《辯論手冊》(原創(chuàng))反方稿：當(dāng)今時代文化傳承更重要

絕密★★★★★山東省第二屆（濟南）辯論賽鄆城一中辯論隊（反方稿）辯論手冊正方：當(dāng)今時代文化傳承更重要反方：當(dāng)今時代文化創(chuàng)新更重要2019年8月反方：當(dāng)今時代文化創(chuàng)新更重要反方一辯稿：謝謝主席，大家好！文化是指人類全部精神活動及其產(chǎn)品，包括世界觀，人生觀，價值觀，科學(xué)技術(shù)，語言文字等等。文化傳承是對文化的傳遞和繼承。文化創(chuàng)新是對文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展（創(chuàng)造當(dāng)然也是創(chuàng)新）。今天更應(yīng)聚焦在中華文化的傳承與創(chuàng)新上。傳承和創(chuàng)新往往互相作用、互相影響。我們判斷誰更重要的標(biāo)準(zhǔn)在于，當(dāng)今時代，何者更有利于讓文化永葆生命力，何者更能夠滿足人們的美好生活需要。我方認(rèn)為，當(dāng)今時代，文化創(chuàng)新更重要，理由有三：第一，周雖舊邦，其命惟新。文化創(chuàng)新是文化生命力所在，是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力，可以對文化傳承進行轉(zhuǎn)化和提高。以文學(xué)為例，“詩文隨世運，無日不趨新”。從詩經(jīng)漢賦，到唐詩宋詞元曲，再到明清小說，五四新文學(xué)。中國文學(xué)發(fā)展史就是一部創(chuàng)新史。以書法為例，隸篆行楷的不斷創(chuàng)新，二王顏柳的交相輝映，創(chuàng)新與變革，是中華書法文化的最寶貴財富。以戲曲為例，四大徽班進京后，吸收融合各種民間曲調(diào)，最終創(chuàng)造了京劇。可見，只有文化創(chuàng)新才能解決文化“如何活”的問題。第二，德貴日新，惟進取也。文化創(chuàng)新是文化競爭力的源泉。相較于文化傳承的保護與繼承，文化創(chuàng)新是兼容并包、學(xué)習(xí)進取，更能提高文化競爭力。故宮文創(chuàng)成為近年來的創(chuàng)新楷模，魔童哪吒成為這個夏天最火熱的少年偶像，都是來自創(chuàng)新理念、創(chuàng)新技術(shù)。放眼全國，2015到2017年，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)增加值分別為4900億、5800億和6900億，同比增速分別為百分之13.5、18和19.4。放眼全球，美國漫威文化、日本動漫文化無不以創(chuàng)新為核心?？梢?，只有文化創(chuàng)新才能提高競爭力，從而解決文化“如何強”的問題。第三，終日乾乾，與時偕行。從對當(dāng)今時代和社會的作用來看，文化創(chuàng)新能使文化更具時代意義與價值，更好的服務(wù)于社會，從而更能滿足人民的需求。如果說傳承是一種歷史責(zé)任的話，那么創(chuàng)新更是一種時代責(zé)任。北京龍?zhí)豆珗@文化廟會，菏澤牡丹文化節(jié)，鄆城水滸文化城，這些具有鮮明時代特色的文化創(chuàng)新，使傳統(tǒng)文化煥發(fā)出強大的時代魅力，讓人民群眾的精神生活得到了極大滿足。同時，時代和人民對創(chuàng)新也起著檢驗的作用，胡編亂造絕不是創(chuàng)新。綜上所述，創(chuàng)新是傳承的提高，是文化生命力的所在，是文化競爭力的源泉，讓文化活，讓文化強，讓文化扎根于時代，服務(wù)于人民。因此，文化創(chuàng)新更重要。謝謝。反方二辯稿（思柳）今天對方立論在定義，標(biāo)準(zhǔn)，邏輯三個方面犯了幾點錯誤第一，夸大概念。對方夸大了傳承的概念范圍。您告訴我們今天我去吸收其他文化中的養(yǎng)分是傳承，受了其他文化的熏陶是傳承，借鑒其他文化還是傳承，那我想請問您了，今天有什么創(chuàng)新是一點點傳統(tǒng)文化都沒有的？