文言文斷句 整理版

2015年高考語文備考文言文斷句曾有一個故事，有一個富翁生性吝嗇，聘請教書先生時，講明膳食很微薄。當(dāng)時，這位教書先生一口應(yīng)允了。但借口恐怕口說無憑，寫了一張沒有加標(biāo)點符號的合約：“無雞鴨亦可無魚肉亦可青菜一碟足矣?！备晃谈鶕?jù)自己主觀愿望。理解為“

”欣然簽字。那知吃第一頓飯時，教書先生就大喊大叫：“怎么盡是素菜，沒有葷菜？我們不是約定了

的么？”弄得這個富翁哭笑不得。

無雞鴨亦可，無魚肉亦可，青菜一碟足矣。無雞，鴨亦可；無魚，肉亦可；青菜一碟足矣。原則：先讀后斷再查。一忌：一步到位

二忌：脫離文意

文段休問長與短，熟讀精思是關(guān)鍵。內(nèi)容大意全理解，始可動手把句斷。

知識回顧

題目做完后，通讀一遍。

文言斷句的基本要求，即應(yīng)該做到點斷后的字句都能講得通，如果有的句子講不通，那就可能有斷句錯誤的地方；做到點斷后的每一句話的內(nèi)容都符合情理、符合邏輯。如果內(nèi)容不合情理，就有可能點錯。古文斷句時，可借用句首、句中、句尾的一些標(biāo)志性詞語來作輔助斷句，抓住了它們，也就抓住了一些捷徑或訣竅。方法一：善用標(biāo)志性詞語斷句斷句的方法(1)句首標(biāo)志詞：★發(fā)語詞：夫、蓋、凡、若夫、嗟夫、且夫、今夫等；★時間詞：是時、昔者、既而、俄而、乃今、有頃等；★謙敬詞：下官、臣、竊、寡人、妾、愚、君、公、卿、夫子等；★人稱或指示代詞：吾、余、予、爾、汝（女）、彼、此等；★疑問詞：何、誰、孰、安、胡、焉、奚等；★復(fù)音虛詞：然則（然）、是故（故）、是以、得無、大抵、何其等?！铮?）句尾標(biāo)志詞。文言文中常見的句尾語氣詞有者、也、矣、哉、耶（邪）、而已、乎、焉、歟（與）等?！铮?）對話標(biāo)志詞。文言對話常帶有標(biāo)志詞，如曰、云、語、言、道、白、對、謂等字，根據(jù)這些有標(biāo)志的詞去斷句，也能收到良好的效果。于是余有嘆焉/古人之觀于天地/山川/草木/蟲魚/鳥獸/往往有得/以其求思之深而無不在也/夫夷以近/則游者眾/險以遠(yuǎn)/則至者少/而世之奇?zhèn)?瑰怪/非常之觀/常在于險遠(yuǎn)/而人之所罕至焉/故非有志者不能至也。（王安石《游褒禪山記》）

“夫、惟、蓋、凡、竊、請、敬”等發(fā)語詞和表敬副詞，“頃之、向之、未幾、既而、俄而、前、今、古、昔”等表示時間的副詞“乎、哉、也、矣、歟、焉”等語氣詞“以、于、為、而、則”等連詞出現(xiàn)在句首出現(xiàn)在句尾出現(xiàn)在句中1、找虛詞（發(fā)語詞、語氣詞、分句間的連詞），定句讀。

2、對話、引文定句讀

文言文中對話、引文常常用“曰”“謂”“云”為標(biāo)志，兩人對話，一般在第一次問答出現(xiàn)人名，以后就只用“曰”，而把主語省略。遇到對話時，應(yīng)根據(jù)上下文判斷出問者、答者，明辨句讀。。例：為下面文言文語段加上標(biāo)點或謂郊島誰貧曰島為甚也曰何以知之以其詩知之郊曰種稻耕白水負(fù)薪斫青山島曰市中有樵山客舍寒無煙井底有甘泉釜中嘗苦干孟氏薪米自足而島家俱無以是知之耳

