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中醫(yī)是否屬于科學(xué)從自然辨證法方面剖析前言中醫(yī)備受爭(zhēng)議 在五四運(yùn)動(dòng)弘揚(yáng)科學(xué)與民主的歷史背景下,中國(guó)學(xué)術(shù)界發(fā)生了一場(chǎng)“科玄之爭(zhēng)〞的大討論,幾乎吸引了全數(shù)知識(shí)精英的參與。 與這一大潮相應(yīng),中醫(yī)藥學(xué)界展開(kāi)了中醫(yī)藥存廢與否的劇烈討論。 ■1914年,余云岫發(fā)表?靈素商兌?、?醫(yī)學(xué)革命論?,對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的科學(xué)性提出了根本性的質(zhì)疑,拉開(kāi)了紛爭(zhēng)的序幕。 ■1922年,惲鐵樵刊出?群經(jīng)見(jiàn)智錄?,正面應(yīng)對(duì)余云岫的挑戰(zhàn)。此后爭(zhēng)論愈演愈烈,參與者眾。 ■1928年余云岫等人又提出“廢止中醫(yī)提案〞,由于事關(guān)整個(gè)中醫(yī)藥系統(tǒng)的存亡,論爭(zhēng)到達(dá)白熱化的程度。其間陸淵雷、楊那么民、吳漢仙、秦伯未等眾多精英競(jìng)相參與,這是歷史上關(guān)于中醫(yī)藥學(xué)科學(xué)與否的首次大論爭(zhēng)。之后關(guān)于該問(wèn)題的論辯、思考一直沒(méi)有停頓。 ◆魯迅:中醫(yī)不過(guò)是一種有意或無(wú)意的騙子 ◆方舟子:中醫(yī)是偽科學(xué) ◆張功耀:中醫(yī)連偽科學(xué)都不夠格,辭別中醫(yī)藥 ◆王斌:中醫(yī)是封建醫(yī)學(xué)封建醫(yī)
當(dāng)下大可能歷史上沒(méi)有任何一門學(xué)科——將來(lái)可能也不會(huì)出現(xiàn)一門學(xué)科——像中醫(yī)這樣備受爭(zhēng)議。雖然決定性的結(jié)論沒(méi)有得出,但可以肯定的是,“科學(xué)派〞占了絕對(duì)上風(fēng)。其中的關(guān)鍵點(diǎn)就是中醫(yī)藥學(xué)理論是否符合“科學(xué)〞。中醫(yī)到底是否屬于科學(xué)呢?下面我們就這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)討論。報(bào)告整體構(gòu)造一、中醫(yī)二、科學(xué)三、中醫(yī)是否屬于科學(xué)四、如何正確對(duì)待中(西)醫(yī)五、中醫(yī)的未來(lái)一、中醫(yī)中醫(yī)概述中醫(yī)理論體系中醫(yī)理論根底中醫(yī)〔TraditionalChineseMedicine〕指中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué),是中國(guó)古代勞動(dòng)人民為了生存繁衍,在與自然災(zāi)害以及生老病死的斗爭(zhēng)中總結(jié)出來(lái)的一種經(jīng)歷學(xué)科。以中國(guó)古代社會(huì)為背景,以中國(guó)古代哲學(xué)、古代科技為理論和方法武器,將人體看成是氣、形、神的統(tǒng)一體,通過(guò)望、聞、問(wèn)、切,四診合參的方法,探求病因、病性、病位、分析病機(jī)及人體內(nèi)五臟六腑、經(jīng)絡(luò)關(guān)節(jié)、氣血津液的變化、判斷邪正消長(zhǎng),進(jìn)而得出病名,歸納出證型,以辨證論治原那么,制定“汗、吐、下、和、溫、清、補(bǔ)、消〞等治法,以中藥、方劑、針灸、氣功等為主要治療手段,并包括一兩千多年臨床實(shí)踐為根底形成的各家學(xué)說(shuō)和名家經(jīng)歷1、中醫(yī)概述文化根底——以中華民族傳統(tǒng)文化為依托;形成根底醫(yī)學(xué)根底——長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐中醫(yī)學(xué)知識(shí)的積累;哲學(xué)根底——古代精氣、陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)的影響。