那豈不是所有的創(chuàng)新都是傳承了？！如果傳承包括吸收、借鑒、學(xué)習(xí)、熏陶甚至是創(chuàng)新，那么您方的傳承除了空氣還有什么是不包括的？第二，模糊焦點。對方將教育和傳承完全混為一談，模糊討論焦點。在國民教育中當(dāng)然有傳承文化的部分，但是對方因此就將教育完全包到傳承之中。這樣肆意擴大傳承的范圍，那我方是不是可以也按照辭海的定義將自然科學(xué)也包在文化之中呢？那我們今天要不要來辯論科技傳承和科技創(chuàng)新何者更重要呢？答案不是顯而易見是創(chuàng)新嗎？第三，對方將文化素養(yǎng)甚至公民道德培養(yǎng)問題都混入傳承的范圍，我方當(dāng)然知道這些問題都是亟待解決，但試問這些問題與今天的辯題到底有什么關(guān)聯(lián)呢？還是對方想告訴大家，文化創(chuàng)新做得多，你的道德素質(zhì)反而會更差？第四，第四，對方辯友武斷地認(rèn)為文化傳承就一定能做到精確的去蕪存菁。但是對方卻始終沒有告訴大家去蕪存菁到底應(yīng)該秉持什么標(biāo)準(zhǔn)。反倒是我方看到，像修撰四庫全書時大量文學(xué)典籍被銷毀篡改這樣的歷史悲劇，當(dāng)時不也是打著取其精華去其糟粕的旗號嗎？這樣的錯誤該如何避免呢？第五，曲解創(chuàng)新。對方辯友把胡編亂造也說成是創(chuàng)新。但是我方立論時早就強調(diào)過創(chuàng)新不是魯莽蠻干，不是胡編亂造。創(chuàng)新的檢驗標(biāo)準(zhǔn)在人民，在時代。不符合人民和時代的文化產(chǎn)品，終將被淘汰。同時我方強調(diào)，國家和社會可以運用法律法規(guī)、社會倫理道德等多種手段來引導(dǎo)、約束文化創(chuàng)新。第六，標(biāo)準(zhǔn)失靈。您告訴我們今天文化傳承更急，所以它更重要。其實有些文化確實是瀕臨危亡，或者說有些文化形式、文化手段即將消亡，從保持文化多樣性的角度我們確實應(yīng)該先做好傳承保護。但這不能推導(dǎo)出傳承更重要。如果不去思考這些文化為什么喪失競爭力乃至喪失生命力，那救得了一時也救不了一世。只有真正地做好創(chuàng)新，才能讓它們變活，變強，符合時代和人民的需求。第七，邏輯顛倒。您說文化傳承是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)，因此傳承更重要。但古往今來的不同事例都在告訴我們，二者是相互影響、相互作用、共同促進的。有時候優(yōu)秀創(chuàng)新是基于優(yōu)秀傳承，而有時優(yōu)秀創(chuàng)新又反過來促進了進一步的優(yōu)秀傳承。而且如果基礎(chǔ)是您方評判更重要的標(biāo)準(zhǔn)的話，那是否我方只要舉出創(chuàng)新是傳承基礎(chǔ)的例子我方也可以得證？就比如今天以《三體》為代表的科幻文學(xué)，它傳承了哪家文化？再如中國音樂人獨創(chuàng)的校園民謠，它又傳承了什么呢？第八，缺失性比較。您告訴我們沒有文化傳承就沒有文化創(chuàng)新，先有文化傳承后有文化創(chuàng)新，但我們需要明確一點，文化傳承和文化創(chuàng)新是同一過程的兩個方面，二者不可分割，你中有我我中有你，而您卻把它割裂來看。而且還告訴我們沒有\(zhòng)漠視\忽視文化傳承會產(chǎn)生什么樣的后果，但是，我們今天辯論的前提是二者皆存在，所以請您在接下來的論述中不要進行缺失性比較。第九，拿必要當(dāng)更重要。對方無非是說文化傳承是必要的，它可以把文化創(chuàng)新的東西普及出去，這只能說明傳承是普及創(chuàng)新成果的一種手段。創(chuàng)新的目的是投入社會實踐，而非淺顯功利的讓創(chuàng)新成果傳承下去。你我二者都是必要的，您的必要就是更重要的嗎？如果您非要論述那就請您具體舉出事例，比較二者的意義效果和作用何者更大。