或謂：“郊島誰貧？”曰：“島為甚也?！痹唬骸昂我灾?？”“以其詩知之。郊曰：‘種稻耕白水，負(fù)薪斫青山。’島曰：‘市中有樵山，客舍寒無煙。井底有甘泉，釜中嘗苦干。’孟氏薪米自足，而島家俱無，以是知之耳。”譯文：有人評論孟郊和賈島誰更貧困。一個人說：“賈島更貧困?！绷硪粋€人就問：“你怎麼知道的？”他說：“根據(jù)他們的詩知道的.孟郊的詩說：‘種稻耕白水，負(fù)薪斫青山?！ㄔ谀乔宄旱乃懈锓N稻，在青山上砍柴然后背回家中）賈島的詩說：‘市中有樵山，客舍寒無煙；井底有甘泉，釜中?？喔伞！ㄊ袌錾喜癫荻逊e如山，家中寒冷沒有炊煙；井裏有甘甜的泉水，鍋裏常常沒米做飯）孟郊家柴米自足，可是賈島家柴米全都沒有，根據(jù)這個知道賈島家更貧困?！睘橄旅嫖难晕恼Z段加上標(biāo)點。

客有為齊王畫者齊王問曰畫孰最難者曰犬馬最難孰最易者曰鬼魅最易夫犬馬人所知也旦暮罄（qìng顯現(xiàn)）于前不可類（虛構(gòu)）之故難鬼魅無形者不罄于前故易之也客有為齊王畫者，齊王問曰：“畫孰最難者？”曰：“犬馬最難?！薄笆胱钜渍撸俊痹唬骸肮眵茸钜?。”“夫犬馬，人所知也，旦暮罄（qìng顯現(xiàn)）于前，不可類（虛構(gòu)）之，故難。鬼魅無形者，不罄于前，故易之也。”對仗、排比、反復(fù)是古文中常見的修辭方法。句式整齊，四六字句多，又是文言文語言上的一大特點。抓住這些特點斷句，常能收到斷開一處，接著斷開幾處的效果。方法二：利用修辭斷句

斷句的方法例：山不在高有仙則名水不在深有龍則靈斯是陋室惟吾德馨苔痕上階綠草色入簾青談笑有鴻儒往來無白丁可以調(diào)素琴閱金經(jīng)無絲竹之亂耳無案牘之勞形南陽諸葛廬西蜀子云亭孔子云何陋之有規(guī)律1：找頂真，抓對比，定句讀

例如：具告沛公沛公大驚又如：“秦王坐章臺見相如相如奉璧奏秦王秦王大喜傳以示美人及左右左右皆呼萬歲?！薄扒赝踝屡_見相如，相如奉璧奏秦王，秦王大喜，傳以示美人及左右，左右皆呼萬歲?！备鶕?jù)這一特點，我們可以在文中找出緊密相連的相同的詞語，按頂真句式來考慮句讀。規(guī)律2：據(jù)排偶，看反復(fù)，定句讀

排比、對偶、對稱是文言文常見的修辭方法，句式整齊，四六句多，又是文言文的一大特點。這一特點，又為我們斷句提供了方便。例如：上食埃土下飲黃泉故不積跬步無以至千里不積小流無以成江海騏驥一躍不能十步駑馬十駕功在不舍鍥而舍之朽木不折鍥而不舍金石可鏤為下面文言文語段加上標(biāo)點。

君子之言寡而實，小人之言多而虛。君子之學(xué)也入于耳藏于心行之以身君子之治也始于不足見終于不可及也。君子慮福弗及，慮禍百之，君子擇人而取，不擇人而與，君子實如虛，有如無。（《說苑》）（04海淀二模）答案：君子之學(xué)也，入于耳，藏于心，行之以身；君子之治也，始于不足見，終于不可及也。（本題2分，斷對3處給1分）君子的話少而真實，小人的話多而虛假。君子的學(xué)習(xí)，傳入耳中，記在心里，從自身做起。君子的治事，從一些不易看到的地方開始，最終使人不能趕上。君子考慮幸福往往不能周全，但思考禍患卻百倍于思考幸福。君子在領(lǐng)受財物時要看對象，施與財物時卻不選擇人。君子的充實如同空虛一樣，有如同沒有一樣。文言文中常用總說分承或分說總承的寫法，而“分承”或“分說”部分，又多用對稱句式，形成并列、排比。這些特點，均有益于斷句。另外，文言文多寫得緊湊嚴(yán)密，行文中多使用前后相承句。