中醫(yī)學(xué)?黃帝內(nèi)經(jīng)?——是我國(guó)現(xiàn)存最早一部醫(yī)學(xué)巨著,奠理論定了中醫(yī)理論根底;?難經(jīng)?——對(duì)經(jīng)絡(luò)、命門、三焦等的論述,在?內(nèi)經(jīng)?根底時(shí)上有所開(kāi)展;形成標(biāo)志?傷寒雜病論?——?jiǎng)?chuàng)造了較為系統(tǒng)的辨證論治理論系統(tǒng);?神農(nóng)本草經(jīng)?——是我國(guó)現(xiàn)存最早的藥物學(xué)專著,為中藥學(xué)理論奠定根底2、中醫(yī)理論體系3、中醫(yī)的理論根底─陰陽(yáng)五行 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō): 是運(yùn)用陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系來(lái)研究、解釋物質(zhì)世界一切事物和現(xiàn)象相互對(duì)立、相互依存及相互消長(zhǎng)變化規(guī)律的學(xué)說(shuō)。 五行學(xué)說(shuō): 物質(zhì)世界是由木、火、土、金、水五種根本物質(zhì)組成的,事物的開(kāi)展變化,都是五種物質(zhì)不斷運(yùn)動(dòng)和相互作用的結(jié)果。二、科學(xué) 科學(xué),或稱為“科學(xué)理論〞。它來(lái)源于拉丁語(yǔ),意為“知識(shí)〞、“學(xué)問(wèn)〞。科學(xué)界和哲學(xué)界目前對(duì)此詞并無(wú)嚴(yán)格統(tǒng)一的定義。?中國(guó)大百科全書·哲學(xué)?中認(rèn)為“科學(xué)是以范疇、定理、定律形式反映現(xiàn)實(shí)世多種現(xiàn)象的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的知識(shí)體系。〞?不列顛百科全書?中“科學(xué)理論〞被闡釋為:“由人類的想象力設(shè)想出的廣闊領(lǐng)域的系統(tǒng)性概念化構(gòu)造,它包括關(guān)于物體和事件內(nèi)在規(guī)律性的經(jīng)歷定律的體系;這些物體和事件既可以是所觀察到的,也可以是假定的;由這些定律所提出的構(gòu)造并設(shè)計(jì)用科學(xué)的符合理性的方式來(lái)解釋這些事物。〞1、科學(xué)根本概念
◆ 所謂科學(xué)劃界就是為科學(xué)劃定一個(gè)邊界,從而把科學(xué)與其他知識(shí)形式區(qū)分開(kāi)來(lái)。科學(xué)劃界是一個(gè)在科學(xué)哲學(xué)的歷史開(kāi)展中非常重要的問(wèn)題。
◆ 對(duì)科學(xué)的劃界大致經(jīng)歷了四個(gè)階段: 邏輯主義的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)→歷史主義的相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)→消解科學(xué)劃界→以多元標(biāo)準(zhǔn)重建劃界問(wèn)題。2、科學(xué)劃界問(wèn)題 邏輯主義包含邏輯實(shí)證主義和邏輯經(jīng)歷主義?!?