反方三辯稿：質(zhì)詢問題：您認(rèn)為文化創(chuàng)新于文化傳承的關(guān)系是什么?（一辯稿提出是基礎(chǔ)是否認(rèn)同?）請問您認(rèn)為創(chuàng)新分為哪幾類?（原有文化上進行，包容借鑒外來，無中生有）所以您的基礎(chǔ)如何論證?按照您的邏輯沒有文化傳承就沒有文化創(chuàng)新所以你為基礎(chǔ)，那么請問沒有文化創(chuàng)新會有文化傳承嗎?并且您明顯分割來看，我方承認(rèn)您重要怎么會不要您呢?。ɑA(chǔ)之一）茍利于民，不必法古。茍周于事，不必循俗。古人為什么告訴我們?nèi)绻欣诿窨刹灰ü挪灰?你怎樣看待?（假如新方式對民眾有利，不比照舊做法。假如新方式可辦很周全，就不必依照舊的做法）請問您是否了解“AOA”純瓷商業(yè)模式?利用智能化運作系統(tǒng)開辟新商業(yè)帝國（前無古人的創(chuàng)新）（質(zhì)詢小結(jié)：創(chuàng)新不只是原有文化的創(chuàng)新，其是立足于人民需求社會發(fā)展的創(chuàng)新，再此過程中可以將法古，循俗，等多種傳承放在次重要位置。更好的達(dá)到我們共同的目的，弘揚文化，服務(wù)于人民。）看一下宗教文化，佛教的興起是漢中的興起其根本原因為?我來告訴您。毛澤東認(rèn)為慧能使佛教簡易化，（提高起競爭力）并且贊賞慧能勇于否定傳統(tǒng)敢于創(chuàng)新，使之合乎國情，（符合那個時代人民需求。）（質(zhì)詢小結(jié)：創(chuàng)新使佛教文化本土化，從而提高佛教文化競爭力，并且佛教文化創(chuàng)新把外來宗教中國化，使之合乎國情，更能滿足時代發(fā)展的需要，人民需求）3您知道，著名的梅蘭芳先生所堅定的發(fā)展方向是什么嗎?（遠(yuǎn)紹紫云，近取瑤卿）為何梅蘭芳先生什么文化藝術(shù)精神引領(lǐng)京劇文化藝術(shù)在民國時期達(dá)到高度繁榮?（文化藝術(shù)創(chuàng)新精神，體現(xiàn)在戲曲人物上趨于“新思想”“新面貌”頭飾、服裝、舞蹈、“美”的變革。）所以說創(chuàng)新是文化更具生命力、競爭力?。。ㄙ|(zhì)詢小結(jié)：（京劇一直在被傳承，而民國時期出現(xiàn)繁榮，正是因為文化創(chuàng)新賦予其新的生命力，提高起競爭力，所以說這個例子告訴我們，在文化發(fā)展過程中，文化創(chuàng)新更是提高文化生命力的保障，文化競爭力的源泉。）對方辯友我想您應(yīng)該知道，咱們菏澤地區(qū)已經(jīng)建立創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)協(xié)會，這恰恰證明了，文化傳承已不能滿足人民需求了對么?文化傳承的意思是取其精華去其糟粕（一辯稿是否認(rèn)同）請問是不是一個對于文化來說一個“去病，去舊，保好”的一個過程?請問如何提高文化競爭力?如何進行融入新血液進行文化自身的發(fā)展?那么“不適合時代發(fā)展的文化”該不該給他一個再次輝煌的機會?進行文化創(chuàng)新使其變?yōu)椤熬A”?立足于當(dāng)今時代是否為我們共同的前提?我們的共同目標(biāo)是否為滿足當(dāng)代人民需求，促進社會時代發(fā)展和進步?那么文化是否應(yīng)該反應(yīng)社會發(fā)展的規(guī)律以促進社會變革?那么請問文化傳承如何做到?自由辯稿：一、自由辯論需注意的問題（守）對方：用“文化傳承是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)”來論證文化傳承更重要。駁：文化傳承是文化創(chuàng)新的基本途徑之一。文化創(chuàng)新可以是一個從無到有到新的過程，也可以是從舊到新、或者從外到新的過程（例子）注意對方辯論中所用的詞語：如沒有、忽視、漠視、缺失、失去了等。駁：缺失性比較。文化傳承和文化創(chuàng)新的割裂。偏離辯題。文化傳承迫在眉睫，文化傳承具有迫切性？駁：請問對方“迫切”的標(biāo)準(zhǔn)是什么？