方法三：結(jié)合章法結(jié)構(gòu)斷句

斷句的方法A、六法者何/一氣韻/生動是也/二骨法/用筆是也/三應(yīng)物/象形者也/……”（總說分承寫法）

B、匡廬奇秀/甲天下山/山北峰曰香爐/峰北寺曰遺愛寺（2005北京高考）C、藏之之難/不若守之之難/守之之難/不若讀之之難”（2005北京春季），

依總分、分總、并列、層進、相承定句讀

文言文中，也往往有總分、分總的形式，我們自然可以據(jù)此進行斷句。

例如：

故知勝有五知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝識眾寡之用者勝上下同欲者勝以虞待不虞者勝將能而君不御者勝。

故知勝有五：知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝；識眾寡之用者勝；上下同欲者勝；以虞待不虞者勝；將能而君不御者勝。此五者，知勝之道也。興兵作戰(zhàn)是可以預(yù)知勝利的，但是必須對下面五種情況了如指掌：一是敵我情況了如指掌，知道什么情況下可以打，什么情況下不可以打，具有了這種準(zhǔn)確判斷力，就會取得勝利；二是既能指揮大部隊作戰(zhàn)，也能夠指揮小部隊作戰(zhàn)，具有這種應(yīng)戰(zhàn)能力就會取得勝利；三是全國上下團結(jié)一心，三軍上下同仇敵愾，就會取得勝利；四是以有戒備的軍隊對待防御松弛的軍隊，具有這樣條件，就會取得勝利：五是將帥具有指揮才能而且國君不干預(yù)牽制，就會取得勝利。以上這五條原則就是預(yù)測勝利的依據(jù)。所以說：清楚敵人和自己的實力，每次戰(zhàn)斗都不會失??；不清楚敵人實力而了解自己實力，只是有時成功有時失??；不清楚敵人和自己的實力，每次戰(zhàn)斗都會失敗。

老而無妻曰鰥老而無夫曰寡老而無子曰獨幼而無父曰孤此四者天下之窮而無告者也。

再如：

在斷句過程中，如果抓住了總分關(guān)系，問題也就迎刃而解了。老而無妻曰鰥,老而無夫曰寡,老而無子曰獨,幼而無父曰孤,此四者,天下之窮民而無告者也。(這四種人是世界上窮苦而無依靠的人)

臣聞齊桓公之郭問父老曰郭何故亡曰以其善善而惡惡也公曰若子之言乃賢君也何至于亡父老曰不然郭君善善不能用惡惡不能去所以亡臣聞齊桓公之郭/（語法結(jié)構(gòu)-動賓）問父老曰/（對話標(biāo)志語）郭何故亡/（疑問代詞）曰/（對話標(biāo)志語）以其善善而惡惡也/（句尾標(biāo)志詞）公曰/（對話標(biāo)志語）若子之言/乃賢君也/（句尾標(biāo)志詞）何至于亡/（句首標(biāo)志-疑問代詞）父老曰/（對話標(biāo)志語）不然/（語法結(jié)構(gòu)）郭君善善不能用/（修辭-對仗）惡惡不能去/所以亡（句首標(biāo)志-復(fù)音虛詞）（章法結(jié)構(gòu)-分說總承）一天，王珪進見，看見有一美人在皇上身邊侍候。太宗指著她說：“廬江王不行道義，殺了她的丈夫而納她為妄，怎么會不滅亡呢？”王珪離開座位回答說：“陛下認(rèn)為廬江王做得對還是不對呢？”皇上說：“殺了人卻納那人之妻，竟然還問我是對還是錯，為什么呢？”王珪回答說：“

：“我聽說齊桓公到郭國，問老百姓：”郭公為什么滅亡？‘老百姓回答說：“因為他能分清什么是善什么是惡。’齊桓公說：”如像你們這么說，他就是一個明君了，可為什么會到了滅亡的地步呢？'老百姓說：“不是這樣的，郭君知道是好的意見卻不采納，知道是錯的事情卻不停止做，所以滅亡。'如今陛下知道廬江王滅亡的原因，他的美姬還在你的身邊，我看陛下認(rèn)為這樣做是對的。知道那是錯的事情（但還要繼續(xù)做），這就是所謂知道不對的卻不停止去做啊?！碧谑中蕾p他說的話。