邏輯實(shí)證主義是二十世紀(jì)初掀起的最大哲學(xué)浪潮,在科學(xué)劃界問(wèn)題上,邏輯實(shí)證主義學(xué)派從“任何論斷世界上的某種東西的陳述和假設(shè),都必定是可以用描寫我們能以直接經(jīng)歷和直接觀察所確立的某物的句子來(lái)加以直接或間接檢驗(yàn)的〞這一根本命題出發(fā),提出了劃分科學(xué)和非科學(xué)的意義標(biāo)準(zhǔn).這一標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)明:一個(gè)命題的意義,取決于它的可證實(shí)條件,凡原那么上可證實(shí)的,就是有意義的,就是科學(xué)的.反之,任何原那么上不能被檢驗(yàn)的表述肯定是非科學(xué)的?!?邏輯經(jīng)歷主義的代表是卡爾.波普,他提出了與邏輯實(shí)證主義截然相反的劃界標(biāo)準(zhǔn).在他看來(lái),理論根本不可能被經(jīng)歷證實(shí).他主張以經(jīng)歷證偽原那么為劃界標(biāo)準(zhǔn)他寫道:“我建議以理論的可反駁性或可證偽性作為分界標(biāo)準(zhǔn)〞.“一個(gè)命題只要它是可檢驗(yàn)的,或是可證偽的,就是科學(xué)的;反之,不可檢驗(yàn),不能被證偽的,就屬于非科學(xué)的、形而上學(xué)的〞。他同時(shí)指出,他所說(shuō)的“可證偽〞,是邏輯上的可證偽,而非事實(shí)上的可證偽。波普的理論將已被證偽的許多理論,如地心說(shuō)、燃素說(shuō)、熱素說(shuō)和日心說(shuō)、氧化說(shuō)、分子理論一起都列入了科學(xué)之中。
①邏輯主義 ②相對(duì)實(shí)用主義 邏輯主義的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)很快就遭到來(lái)自各地的批判,“經(jīng)歷絕對(duì)可靠〞的神話隨之破產(chǎn),取而代之的是相對(duì)實(shí)用主義,其學(xué)派主要代表是庫(kù)恩。他指出,科學(xué)就是科學(xué)家集團(tuán)出于自己的一套信念而進(jìn)展的專業(yè)活動(dòng);常規(guī)科學(xué)才是區(qū)分科學(xué)和非科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn);常規(guī)科學(xué)階段科學(xué)共同體所共同遵守的“范式〞是使一門學(xué)科成為科學(xué)的必要條件和成熟的標(biāo)志。任何一門學(xué)科只有具有共同的范式,才配稱為科學(xué),否那么就不是科學(xué),這樣一來(lái),“范式〞就成為科學(xué)與非科學(xué)、前科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)了。 ③重建劃界問(wèn)題的多元標(biāo)準(zhǔn) 薩伽德從邏輯、心理學(xué)和歷史的角度提出了自己的多元?jiǎng)澖鐦?biāo)準(zhǔn): (1)科學(xué)使用相互關(guān)聯(lián)的思維方式,偽科學(xué)使用相似性的思維方式; (2)科學(xué)追求檢驗(yàn)確證和否證.偽科學(xué)那么無(wú)視經(jīng)歷因素; (3)科學(xué)研究者關(guān)心與競(jìng)爭(zhēng)相關(guān)的理論評(píng)價(jià),偽科學(xué)研究者那么不關(guān)心競(jìng)爭(zhēng)理論; (4)科學(xué)采用一致并簡(jiǎn)單的理論。偽科學(xué)的理論那么會(huì)包含許多特設(shè)性假說(shuō); (5)科學(xué)隨著時(shí)期而進(jìn)步,偽科學(xué)那么保守而停滯不前。 薩伽德同時(shí)提出了上述標(biāo)準(zhǔn)的幾點(diǎn)說(shuō)明: (1)我們可以查看某領(lǐng)域更接近于前者或后者,來(lái)判斷是科學(xué)還是偽科學(xué); (2)對(duì)以上每個(gè)特征都還可以進(jìn)展準(zhǔn)確化; (3)科學(xué)是一個(gè)歷史范疇,某一時(shí)期的偽科學(xué)可以發(fā)育成科學(xué). 