“更”的標(biāo)準(zhǔn)是什么？急緩“能”論述出來“更”嗎。如，現(xiàn)在的你又困又餓，請問吃飯和睡覺哪個更重要？錢學(xué)森老人曾發(fā)出“世紀(jì)之問”，“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才”？立足于當(dāng)今時代，是文化傳承更重要還是文化創(chuàng)新更重要呢?文化傳承不足、不夠。駁：我方也認(rèn)識到這確實是一個需要解決的問題。那么，文化傳承為什么不足、不夠？是沒有能力傳承，還是文化沒有符合當(dāng)今時代的發(fā)展，無法滿足人民日益增長的文化需求?———如何才能解決文化傳承不足不夠的問題？難道不是更需要文化創(chuàng)新來解決，用文化創(chuàng)新使傳統(tǒng)文化煥發(fā)生機、永葆生命力嗎？按照您方邏輯是否文化創(chuàng)新更重要?我方認(rèn)為，通過文化創(chuàng)新，國寶文物活起來了，故宮萌起來了，詩詞唱起來了，五千年的自信與價值正在我們手上一點一滴的蘇醒。（文化創(chuàng)新是民族文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。）文化傳承才能使文化具有獨特性。駁：什么是文化的獨特性？文化保持獨特性更應(yīng)該立足時代特點來推陳出新、革故鼎新、與時俱進？我們的文字，從楷書——行書——草書，這種創(chuàng)新不是更好的保持了文化的獨特性，使獨特性更具有生命力了嗎？對方：目的論——文化創(chuàng)新是為了文化傳承。駁：不好意思，指出對方一個常識性錯誤。文化傳承是文化創(chuàng)新的途徑，文化創(chuàng)新有利于文化傳承而非為了傳承，創(chuàng)新的目的是讓社會更好發(fā)展，促進人的全面發(fā)展。7?對方舉例如“文化惡搞”是不是文化創(chuàng)新？駁：不是！對方辯友您認(rèn)為“文化惡搞”符合時代發(fā)展、社會進步、能促進人的全面發(fā)展嗎？文化創(chuàng)新具有不可預(yù)知性，會出錯誤。駁：在文化創(chuàng)新確實會出現(xiàn)這樣那樣的波折。但任何文化的發(fā)展創(chuàng)新都是一個波浪式前進、螺旋式上升的過程。我們不能因為文化創(chuàng)新中這些錯誤就因噎廢食，就不去創(chuàng)新。難道我們因為走路會摔倒就不學(xué)走路了嗎？我們接受教育，是不是為了更好的文化傳承？駁：教育不僅是一個文化傳承的過程，更是一個文化創(chuàng)新的過程。當(dāng)代教育更加注重發(fā)散性思維、創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，這都是在為文化創(chuàng)新做準(zhǔn)備。在當(dāng)今時代，我們教育的目的是立德樹人，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人。我們要在世界舞臺上走下去，更需要淵博的傳承文化，還是更需要文化創(chuàng)新?駁：顯而易見，淵博的傳承文化會讓我們更受到尊重，文化創(chuàng)新讓我們中華優(yōu)秀文化更具競爭力。古代的四大發(fā)明讓我們受到尊重，今天的四大發(fā)明（高鐵、掃碼支付、共享單車和網(wǎng)購）讓我們在世界舞臺上更加煥發(fā)時代魅力！愛迪生發(fā)明了電燈，那么他是建立在成百上手次失敗的基礎(chǔ)上的，那么如果沒有知識的積累他能進行這種創(chuàng)新嗎?駁:正是因為千百次的創(chuàng)新所以才有了黑暗里的光明，假如愛迪生只會傳承前代人留下的方法，現(xiàn)在的我們可不會在如此舒適的環(huán)境里來舉行這場辯論賽。我們在準(zhǔn)備這個辯論會的時候，是課下的積累更重要呢?還是臨場發(fā)揮更重要?答:都重要。我們站在臺上不是來背資料的，而是對資料的一種創(chuàng)造性發(fā)揮。如果對方論證積累更重要——應(yīng)對：你如何看待知識的積累？