1、名詞、代詞或名詞性短語經(jīng)常做主語，遇到它們做主語，即可考慮在其前斷開。如：異史氏曰天子偶用一物未必不過此已忘……2、代詞或名詞性短語經(jīng)常做賓語，遇到它們作賓語，常可在其后面斷開。如：天將以酬長厚者遂使撫臣令尹并受促織恩蔭聞之一人飛仙仙及雞犬信夫3、動詞、動詞性短語、形容詞、形容性短語經(jīng)常做謂語，一般講，尤其是動詞或動詞性短語的前后往往不能斷開，因為前面往往有主語，后面往往有賓語。如：臣不勝犬馬怖懼之情方法四：注意語法結(jié)構(gòu)斷句

斷句的方法異史氏說：“皇帝偶爾使用一件東西，未必不是用過它就忘記了；然而下面執(zhí)行的人卻把它作為一成不變的慣例。加上官吏貪婪暴虐，老百姓一年到頭賠上妻子賣掉孩子，還是沒完沒了。所以皇帝的一舉一動，都關(guān)系著老百姓的性命，不可忽視??！只有成名這人因為官吏的侵害而貧窮，又因為進貢蟋蟀而致富，穿上名貴的皮衣，坐上豪華的車馬，得意揚揚。當(dāng)他充當(dāng)里正，受到責(zé)打的時候，哪里想到他會有這種境遇呢！老天要用這酬報那些老實忠厚的人，就連撫臣、縣官都受到蟋蟀的恩惠了。聽說‘一人得道成仙，連雞狗都可以上天。’這話真是一點不假??！”

名詞或代詞常常作句子的主語和賓語，因此找出文中反復(fù)出現(xiàn)的名詞或代詞，就可以確定停頓的位置。需要注意的是，文言文中，人名第一次出現(xiàn)時往往用全稱，以后再出現(xiàn)就只提名不提姓了。例如《赤壁之戰(zhàn)》中，“初，魯肅聞劉表卒”，先用全稱，以下“肅徑迎之”“肅宣權(quán)旨”就不再提姓了。。常見代詞有：吾、余（表示“我”），予、爾、汝（女）、公、卿、君、若（表示“你”），彼、此、其、之（表示“他”）

規(guī)律：找名詞（或代詞），定句讀。示例：匡衡勤學(xué)而無燭鄰舍有燭而不逮衡乃穿壁引其光以書映光而讀之例如：

刻削之道鼻莫如大目莫如小鼻大可小小不可大也目小可大大不可小也舉事亦然為其后可復(fù)者也則事寡敗矣。

找出句中幾個名詞，句子基本就斷開了。刻削之道/鼻莫如大/目莫如小/鼻大可小/小不可大也/目小可大/大不可小也/舉事亦然/為其后可復(fù)者也/則其事寡敗

雕刻人的技巧往往是，鼻子不如刻得大一點，眼睛不如刻的小一點。鼻子刻大了，可以削小雕小了，就無法加大了。眼睛刻小了，可以修大；刻大了，就無法改小。

辦任何事情都是這個道理，對于那些不能恢復(fù)挽回的，開始就得特別謹(jǐn)慎小心，那么，失敗的可能性就會減少了。。。。

【說明】這則寓言告誡人們，事物是發(fā)展變化的，無論做什么事情都要留有余地，努力掌握事物的規(guī)律。固定結(jié)構(gòu)是文言運用中逐漸形成的凝固的詞與詞之間的搭配關(guān)系，每一種固定結(jié)構(gòu)都有其特定的使用范圍，熟悉每種固定結(jié)構(gòu)的常規(guī)形式，有助于其前后句子的斷開。常見的固定結(jié)構(gòu)形式主要有：……者……也、不亦……乎、何……之有、如……何、奈……何、無乃……與（乎）等。

方法五：了解固定結(jié)構(gòu)斷句

斷句的方法例:勞師以襲遠(yuǎn)非所聞也師勞力竭遠(yuǎn)主備之無乃不可乎師之所為鄭必知之勤而無所必有悖心且行千里其誰不知勞師以襲遠(yuǎn)，非所聞也。師勞力竭，遠(yuǎn)主備之，無乃不可乎！師之所為，鄭必知之。勤而無所，必有悖心。且行千里，其誰不知？”(秦軍)辛苦卻沒有所獲，(士兵)必會有反叛的心理