科學(xué)與非科學(xué)可以通過(guò)一組多元標(biāo)準(zhǔn)加以區(qū)別,其中心理因素如相似性思維和歷史因素如進(jìn)步性又是關(guān)鍵的二元。三、中醫(yī)是否屬于科學(xué) 如果非要讓中醫(yī)在科學(xué)與非科學(xué)之中選擇的話,中醫(yī)本質(zhì)上應(yīng)該屬于非科學(xué),不屬于科學(xué),下面分三個(gè)方面具體討論。 ①中醫(yī)的方法論 中醫(yī)不具備西方科學(xué)的兩大方法論根底〔即古希臘的形式邏輯體系和近代的系統(tǒng)實(shí)驗(yàn)方法〕,反而使用像陰陽(yáng)五行精氣脈絡(luò)這種虛無(wú)縹緲、模糊臆想的“玄學(xué)〞方法論,這讓中醫(yī)本質(zhì)上缺失了科學(xué)理論應(yīng)該具備的性質(zhì)。 從現(xiàn)代科學(xué)的角度上來(lái)看,“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)〞顯然對(duì)宇宙世界的認(rèn)識(shí)還處在極其外表、淺薄、模糊、籠統(tǒng)、猜測(cè)、想象的原始層次,現(xiàn)代科學(xué)早已超越了這個(gè)階段,而使“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)〞在今天完全失去了認(rèn)識(shí)世界、改造世界的方法論意義。然而我們的中醫(yī)的方法論還在延續(xù)著幾千年前的“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)〞,以致于中醫(yī)到現(xiàn)在依然未建立起作為科學(xué)學(xué)科的最重要的支柱——科學(xué)方法論?!瓣庩?yáng)五行學(xué)說(shuō)〞不僅使中醫(yī)的方法論不具備現(xiàn)代科學(xué)而只有“玄學(xué)〞的性質(zhì),而且使中醫(yī)的研究對(duì)象和內(nèi)容也有許多完全不具備(或不完全具備)客觀性,比方中醫(yī)的“精〞、“氣〞、“血〞、“精〞、“神〞及“臟象〞(如“心〞、“腎〞、“脾〞、“胃〞、“命門〞等)等就不純粹是客觀物質(zhì)或客觀物體,它們是無(wú)法界定和證明的,它們明顯帶有神秘的“玄學(xué)〞想象色彩,以致于對(duì)它們的研究同樣無(wú)法用科學(xué)而只能用“玄學(xué)〞方法論才能研究得下去。
②科學(xué)的理論必須滿足可觀測(cè)性、可操作性、可重復(fù)性等根本原那么?!?可觀測(cè)性和可操作性是指理論中的根本概念和內(nèi)容是可以被觀察到的,并能夠用測(cè)量工具,通過(guò)一定的操作方式,把理論的根本概念和內(nèi)容定量地表于示出來(lái)。作為中醫(yī)理論的核心內(nèi)容,“陰陽(yáng)〞和“五行〞在人體上均無(wú)法觀測(cè)到直接對(duì)應(yīng)的物質(zhì),更談不到定量,因此在診斷同一個(gè)病例過(guò)程中,不同大夫可根據(jù)自己的經(jīng)歷給出不同的診斷結(jié)果,用藥性完全相反的藥物治好同一種病也有可能,這樣看來(lái)中醫(yī)的診斷和治療方法是沒(méi)有客觀標(biāo)準(zhǔn)的。因此,中醫(yī)理論應(yīng)該不具有可觀測(cè)性和可操作性,即不能滿足“科學(xué)性〞的要求。
