世紀(jì)傳至歐洲其他國(guó)家)2、成就:意大利\歐洲(莎士比亞)3、核心:人文主義

(人為中心\反對(duì)教會(huì)\追求真理)文藝復(fù)興

文藝復(fù)興（Renaissance）的意義有兩個(gè)：一是復(fù)生(re-birth)，一是新生(new-birth)，這兩個(gè)意義是都不錯(cuò)的。因?yàn)閺囊环矫婵磥?lái)，文藝復(fù)興是希臘羅馬的古文藝和人生觀的復(fù)活，是一種復(fù)生的運(yùn)動(dòng)；從他方面看來(lái)，文藝復(fù)興卻是歐洲近古文化的先鋒，是一種文化的新誕生。大抵在文藝復(fù)興的初期，他的傾向是偏于復(fù)古的；后來(lái)到了盛極將衰的時(shí)期，卻又見(jiàn)老樹(shù)根上，到處產(chǎn)生新芽?jī)毫?。這是偉大新文化產(chǎn)生時(shí)的一個(gè)普遍現(xiàn)象，所以我說(shuō)“復(fù)生”和“新生”的兩個(gè)意義，是都不錯(cuò)的。

——陳衡哲：《西洋史》根據(jù)教材和材料：概括什么叫做“文藝復(fù)興”？你認(rèn)為“復(fù)生”和“新生”的含義分別指什么？（提示：文藝復(fù)興借助什么形式展開(kāi)，性質(zhì)是什么？閱讀教材104頁(yè)和106頁(yè)）文藝復(fù)興：指14世紀(jì)末在意大利各城市興起，以后擴(kuò)展到西歐各國(guó)，于16世紀(jì)在歐洲盛行的一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)。復(fù)生：復(fù)興古代希臘、羅馬文化；（形式）新生：資產(chǎn)階級(jí)新文化。（性質(zhì)）1：文藝復(fù)興為什么要借助復(fù)興古希臘、古羅馬文化的形式？其實(shí)質(zhì)是什么？借助原因：①當(dāng)時(shí)封建神學(xué)占統(tǒng)治地位，教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大，不容其它思想和學(xué)說(shuō)傳播；②封建神學(xué)的理論體系大多是依據(jù)古希臘、古羅馬的科技思想文化成果；③正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，還無(wú)力與神學(xué)正面沖突，所以借古希臘、古羅馬文化的復(fù)興之名而行反對(duì)封建神學(xué)、宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想文化之實(shí)。實(shí)質(zhì)：新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。1、時(shí)間:14~17世紀(jì)

(意大利興起,16世紀(jì)傳至歐洲其他國(guó)家)2、成就:意大利\歐洲(莎士比亞)3、核心:人文主義

(反對(duì)教會(huì)\人為中心\追求真理)4、實(shí)質(zhì):新興資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興5、評(píng)價(jià)材料一：文藝復(fù)興是一個(gè)承“前”啟“后”的時(shí)代。正如恩格斯所說(shuō)：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了?！币?yàn)槲乃噺?fù)興期間人文主義者的啟發(fā)，歐洲隨之而來(lái)的是商業(yè)革命，宗教改革，政治革命，并且開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)理性的時(shí)代，世界也隨之發(fā)生了巨大的變化。文藝復(fù)興解放了人們思想，為近代科學(xué)的興起奠定思想基礎(chǔ)，文藝復(fù)興后出現(xiàn)哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)，開(kāi)普勒發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)三定律，伽利略自制望遠(yuǎn)鏡觀察天體等。材料二：在16世紀(jì)初，當(dāng)文藝復(fù)興時(shí)期的文化已經(jīng)達(dá)到高峰的時(shí)候，道德墮落跟隨個(gè)性的高度發(fā)展成為了一種流行。道德心與利己主義混雜起來(lái)，文藝復(fù)興時(shí)期的意大利人無(wú)法清晰的將榮譽(yù)感和對(duì)于榮譽(yù)的渴望區(qū)別開(kāi)來(lái)。大多數(shù)的意大利城市國(guó)家都頻繁的發(fā)生篡奪或謀反事件。陰謀，武裝，聯(lián)盟，行賄和背叛構(gòu)成這一時(shí)期意大利的政治歷史。在這里再也看不到用來(lái)支持西方合法君主的那種帶有宗教色彩的忠誠(chéng)，而是個(gè)人的聲望，才能和心機(jī)組成的叛亂。這種精神常常表現(xiàn)出肆無(wú)忌憚的利己主義。探究5：如何評(píng)價(jià)文藝復(fù)興？（1）積極方面：①思想：文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)束縛，把人從封建愚昧中解放出來(lái)，是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)；喚醒人的自我意識(shí)，更多關(guān)注人及人生活的世界，為啟蒙運(yùn)動(dòng)打下基礎(chǔ)，為資本主義發(fā)展開(kāi)辟道路。②文學(xué)藝術(shù)：文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類(lèi)藝術(shù)史上的的寶貴財(cái)富。③自然科學(xué)：人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)，注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。④推動(dòng)了地理大發(fā)現(xiàn)和宗教改革的發(fā)生，促進(jìn)文化教育的發(fā)展（2）局限性：對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，造成運(yùn)動(dòng)后期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。1、人文主義之父彼特拉克說(shuō)：“我不想變成上帝或者居住在永恒之中……屬于人的那種光榮對(duì)于我來(lái)說(shuō)就夠了。這正是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的一切?！边@說(shuō)明他(