斷句口訣：“曰”后冒，“哉”后嘆，“夫”“蓋”大都在句前?！坝凇薄岸币话阍诰溟g，“矣”“耳”后面畫圓圈?！耙薄昂酢苯?jīng)常表疑問，“也”“者”作用要停頓。或“句”或“逗”看情形衡量斷句正確與否的方法

斷句加標(biāo)點后，還應(yīng)該作些檢查。那么，如何衡量斷句的正確與否呢？下面兩條方法可供參考。（1）斷句后，意思是否講得通。

例如《師說》中的幾句話，有人這樣標(biāo)斷：

生乎吾前，其聞道，也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道，也亦先乎吾，吾從而師之。

這句的毛病在于把句中表提頓的“也”誤為現(xiàn)代漢語中的副詞“也”了。錯斷之后，“也固先乎吾”如果還勉強說的過去的話，“也亦先乎吾”就根本講不通了（2）斷句后，內(nèi)容是否合理。

可以用翻譯和語法分析或憑借語感來檢驗斷句是否正確合理。例如：(1)后生可畏焉，知來者之不如今也《論語》。

（“焉”字在這里是疑問副詞，當(dāng)“如何”講，應(yīng)屬下。誤以為它是句末語氣詞而屬上，就斷錯了）(2)赤泉侯人馬俱驚辟，易數(shù)里（《垓下之戰(zhàn)》）。

（“辟易”是連綿詞，當(dāng)退避講，不能拆開。這里卻誤為單音詞，將其理解為受驚逃避的意思，并把“易”字屬下就錯了）斷句步驟總結(jié)1、通文意，先易后難2、抓詞語.①

名詞和代詞②虛詞:“夫、惟、蓋、凡、竊、請、敬”等發(fā)語詞和表敬副詞，在句首；“乎、哉、也、矣、歟、焉”等語氣詞在句尾；“以、于、為、而、則”等連詞在句中。③對話、引文標(biāo)志:“曰”“言”“云”

3、抓修辭：頂真、對偶句、排比句，駢文中的四六句等4、依總分，定句讀。檢查:利用翻譯、語法分析或語感來檢驗方法指津:斷句口訣

古文斷句莫畏難，仔細(xì)琢磨只等閑。文段休問長與短，熟讀精思是關(guān)鍵。內(nèi)容大意全理解，始可動手把句斷。聯(lián)系全文前后看，先易后難細(xì)分辨。緊緊抓住“曰”“云”“言”，對話最易被發(fā)現(xiàn)。常用虛詞是標(biāo)志，更有規(guī)律供參看。習(xí)慣句式掌握住，固定結(jié)構(gòu)莫拆散。詞性詞義要精研，語法結(jié)構(gòu)幫助判。排比對偶與反復(fù)，修辭提供好條件；相同詞語緊相連，一般中間要點斷。題目做完回頭看，根據(jù)要求細(xì)檢驗。打牢基礎(chǔ)看課本，培養(yǎng)語感讀經(jīng)典；操千曲，觀千劍，斷句也要常實踐。課堂專題精煉孟子曰孔子登東山而小魯?shù)翘┥蕉√煜鹿视^于海者難為水游于圣人之門者難為言觀水有術(shù)必觀其瀾日月有明容光必照焉流水之為物也不盈科不行君子之志于道也不成章不達(dá)