◆ 可重復(fù)性是指科學(xué)理論所預(yù)測(cè)的事實(shí)出現(xiàn)的條件一旦滿足后,不管在什么地方,也不管是誰(shuí)來(lái)做這個(gè)實(shí)驗(yàn),所預(yù)測(cè)的事實(shí)都應(yīng)出現(xiàn)。在中醫(yī)自己的系統(tǒng)中,任何診斷結(jié)果都可以被自己證明是成立的,以至于中醫(yī)沒(méi)有“誤診〞一說(shuō),因?yàn)閷?duì)于“玄學(xué)〞方法論來(lái)說(shuō),任何結(jié)果都不難得到圓滿解釋,但其結(jié)果的重復(fù)性往往很差。例如,不同的中醫(yī)醫(yī)生對(duì)同一病人的病癥(甚至一樣的醫(yī)生在不同的時(shí)間)進(jìn)展“辨證〞,診斷結(jié)果常常差異很大,甚至結(jié)果完全相反,即重復(fù)性差;而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的各種檢查結(jié)果的差異較小,通過(guò)檢查結(jié)果而綜合做出的診斷的差異同樣較小,幾乎不可能出現(xiàn)完全相反的檢查和診斷結(jié)果,即不同醫(yī)生、不同醫(yī)院之間的檢查及診斷的重復(fù)性較高。③從科學(xué)劃界來(lái)說(shuō)◆ 邏輯實(shí)證主義是根據(jù)意義的可證實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)來(lái)解決科學(xué)劃界問(wèn)題的,意義標(biāo)準(zhǔn)就是劃界標(biāo)準(zhǔn)。中醫(yī)中的很多概念,并沒(méi)有明確嚴(yán)格的表述和論證,中醫(yī)的論文往往只是對(duì)經(jīng)典的說(shuō)明、驗(yàn)證。在這個(gè)方面看,中醫(yī)更像是一種人文學(xué),而不是科學(xué)。◆ 邏輯經(jīng)歷主義,由于中醫(yī)的許多理論都起源于五行相生相克的各種玄學(xué)意想,不具有可證偽性,于是中醫(yī)依然無(wú)法屬于科學(xué)?!?相對(duì)實(shí)用主義,庫(kù)恩不會(huì)認(rèn)為中醫(yī)屬于他所說(shuō)的科學(xué),但中醫(yī)確實(shí)存在范式的一些特點(diǎn).在?科學(xué)技術(shù)的革命?中,庫(kù)恩這樣定義“范式〞:“這樣一些著作,都在一定時(shí)期里為以后幾代的工作者暗暗規(guī)定了在某一領(lǐng)域中應(yīng)當(dāng)研究些什么問(wèn)題,采用些什么方法。所以能夠這樣,因?yàn)檫@些著作具有兩個(gè)根本特點(diǎn)。這些著作的成就足以空前的把一批堅(jiān)決的擁護(hù)者吸引過(guò)來(lái),使他們不再去進(jìn)展科學(xué)形式的競(jìng)爭(zhēng)。同時(shí),這些科學(xué)成就又足以毫無(wú)限制的為一批重新組合起來(lái)的科學(xué)工作者留下各種有待解決的問(wèn)題。但凡具備這兩個(gè)特點(diǎn)的科學(xué)成就,我們就稱之為標(biāo)準(zhǔn)〞。中醫(yī)的奠基之作?黃帝內(nèi)經(jīng)?顯然具備這兩個(gè)特點(diǎn),中醫(yī)幾千年來(lái)所做的工作,都是在?內(nèi)經(jīng)?的框架中解決問(wèn)題。但由于?內(nèi)經(jīng)?缺乏對(duì)觀念和概念的準(zhǔn)確界定和細(xì)密分辨,其理論表述不清晰、不精細(xì),常導(dǎo)致中醫(yī)學(xué)內(nèi)部學(xué)派林立,各學(xué)派之間經(jīng)常進(jìn)展劇烈斗爭(zhēng),缺乏客觀的統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn),因而在歷史主義的相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)下,中醫(yī)很難被劃入科學(xué)?!?重建劃界問(wèn)題的多元標(biāo)準(zhǔn),對(duì)于薩伽德的多元化界標(biāo)準(zhǔn),中醫(yī)學(xué)是否符合呢?