)①反對(duì)信仰基督教②推崇自由、平等、博愛(ài)③追求現(xiàn)世的幸福④代表新興資產(chǎn)階級(jí)利益A．①②B．②③C．②④D．③④D2、某一時(shí)期，“世俗主義和個(gè)人主義反映在學(xué)術(shù)研究和教育中，……課程強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)古典藝術(shù)和體育鍛煉，目的是教育學(xué)生健康、快樂(lè)地生活，做一個(gè)合格的市民?！痹摃r(shí)期的主流社會(huì)思潮是(

)A．禁欲主義B．人文主義 C．理性主義D．自由主義B3、思想領(lǐng)域的進(jìn)步推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展。下列各項(xiàng)能夠印證這一結(jié)論的是(

)A．文藝復(fù)興與經(jīng)典力學(xué)B．宗教改革與生物進(jìn)化論C．啟蒙運(yùn)動(dòng)與牛頓力學(xué)體系D．馬克思主義與相對(duì)論A4、在15世紀(jì)，斯特拉斯堡（今法國(guó)東北部城市）的印刷出版物中50%以上屬于宗教書(shū)籍，10%屬于古典書(shū)籍。從1500年到1520年，在該市的印刷出版物中古典書(shū)籍上升到總數(shù)的33%，而與宗教相關(guān)的書(shū)刊下降為總數(shù)的27%。對(duì)上述變化的最佳理解是(

)A．人文主義精神昌盛 B．天主教地位有所下降C．學(xué)者推崇古典作品 D．中國(guó)印刷術(shù)引入歐洲A5、薄伽丘《十日談》中有個(gè)《裁判官的故事》。故事描述了一個(gè)財(cái)主在酒后說(shuō)了句：“他正在喝的美酒，就連耶穌都可以喝”，結(jié)果被宗教裁判所判處火刑。后來(lái)他疏通關(guān)系，還“獻(xiàn)上一大塊‘肥膏’，讓神父涂在眼上，也好醫(yī)治修士見(jiàn)錢(qián)眼紅的毛病?！弊詈蟊会尫呕丶摇Ｔ摴适轮饕庠?

)A．提出以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”B．倡導(dǎo)人生及時(shí)行樂(lè)并崇尚理性與科學(xué)C．反對(duì)教會(huì)的禁欲苦行并諷刺教會(huì)的腐敗D．抨擊教會(huì)的貪婪和“靈魂獲救”的騙局C第二講宗教改革

與上帝的直接對(duì)話(huà)

“教皇權(quán)力好比太陽(yáng)，國(guó)王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽(yáng)借來(lái)的?！?/p>

——教皇格里高利七世注釋?zhuān)航袒室辉~拉丁語(yǔ)為“父親”的意思，教皇可以說(shuō)是脫離世俗的最高權(quán)力者。

德皇亨利四世在同羅馬教皇的斗爭(zhēng)中失利，被教皇開(kāi)除教籍，國(guó)內(nèi)諸侯乘機(jī)反叛。1075年1月，年僅26歲的亨利四世帶著他的妻子和孩子，前往意大利北部的卡諾莎城堡，站在滿(mǎn)地白雪的卡諾莎城堡的院子里。根據(jù)慣例，年輕的德皇赤足披氈站在寒冷的雪地里苦苦懇請(qǐng)教皇接見(jiàn)，并原諒他這個(gè)認(rèn)了罪的人。而格里高利七世這位出身低微的手工匠的兒子，硬是讓高貴的德皇在室外整整等了三天，直到使其受盡了精神上的侮辱后才出來(lái)恩賜給這位懺悔者一個(gè)赦罪的吻?！翱ㄖZ莎之辱”