孟子曰/（對話標(biāo)志詞）孔子登東山而小魯/（對稱）登泰山而小天下/故（句首語氣詞）觀于海者難為水/（類似對稱句式）游于圣人之門者難為言/觀水有術(shù)/必觀其瀾/（并列結(jié)構(gòu)）日月有明/容光必照焉/（句尾語氣詞）流水之為物也/（句尾語氣詞）不盈科不行/（對稱）君子之志于道也/（句尾語氣詞）不成章不達(dá)譯文：孟子說：“孔子登上了東山，覺得魯國變小了，登上了泰山，覺得天下變小了，所以看過大海的人，就難以被別的水吸引了，在圣人門下學(xué)習(xí)的人，就難以被別的言論吸引了。觀賞水有一定的方法，一定要觀賞它的波瀾。日月都有光，細(xì)小的縫隙必定都照到。流水這東西，不流滿洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到相當(dāng)程度就不可能通達(dá)。”子曰孝子之事親也居則致其敬養(yǎng)則致其樂病則致其憂喪則致其衰祭則致其嚴(yán)五者備矣然后能事親子曰/（對話標(biāo)志語）孝子之事親也/（句尾標(biāo)志詞）居則致其敬/（修辭-對仗并列）養(yǎng)則致其樂/（修辭-對仗并列）病則致其憂/（修辭-對仗并列）喪則致其衰/（修辭-對仗并列）祭則致其嚴(yán)/五者備矣/（句尾標(biāo)志詞）然后能事親（分承總說）譯文:大凡有孝心的子女們，要孝敬他的父母，一，要在平居無事的時候，當(dāng)盡其敬謹(jǐn)之心，二，對父母，要在奉養(yǎng)的時候，當(dāng)盡其和樂之心，三，父母有病時，要盡其憂慮之情，四，萬一父母不幸的病故，要悲痛哭泣，極盡哀戚之情。第五，對于父母去世以后的祭祀方向，要盡其思慕之心，莊嚴(yán)肅敬的祭奠，以上五項孝道，行的時候，必定出于至誠。不然，徒具形式，失去孝道的意義了?！瘜⑾旅嫖难晕闹袆澗€的部分用斜線斷句

太宗曾罷朝怒曰會殺此田舍漢文德后問誰觸忤陛下帝曰豈過魏征每廷爭辱我使我常不自得后退而具朝服立于庭帝驚曰皇后何為若是對曰妾幸備數(shù)后宮安敢不賀選自唐劉觫隋唐嘉話太宗曾罷朝/（語法結(jié)構(gòu)-動賓）怒曰/（對話標(biāo)志詞）會殺此田舍漢/文德后問/（句首標(biāo)志-對象詞）（對話標(biāo)志詞）誰觸忤陛下/（句首標(biāo)志-疑問代詞）帝曰/（對話標(biāo)志詞）豈過魏征/（句首標(biāo)志-疑問代詞）每廷爭辱/我使常不自得/（句首標(biāo)志-人稱代詞）后退而具朝服立于庭/帝驚曰/（對話標(biāo)志詞）（句首標(biāo)志-對象詞）皇后何為若是/（句尾標(biāo)志詞-復(fù)音虛詞）對曰/（對話標(biāo)志詞）妾幸備數(shù)后宮/安敢不賀/（句首標(biāo)志-疑問詞

)譯文：

太宗有一次下朝后生氣地說：“真該殺了這個鄉(xiāng)巴佬！”文德皇后問：“誰惹陛下生氣了?”太宗說：“誰能比魏征更讓我生氣?每次朝會上都直言勸我，弄得我經(jīng)常不自在?！被屎舐犃送讼氯ゴ┥铣驹谕ピ豪?。太宗震驚地說：“皇后為什么像這樣呢?”皇后回答說：“我聽說君主圣明臣子們就忠誠，現(xiàn)在陛下圣明，所以魏征能夠直言勸告。我因能在您這圣明之君的后宮而感到慶幸，怎么能不向您祝賀呢?”資于事父以事母而愛同資于事父以事君而敬同故母取其愛而君取其敬兼之者父也故以孝事君則忠以敬事長則順忠順不失以事其上然后能保其祿位而守其祭祀蓋士之孝也資于事父以事母/而愛同/（修辭-對仗并列）資于事父以事君/而敬同/故母取其愛/（句首標(biāo)志）（修辭-對仗并列）而君取其敬/兼之者/父也/（句尾標(biāo)志詞）（分承總說）故以孝事君則忠/（句首標(biāo)志）（修辭-對仗并列）以敬事長則順/忠順不失/以事其上/然后能保其祿位/（修辭-對仗并列）而守其祭祀/蓋士之孝也（句尾標(biāo)志詞）（分承總說）翻譯為：