〔1〕中醫(yī)學(xué)更多采用類比去像思維,更接近于相似性的思維方式,如:五行學(xué)說(shuō)以木、火、土、金、水對(duì)應(yīng)五臟、五腑、五官、五味、五體等,以五行之間的生、克、乘、侮來(lái)解釋人體生理、病理情況下臟腑、經(jīng)絡(luò)間的相互作用,相互影響?!?〕中醫(yī)學(xué)的理論以及各家學(xué)說(shuō),絕大局部是醫(yī)者的主觀體驗(yàn),而非客觀經(jīng)歷。〔3〕西醫(yī)隨著科學(xué)技術(shù)的前進(jìn)而進(jìn)步時(shí),中醫(yī)理論在幾千年里卻沒(méi)有太大開(kāi)展。因此,從薩伽德的多元化界標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看,不能認(rèn)為中醫(yī)是科學(xué)的。綜合以上陳述,中醫(yī)總體來(lái)說(shuō)是不屬于科學(xué)的。然而中醫(yī)以經(jīng)歷為主而不是實(shí)驗(yàn)為主,但經(jīng)歷本質(zhì)是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)驗(yàn)積累,所以中醫(yī)還是具有一定“科學(xué)性質(zhì)〞的。下面我們來(lái)探討一下中醫(yī)的科學(xué)性表達(dá)在哪里。 中醫(yī),其實(shí)是一門經(jīng)歷學(xué)科,一個(gè)中醫(yī)藥大學(xué)剛畢業(yè)的學(xué)生根本就不能看病開(kāi)方,因?yàn)橹嗅t(yī)看病完全是經(jīng)歷積累,你要是問(wèn)為什么開(kāi)這個(gè)方子,完全是憑感覺(jué)診斷、憑經(jīng)歷開(kāi)方。經(jīng)歷本身并不是科學(xué),單憑經(jīng)歷而不按科學(xué)方法加以研究是不可能歸納出科學(xué)理論的。比方說(shuō)中國(guó)古代某醫(yī)學(xué)家通過(guò)在民間訪問(wèn)搜集,發(fā)現(xiàn)板藍(lán)根可以清熱解毒,于是他將這種民間經(jīng)歷記錄于他的著作之中,至于為什么板藍(lán)根可以清熱解毒,限于當(dāng)時(shí)人們對(duì)世界的了解比較懵懂,科研設(shè)備也比較落后,他最終只能歸結(jié)于陰陽(yáng)五行經(jīng)絡(luò)氣血這些模糊玄幻的概念上,這是科學(xué)嗎?顯然不是,然而現(xiàn)代人通過(guò)各種實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)分析板藍(lán)根化學(xué)分子式、藥理作用以及藥代動(dòng)力學(xué)之后,發(fā)現(xiàn)板藍(lán)根真的可以抗菌解毒,這樣中醫(yī)之中關(guān)于板藍(lán)根清熱解毒的這局部?jī)?nèi)容就可以認(rèn)為是科學(xué)的。有人認(rèn)為板藍(lán)根研究用的是西醫(yī)的方法,不能屬于中醫(yī)。不過(guò)請(qǐng)注意,這個(gè)結(jié)果是根據(jù)中醫(yī)典籍記載結(jié)合現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)方法研究出來(lái)的,這是中醫(yī)與時(shí)俱進(jìn)的結(jié)果。近來(lái)中醫(yī)中的越來(lái)越多的內(nèi)容經(jīng)過(guò)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)方法得到驗(yàn)證,比方從中藥青篙中提取的青蒿素通過(guò)了嚴(yán)格的臨床實(shí)驗(yàn),可以有效地治療瘧疾,中醫(yī)關(guān)于青蒿的這局部具有科學(xué)性質(zhì)。最近的研究說(shuō)明,針灸可以導(dǎo)致局部腺苷濃度變化而影響生理過(guò)程,說(shuō)明了針灸也是具有一定科學(xué)性的。 