經(jīng)濟(jì)特權(quán)：裁決各國(guó)糾紛法律的廢止、帝王的廢立思想文化的控制壟斷羅馬天主教會(huì)---封建統(tǒng)治制度的精神支柱政治特權(quán)霸占?xì)W洲三分之二的土地.征收什一稅教會(huì)最高行政權(quán)司法權(quán)探究：結(jié)合材料思考宗教改革是在什么樣的背景下進(jìn)行的？

材料1人文主義者之譴責(zé)天主教教會(huì)的黑暗腐敗，為宗教改革派提供了攻擊天主教的論據(jù)，人文主義者之研究《圣經(jīng)》的原文及基督教的原始教義，也為新教教義的形成開(kāi)辟了道路。

文藝復(fù)興解放了思想材料216世紀(jì)初的德國(guó)在名義上雖然是“神圣羅馬帝國(guó)”，但實(shí)際上內(nèi)部分崩離析。在這塊土地上有大大小小許多封建領(lǐng)主，其中有七個(gè)選侯、十幾個(gè)大諸侯、200多個(gè)小諸侯以及上千個(gè)騎士。皇帝及議會(huì)既無(wú)國(guó)庫(kù)，又無(wú)軍隊(duì)，需要用款時(shí)向諸侯攤派。羅馬教廷每年從德國(guó)榨取的財(cái)富，達(dá)30萬(wàn)古爾登，這個(gè)數(shù)目比神圣羅馬皇帝的年收入要高出好幾倍，等于1497年皇帝所征的稅額的21倍。而教廷從德國(guó)榨取的財(cái)富，歸根結(jié)底都來(lái)自廣大勞動(dòng)人民的血汗。

德國(guó)受天主教會(huì)的壓榨極為嚴(yán)重德國(guó)

材料3：

路德宗教改革時(shí)的教皇是利歐十世(1513-1521)，生活豪侈淫佚，而喜愛(ài)藝術(shù)。因興建圣彼得大教堂，而以售賣(mài)贖罪券為籌款的財(cái)路。

教皇派紅衣主教臺(tái)徹爾來(lái)到德國(guó)售賣(mài)贖罪券：他的推銷(xiāo)員，夸張贖罪券的功能說(shuō)：“當(dāng)你購(gòu)買(mǎi)贖罪券的銀錢(qián)叮當(dāng)落在箱子里，你的親人就從煉獄的火焰中出來(lái)了。”

有一名無(wú)恥的推銷(xiāo)員，對(duì)他的顧客說(shuō)：“你投下銀錢(qián)，現(xiàn)在我看見(jiàn)你父親的左腿已經(jīng)邁出煉獄的火焰只剩右腿還在火里面；再繼續(xù)加錢(qián)吧！”那人說(shuō)：“不必了。我父親并沒(méi)有右腿！”

教會(huì)兜售贖罪券宗教改革1、首發(fā)地:德國(guó)(16世紀(jì))2、背景客觀:文藝復(fù)興解放思想主觀:德國(guó)受教會(huì)壓榨最嚴(yán)重導(dǎo)火線(xiàn):出售贖罪券

馬丁·路德（1483—1546）德國(guó)宗教改革的推動(dòng)者，亦是基督教路德宗的創(chuàng)立人。

他提出最有力的論點(diǎn)是“基督教的最終權(quán)威是《圣經(jīng)》而非教皇”。他是第一位將圣經(jīng)翻譯成德語(yǔ)的人。加上活版印刷的推波助瀾，各地開(kāi)始將《圣經(jīng)》翻譯成當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言，將《圣經(jīng)》平民化和普及化。與上帝直接對(duì)話(huà)——宗教改革

第27條有人說(shuō)當(dāng)錢(qián)幣一投入錢(qián)柜中叮當(dāng)作響時(shí)，靈魂就超脫煉獄飛入天堂，這是宣傳者的捏造。第36條每一個(gè)真誠(chéng)悔改的基督徒，即令沒(méi)有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪。第86條教皇的財(cái)富今日遠(yuǎn)超過(guò)最富有者的財(cái)富。他為建筑一個(gè)圣彼得堂，為何不用自己的錢(qián)，而要用貧窮信徒的錢(qián)呢？