用奉事父親的心情去奉事母親，愛心是相同的；用奉事父親的心情去奉事國君，崇敬之心也是相同的。所以奉事母親是用愛心，奉事國君是用尊敬之心，兩者兼而有之的是對待父親。因此用孝道來奉事國君就忠誠，用尊敬之道奉事上級則順從。能做到忠誠順從地奉事國君和上級，然后即能保住自己的俸祿和職位，并能守住自己對祖先的祭祀。這就是士人的孝道??！《詩經(jīng)·小雅·小宛》里說∶“要早起晚睡地去做，不要辱及生養(yǎng)你的父母?！庇鶎O曰儉德之共也侈惡之大也共同也言有德者皆由儉來也夫儉則寡欲君子寡欲則不役于物可以直道而行小人寡欲則能謹(jǐn)身節(jié)用遠(yuǎn)罪豐家故曰儉德之共也侈則多欲君子多欲則貪慕富貴枉道速禍小人多欲則多求妄用敗家喪身是以居官必賄居鄉(xiāng)必盜故曰侈惡之大也

御孫曰/（對話標(biāo)志詞）儉德之共也/（句尾標(biāo)志詞）（修辭對仗）侈惡之大也/（句尾標(biāo)志詞）共同也/（句尾標(biāo)志詞）言有德者皆由儉來也/（句尾標(biāo)志詞）夫儉則寡欲/（句首標(biāo)志詞-發(fā)語詞）君子寡欲則不役于物/可以直道而行/（修辭-對仗）小人寡欲則能謹(jǐn)身節(jié)用/遠(yuǎn)罪豐家/故曰/（句首標(biāo)志詞-對話）儉德之共也/（句尾標(biāo)志詞）（章法結(jié)構(gòu)-分說總說）侈則多欲/君子多欲則貪慕富貴/枉道速禍/（修辭-對仗）小人多欲則多求妄用/敗家喪身/是以居官必賄/（句首標(biāo)志詞-復(fù)音虛詞）（修辭-對仗）居鄉(xiāng)必盜/故曰/（句首標(biāo)志詞-對話）侈惡之大也（句尾標(biāo)志詞）（章法結(jié)構(gòu)-分說總說）

譯文：御孫說：“節(jié)儉（是各種好）品德的共（有特點）；奢侈（是各種）罪惡中的大（罪）?！薄肮病保ň褪牵巴?，（是）說有（好）品德的人都是由節(jié)儉而來的。（因為如果）節(jié)儉就少貪欲。有地位的人（如果）少貪欲，就不為外物所役使，不受外物的牽制，可以走正直的道路。沒有地位的人（如果）少貪欲，就能約束自己，節(jié)約用度，避免犯罪，豐裕家室。所以說：“節(jié)儉（是各種好）品德的共（有特點）。”（如果）奢侈就會多貪欲。有地位的人（如果）多貪欲，就會貪圖富貴，不走正路，（最后）招致禍患；沒有地位的人（如果）多貪欲，就會多方營求，隨意浪費，（最后）敗家喪身：因此，作官的（如果奢侈，就）必然貪贓受賄，在鄉(xiāng)間（當(dāng)老百姓的，如果奢侈就）必然盜竊他人財物。所以說：“奢侈（是各種）罪惡（中）的大（罪）。”1、驃騎將軍為人少言不泄有氣敢往天子嘗欲教之孫吳兵法對曰顧方略何如耳不至①學(xué)古兵法天子為治第令驃騎視之對曰匈奴未滅無以為家也由此上益重愛之[注]①不至：可譯為“不必”。答案:驃騎將軍為人，少言不泄，有氣敢往。天子嘗欲教之孫、吳兵法，對曰：“顧方略何如耳，不至①學(xué)古兵法。”天子為治第，令驃騎視之，對曰：“匈奴未滅，無以為家也！”由此，上益重愛之。參考譯文：驃騎將軍的為人，話語不多，從不隨便多言多語泄漏機密，他作戰(zhàn)有勇氣，一往無前?；实墼?jīng)要他學(xué)習(xí)孫、吳兵法，他回答：“看用兵方法謀略怎樣就行，不必學(xué)古人兵法?！碧熳咏o他建造住宅，讓他去看看，他回答說：“匈奴還沒消滅，沒法考慮家的事！”因此，皇帝更加重視喜愛他了。為下面文言文語段加上標(biāo)點。