中醫(yī)體系里也有一些錯(cuò)誤和玄學(xué)的局部,比方將一些毫不相干的毒物、廢物、異物、邪物入藥,如夫妻各飲一杯立春雨水后同房,治療不孕癥有“神效〞;虎骨、虎鞭、熊膽、犀角是良藥,其原因僅僅是因?yàn)檫@些動(dòng)物兇猛、強(qiáng)壯;水蛭會(huì)吸血,中醫(yī)就讓為把它曬干了入藥能夠活血化瘀;蚯蚓〔地龍〕在土壤里鉆來(lái)鉆去,中醫(yī)就認(rèn)為它曬干了入藥能夠通絡(luò)利尿...凡此種種,不勝枚舉,以生物的習(xí)性附會(huì)其死物的藥效,所謂取象比類,類似感應(yīng)巫術(shù),這是中國(guó)古代人民無(wú)知愚昧的表達(dá),這局部將永遠(yuǎn)不能成為科學(xué)。 中醫(yī)雖然總體來(lái)說(shuō)不屬于科學(xué),但是非科學(xué)并非無(wú)用,并非沒(méi)有存在的價(jià)值。神學(xué),文學(xué)都屬于非科學(xué)范疇,但二者對(duì)人類社會(huì)的開(kāi)展都起到了重要的作用。中醫(yī)千百年來(lái)確實(shí)治療了各種各樣的病,救治了不計(jì)其數(shù)的人,其療效是有目共睹、毋庸置疑的,中醫(yī)無(wú)論在中國(guó)文化哲學(xué)研究上還是在醫(yī)學(xué)研究上都具有很高的價(jià)值,我們應(yīng)該正確對(duì)待先人給我留下的這些遺產(chǎn),并且如何將其發(fā)揚(yáng)光大。中醫(yī)未來(lái)如何開(kāi)展?下面我們進(jìn)一步討論。四、如何正確對(duì)待中(西)醫(yī)
杜甫詩(shī)句“人生七十古來(lái)稀〞,那個(gè)時(shí)候中國(guó)人均壽命只有28歲,中國(guó)人吃了幾千年的中藥,平均壽命一直在三四十歲。如果現(xiàn)在中國(guó)人仍然吃中藥,加上環(huán)境污染、不平安食品、生活壓力大,平均壽命一定不會(huì)超過(guò)三十歲。而現(xiàn)實(shí)是:抗生素來(lái)了,延長(zhǎng)壽命二十年,免疫接種加上其他一大套西醫(yī)技術(shù)、藥品,又延長(zhǎng)了將近二十年,現(xiàn)在中國(guó)人的平均壽命已到七十歲了,早就打破了人生七十古來(lái)稀的神話。西方醫(yī)學(xué)帶給我們的益處確實(shí)是中醫(yī)無(wú)法給予的,對(duì)待這一點(diǎn)我們必須客觀的成認(rèn),不能因?yàn)橹嗅t(yī)是中華民族幾千年來(lái)好不容易遺留下來(lái)的珍貴財(cái)富就對(duì)其依依不舍、偏愛(ài)有加,我們應(yīng)該超出樸素的民族感情科學(xué)理性地對(duì)待中醫(yī)。 然而對(duì)待西醫(yī),我們也需要不帶有任何個(gè)人感情的客觀對(duì)待,不能固執(zhí)的排斥,也不能盲目的迷信,西醫(yī)并不是神圣的,也有缺陷,比方說(shuō)西方“創(chuàng)可貼〞式的頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳,把人體當(dāng)作一架精致復(fù)雜的,由細(xì)胞、神經(jīng)等等作為根本部件的機(jī)器,哪個(gè)零件壞了就修理哪一個(gè)零件,很難考慮到這個(gè)零件對(duì)整體的影響以及整體對(duì)這個(gè)部件的影響,而中醫(yī)講究整體辯證施治,把人看做一個(gè)整體,從整體上調(diào)理人體,從“本〞上來(lái)排除病因。因此,中國(guó)傳統(tǒng)的整體論思想可以成為近代西方科學(xué)的很好的補(bǔ)充或者某種意義上的升華。 另外,中醫(yī)還有很強(qiáng)的人文價(jià)值和哲學(xué)價(jià)值,中醫(yī)的某些經(jīng)歷療法〔特別是偏方、驗(yàn)方〕也可能有其實(shí)用價(jià)值,值得現(xiàn)代醫(yī)學(xué)去挖掘。所以對(duì)中醫(yī)的正
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