《九十五條論綱》節(jié)選

思考：為什么說(shuō)《九十五條論綱》的發(fā)表是宗教改革開(kāi)始的標(biāo)志？馬丁·路德的思想主張信仰即獲救（因信稱(chēng)義）《圣經(jīng)》高于教會(huì)和教皇簡(jiǎn)化宗教儀式，僧侶可還俗國(guó)家的權(quán)力高于教會(huì)否定教皇和教會(huì)的權(quán)威。提高自身地位，追求平等。激發(fā)民族意識(shí)，得到封建諸侯支持。否定教會(huì)和教皇權(quán)威，強(qiáng)調(diào)人與上帝直接對(duì)話(huà)。帶有濃厚人文主義意味，資產(chǎn)階級(jí)要求人人平等的愿望通過(guò)宗教的形式表達(dá)出來(lái)。馬丁·路德的思想主張是否體現(xiàn)了人文主義？它反映了資產(chǎn)階級(jí)的什么訴求？1、主張信仰即獲救（因信稱(chēng)義）人人皆教士2、性質(zhì)（實(shí)質(zhì)）

當(dāng)路德將他的《九十五條論綱》張貼于北歐某教堂的壁外時(shí)，一千年來(lái)專(zhuān)制全歐思想，統(tǒng)一全歐信仰，干涉全歐政事的羅馬教會(huì)，便頓如破屋遭了風(fēng)雨，飄搖分裂起來(lái)，后來(lái)終至釀成那個(gè)曠古絕今的宗教大革命。因?yàn)檫@個(gè)革命是普及于宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、及智識(shí)各方面的，所以16、17兩世紀(jì)的歐洲，便亦完全籠罩于這個(gè)宗教革命的云霧之下了。

——陳衡哲《西洋史》他們反對(duì)教皇不是因?yàn)樗鞘澜绲淖诮填I(lǐng)袖，而是因?yàn)樗皇沁@樣的領(lǐng)袖；因?yàn)樗緫?yīng)該是他們的精神領(lǐng)袖，而他卻是一個(gè)富有的世俗君主。在宗教外衣下反封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。1、主張信仰即獲救（因信稱(chēng)義）人人皆教士2、性質(zhì)（實(shí)質(zhì)）在宗教外衣下反封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。3、影響：a、挑戰(zhàn)教皇權(quán)威,打破了對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想。b、人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。c、打破了羅馬教會(huì)一統(tǒng)歐洲的局面，形成新的宗教格局。d、使一些國(guó)家擺脫了天主教會(huì)的控制干涉，促進(jìn)民族國(guó)家的形成。4、宗教改革的擴(kuò)展瑞士、英國(guó)等國(guó)，出現(xiàn)_加爾文教_、英國(guó)國(guó)教_等新教。加爾文繼承了路德的“信仰得救”學(xué)說(shuō)，并進(jìn)一步發(fā)展為

先定論

。認(rèn)為人是否得救皆由上帝事先決定，上帝的選民注定能得救，上帝的棄民一定要遭殃。從神學(xué)角度論證世俗活動(dòng)和個(gè)人奮斗的必要性和合理性，為以后的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)。思考：文藝復(fù)興和宗教改革都反對(duì)宗教嗎？（文藝復(fù)興）人文主義者并不是無(wú)神論者，他們反對(duì)天主教會(huì)，卻不否認(rèn)宗教和上帝，他們的思想觀點(diǎn)和作品還深受宗教的影響。

—孔祥民《世界中古史》他（路德）破除了對(duì)權(quán)威的崇拜，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了俗人，但又把俗人變成了僧侶?！鞲袼鬼?xiàng)目文藝復(fù)興宗教改革不同點(diǎn)形式范圍和領(lǐng)域?qū)Υ诮痰膽B(tài)度作用相同點(diǎn)借復(fù)興古典文化之名宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)世界觀披著宗教外衣反封建首先從意大利開(kāi)始，主要在思想領(lǐng)域里開(kāi)展和進(jìn)行首先從德國(guó)開(kāi)始，它是一場(chǎng)社會(huì)各階層都參加的社會(huì)運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但還是對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