人之生斯世也但知以已死者為鬼而未知未死者亦鬼也酒罌飯囊或醉或夢塊然泥土者則其人雖生與死之鬼何異余嘗見未死之鬼吊已死之鬼未之思也

人之生斯世也，但知以已死者為鬼，而未知未死者亦鬼也。酒罌飯囊，或醉或夢，塊然（無知無覺的樣子）泥土者，則其人雖生，與死之鬼何異？余嘗見未死之鬼吊已死之鬼，未之思也。雖然這樣，那么，人們生活在這個世上，只會把已經(jīng)死了的人當(dāng)作是鬼，而不知還有未死之人其實也是鬼，如果這些酒囊飯袋，醉生夢死，（渾渾噩噩）像泥石土塊一般沒有知覺，那么這樣的人即使活著，和已死的人所化之鬼又有什么兩樣？這本來就不待多言。其他有的人稍稍知道些道理，嘴里總是說著所謂的善言，但對于學(xué)問方面的道理，甘愿自暴自棄，死了之后，湮滅不被后人所知曉，那么這又不比泥石土塊般的死鬼更甚（好）一些。

我曾經(jīng)見過一些未死的人間之鬼去憑吊那些已死的陰間之鬼，沒有好好想一想這中間的道理，只不過就是這么一點兒區(qū)別罷了。再如：

秦孝公據(jù)崤函之固/擁雍州之地/君臣固守以窺周室/有席卷天下/包舉宇內(nèi)/囊括四海之意/并吞八荒之心/當(dāng)是時也/商君佐之/內(nèi)立法度/務(wù)耕織/修守戰(zhàn)之具/外連橫而斗諸侯/于是秦人拱手而取西河之外。

這一段文字之中，“據(jù)崤函之固，擁雍州之地”是對偶；“席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四?！笔桥疟?；“內(nèi)“”外“是對照。根據(jù)這樣的語言特點，確定句讀也就容易多了。

7、為下面文言文語段加上標(biāo)點。

讀書始讀未知有疑其次則漸漸有疑中則節(jié)節(jié)是疑過了這一番疑漸漸釋以至融會貫通都無可疑方始是學(xué)又云無疑者須要有疑有疑者卻要無疑

答案：讀書，始讀未知有疑，其次則漸漸有疑，中則節(jié)節(jié)是疑。過了這一番，疑漸漸釋，以至融會貫通，都無可疑，方始是學(xué)。又云：無疑者須要有疑，有疑者卻要無疑。書剛開始讀的時候啊，不覺得會有什么疑問，但是，讀著讀著，慢慢就會出現(xiàn)一些的問題，讀到一半的時候，每個小節(jié)都會產(chǎn)生疑問。再往下讀的時候，疑問就會慢慢的被解決，最終達(dá)到融會貫通的程度。最后所遇的問題都被解決了，這才能稱得上是學(xué)習(xí)。1、用斜線（/）給下面文言文斷句（3分）（2006年高考廣東卷）

史官曰交友之道難矣人當(dāng)意氣相得時以身相許若無難事至事變事窮不能蹈其所言而背去者多矣況既死而能養(yǎng)其親乎吾觀杜環(huán)事雖古所稱義烈之士何以過而世俗恒謂今人不逮古人亦誣天下士也哉

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參考答案：史官曰/交友之道難矣/人當(dāng)意氣相得時以身相許/若無難事/至事變事窮/不能蹈其所言而背去者多矣/況既死而能養(yǎng)其親乎/吾觀杜環(huán)事/雖古所稱義烈之士何以過/而世俗恒謂今人不逮古人/亦誣天下士也哉

。史官說：“交友之道真難啊！人們在意氣相投的時候，常常拿自己的生命來作保證，好像世界上沒有什么困難的事情?？墒堑搅耸聭B(tài)變化、情勢窘迫的時候，不能實踐自己的諾言而背棄諾言離開對方的人實在是太多了。更何況是在朋友已經(jīng)死后而能夠奉養(yǎng)他的親人呢？我看杜環(huán)的事跡，即使是古代所稱的忠義之士也無法超過！可世俗常說今人不及古人，這不也冤屈了天下的士人了嗎？”