積累的過程不僅是文化傳承的過程，更是一個文化不斷創(chuàng)新的過程。一個連飯都吃不飽的人怎談變換菜樣?對方辯友，你提的問題是個問題。我們今天比較的前提是：在兩者都存在的前提下，何者更優(yōu)。或者，在吃飽飯的前提下，填飽肚子和變換菜樣哪個更需要？二、自由辯論需注意的問題（攻）文化傳承的定義什么？是傳播、繼承；取其精華、去其糟粕對嗎？請問對方辯友：取其精華、去其糟粕的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？時代的進步、社會的發(fā)展、人民的需求對馬車的傳承可以讓人們坐上好的馬車，對交通工具的創(chuàng)新可以讓你坐上汽車、動車。在當(dāng)今時代，你認(rèn)為哪個更重要？文化傳承的初衷是什么？（目的是什么？）具體通過什么樣的方式來實現(xiàn)文化傳承的初衷？（目的）？假如正方答：為了文化的發(fā)展和弘揚我方問：通過什么樣的方式？（具體方法）假如正方答：記憶、背誦等我方應(yīng)對：一項“關(guān)于中文師范生唐詩背誦情況調(diào)查”顯示，對唐詩背誦不感興趣的比例高達(dá)54%，專業(yè)人士尚且如此，中小學(xué)生的背誦厭惡情緒更甚。那種內(nèi)容固定、形式僵化的方式最終導(dǎo)向的是毫無生氣、缺少靈魂的傳承，這真的是我們需要的嗎？在當(dāng)今時代，搖頭晃腦的背誦顯然不如有聲有色的感知。我們今天的辯題有個前提：當(dāng)今時代。時代在變、社會在變、人民群眾對文化的需求在變，請問文化傳承如何適應(yīng)當(dāng)今這個日新月異的時代？落腳點：文化需要時代特色，需要創(chuàng)新中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深對嗎？請問對方辯友，您知道中華文化得以源遠(yuǎn)流長的最重要的原因是什么嗎？文化傳承怎樣才能既源遠(yuǎn)又流長呢？怎樣永葆中華文化的生機和活力？包容性—求同存異、兼收并蓄。（例：1.京劇——王珮瑜將京劇唱腔與花腔詠嘆相結(jié)合，用耳目一新的形式演繹京劇。代表性言論：不想做孟小冬第二（傳承），想做王珮瑜第一（創(chuàng)新）。傳統(tǒng)戲曲與流行音樂相結(jié)合，贏得廣泛接受與贊賞——李玉剛《新貴妃醉酒》《清明上河圖》）對方辯友，文化傳承包括文化的傳播和繼承對嗎？文化的傳播不僅包括縱向的從古到今的流傳、還包括從東到西、到南、到北的橫向的傳播對嗎？那么請問對方辯友，在當(dāng)今時代，我們應(yīng)該如何講好中國故事、傳播好中國聲音，向世界展現(xiàn)真實、立體、全面的中國，提高中華文化影響力？（孔子學(xué)院、新四大發(fā)明是文化創(chuàng)新的典型代表，使中國文化更好地走向世界）對方辯友，文化作為“軟實力”，越來越成為綜合國力競爭的重要因素對嗎？在當(dāng)今時代，我們要屹立于世界民族之林，需要不斷的提升我們的文化競爭力對嗎？那么請問對方辯友，什么是文化競爭力，如何提升我們的文化競爭力？例子：2017年文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)增加值35462億元，占GDP比重4.29%，第十三屆文博會共簽署文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)項目39個，金額超過68億元。故宮2017年文創(chuàng)收入15億元，產(chǎn)品數(shù)量超過1萬種。文化競爭力，就是各種文化因素在推進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展中所產(chǎn)生的凝聚力、導(dǎo)向力、鼓舞力和推動力。主要表現(xiàn)三個方面的內(nèi)容：一是文化創(chuàng)新能力、二是文化產(chǎn)業(yè)的科技含量、三是高素質(zhì)的人才。對方辯友，人民群眾是文化傳承的主體對嗎？（文化傳承絕不僅僅是精英人士的任務(wù)。）《周易》是中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典對嗎？您能讀懂《周易》嗎？傳統(tǒng)的經(jīng)典如何才能“吸引”當(dāng)今大眾的目光，讓普通百姓喜聞樂見？如何才能涵養(yǎng)當(dāng)代人的心靈？激發(fā)當(dāng)代人的共鳴？例子：漫畫《易經(jīng)》用通俗、生動的圖文詮釋易經(jīng)，一看就懂。漫畫國學(xué)系列就是用創(chuàng)新的形式讓傳統(tǒng)文化喜聞樂見的成功嘗試！對方辯友，您看過《經(jīng)典詠流傳》嗎？您認(rèn)為這是文化創(chuàng)新？（對方可能回避：為了傳承經(jīng)典。我方追問：在傳承經(jīng)典的過程中，傳播形式和手段的創(chuàng)新是不是文化創(chuàng)新？如果對方否認(rèn)，繼續(xù)追問：你方所認(rèn)為的文化創(chuàng)新是什么？具體包括哪些方面？）你知道清代袁枚詩人的《苔》嗎？請問你知道這首小詩孤獨了200多年嗎？借助《經(jīng)典詠流傳》舞臺，借助現(xiàn)代的傳播技術(shù)，《苔》一夜之間紅遍大江南北，一夜之間走進千家萬戶，請問，你如何看？文化創(chuàng)新是民族文化永葆生機和活力的重要保證。唐代書法家李邕說過：“似我者俗，學(xué)我者死?！边@是不是證明了創(chuàng)新比傳承在競爭力和生命力上的更重要呢？劉勰在《文心雕龍》的《通變》一章中，認(rèn)為“變則其久，通則不乏。”這是不是說明了創(chuàng)新對于文化生命力的重要意義呢？其他：1.文化傳承不足不夠，請問評判標(biāo)準(zhǔn)是什么？是沒有能力傳承還是文化沒有滿足人民的需求所以我沒有傳承？一個文化的精神內(nèi)核不變，但是外在形式有變化，叫不叫文化傳承？在文化的多元沖突競爭與融合環(huán)境下怎么解決文化發(fā)展問題？中國人講究過年，中央電視臺1983年開始，每年舉辦春節(jié)聯(lián)歡晚會，在之前是沒有的，這算不算是創(chuàng)新？請問對方辯友，你知道京劇是如何產(chǎn)生的嗎？我們今天又是如何發(fā)展京劇的呢？京劇是四大徽班進行融合創(chuàng)新而來，如果僅僅停留在傳承的水平上，會有我們的國粹京劇嗎？在今天，傳統(tǒng)京劇類節(jié)目的收視率并不樂觀，京劇演出的觀眾也以老年人為主。王珮瑜創(chuàng)新了京劇的傳播形式，成為京劇發(fā)展的一道亮麗風(fēng)景，可見當(dāng)今時代，文化創(chuàng)新更重要。不對，“三孔”文創(chuàng)產(chǎn)品已達(dá)兩千多種，例如中性筆、竹制書簽、金屬書簽，最近還加入了動漫元素，孔子的動漫形象引起了廣泛關(guān)注，這些都很好地推動了三孔的宣傳推廣。話劇不是我國固有的藝術(shù)形式，卻有了老舍先生的《茶館》和曹禺先生的《雷雨》，算不算一種文化創(chuàng)新？12.您看過白蛇緣起，大圣歸來，魔童降世嗎？近年來，國漫興起，將中國的傳統(tǒng)經(jīng)典進行改變再造，讓我們用不一樣的視角看神話，文化的傳承又如何讓白蛇，大圣，哪吒，引起新熱潮，讓他們再一次活躍在我們的眼前。反方四辯稿：讓我們來看看你我雙方最大的沖突點在哪里1.你我雙方發(fā)現(xiàn)問題的眼界不同。文化傳承固然能夠保留文化在歷史滾滾洪流中的印記，讓文化活著，但是隨著時代更替，此印記只會逐步淪為落滿灰塵的藝術(shù)品，與時代格格不入，我們更需要的是敢于去想像敢于去擁抱文化，讓文化走進我們的生活，讓文化真正的醒過來，動起來，用起來。文化創(chuàng)新向文化注入時代的血液，吐舊納新，真正的實現(xiàn)經(jīng)世致用。而文化傳承，又如何讓文化永葆生命力，真正滿足我們的需求。36秒2.解決問題的理念不同。創(chuàng)新與傳承是同一過程的兩個方面，不可分割，文化傳承重要，它讓我們發(fā)現(xiàn)問題，但是發(fā)現(xiàn)問題不是目的，更重